湘西土家族山歌的演唱特征研究-以《郎在高山打一望》为例

摘要：《郎在高山打一望》是由作曲家王原平基于土家族传统民歌《朗在高山打一望》进行艺术重构的现代音乐作品。该作品在保留原生民歌韵味的基础上，融合当代音乐创作理念与技术手段，既展现了土家族青年男女的炽热情感与浪漫追求，又传递出对故土的深切眷恋与乐观豁达的人生态度。本研究以该创编曲目为考察对象，采用文献筛选综述法,田野实际考察法,深度恳谈法,音乐形态剖析法及音乐本体解构法，系统梳理土家族民歌艺术发展脉络，实地采集民间音乐原始素材，揭示歌词中的隐喻，构建旋律形态、介绍节奏特征与音阶与调式，基本节奏型。解析表演者在二度创作中的情感认知与审美体验转化机制，演唱技法、润腔处理、气息运用等多种艺术手段在民族风格表演中的协同效应。为声乐表演者的艺术实践提供理论支撑与实证参照。关键词：湘西土家族山歌；《郎在高山打一望》；演唱特征；文化内涵ABriefAnalysisoftheSingingCharacteristicsofXiangxiTujiaFolkSongs-Taking"LangTakesaLookattheHighMountain"asanExampleAbstract:"LangTakingaGlanceontheHighMountain"isamodernmusicalworkartisticallyreconstructedbycomposerWangYuanpingbasedonthetraditionalTujiafolksong"LangTakingaGlanceontheHighMountain".Onthebasisofretainingthecharmoftheoriginalfolksong,thisworkintegratescontemporarymusiccompositionconceptsandtechnicalmeans.ItnotonlyshowcasesthepassionateemotionsandromanticpursuitsofyoungmenandwomenoftheTujiaethnicgroup,butalsoconveysadeepattachmenttotheirhometownandanoptimisticandopen-mindedattitudetowardslife.Thisstudytakesthiscreatedandadaptedpieceastheresearchobject,andadoptsmethodssuchasliteraturescreeningandreview,fieldinvestigation,in-depthinterview,musicalformanalysis,andmusicalontologydeconstruction.ItsystematicallycombsthedevelopmentcontextofTujiafolksongart,collectstheoriginalmaterialsoffolkmusiconthespot,revealsthemetaphorsinthelyrics,constructsthemelodicform,introducestherhythmiccharacteristics,scale,mode,andbasicrhythmicpatterns.Itanalyzesthetransformationmechanismoftheperformers'emotionalcognitionandaestheticexperienceinthesecondarycreation,aswellasthesynergisticeffectofvariousartisticmeanssuchassingingtechniques,vocalmodificationtreatment,andbreathapplicationintheperformanceofnationalstyle.Itprovidestheoreticalsupportandempiricalreferencefortheartisticpracticeofvocalperformers.KeyWords:XiangxiTujiaethnicfolksongs；LangZaiGaoShanDaYiWang；vocalperformancecharacteristics；culturalconnotations

目录摘要 [5]（四）研究方法1.文献筛选综述法全面搜集并钻研相关文献、典籍及学术论文，系统梳审土家族音乐的历史脉络、文化内涵及艺术特质，为后续研究搭建坚实的理论支撑，2.田野实际考察途径深入实地土家族聚居区域，凭借亲身体会与深入观察，采集土家族山歌音乐的一手素材，精准把握其实际局面与地域风格。3.深度恳谈法针对由土家族山歌音乐的传承者、民间艺人及音乐学者组成的关键群体，实施深度层面访谈，采获他们充裕的专业知识与实践经验。4.音乐形态剖析法对土家族山歌音乐的构成成分做全面的剖析，全面探究其旋律线条、节奏模式、和声结构等音乐形态，以及独具一格的音乐风格与表现手段。5.音乐实践法对土家族山歌《郎在高山打一望》演唱技巧进行深入研习其真声与假声的运用,气息控制与运用,滑音倚音装饰音的运用等演唱要素，从平稳悠长的气息支撑来展现山歌的悠扬，到精准细腻的发声控制来凸显歌词的韵味，再到巧妙运用共鸣调节赋予声音丰富的色彩。同时，熟练掌握如哭腔、直腔等特色润腔方式，配合自然质朴的表演风格，使演唱者能够完美演绎出土家族山歌的独特魅力。二、湘西土家族的民歌概述（一）湘西土家族的历史源流土家族作为中华民族多元一体格局中的重要成员，具有悠久的族群发展历史。该民族被确认为中华人民共和国多民族国家架构中的55个法定少数民族共同体之一，根据2020年全国人口统计学调查数据显示，该民族人口基数达到9587732人。该族群在地理分布上呈现显著的区域性聚居特征，其传统生活空间主要集中于武陵山脉核心区域及湘、鄂、渝、黔四省市交界地带，这种空间分布反映了该民族在历史中形成的特定生存适应机制与文化地理特征。李娉婷.李娉婷.湘西土家族山歌的艺术特征[J].中国文艺家,2020,(06):58+61.土家族语言归属于汉藏语系藏缅语族，分为北部、南部两大方言派别，北部覆盖范围更宽泛，它留存了古老的语音特征，是探究古汉语跟少数民族语言联系的关键素材，土家语凭借声调的不同区分词义，展现出六个音调，词汇丰富含有古雅词、再加上汉语、其他少数民族词汇。语法上虽遵循主谓宾语序，然而修饰成分的位置跟汉语不相似，土家族的自称具有多样性，最普遍采用的是“毕兹卡”谌晓.湖南湘西土家族民歌初探[J].教育现代化,2019,6(99):253-254.DOI:10.16541/ki.2095-8420.2019.99.119.谌晓.湖南湘西土家族民歌初探[J].教育现代化,2019,6(99):253-254.DOI:10.16541/ki.2095-8420.2019.99.119.家族的传统节日活动丰富多样，其中“赶年节”与“舍巴节”格外明显，“赶年节”作为土家族最为盛大的节日，通常是在农历腊月二十九或二十八举行，比汉族春节早一日，此习俗是由土家族先民为抵御外敌而提前过年的历史传说衍生的，彰显了土家族民众的英勇气概与团结精神王桂芬.王桂芬.论湘西土家族民歌的演唱特征[D].中央民族大学,2010.（二）湘西土家族风土人情土家族饮食在于其饮食风味以酸辣为核心，它的代表性美食包含酸汤、酸肉以及血肠等，其中酸汤是借助淘米水发酵而形成的，用于烹饪鱼虾和蔬菜，风味显别样风采，土家族的饮食文化亦呈现在餐饮习俗里，例如在品尝鸡肉的时候，家庭里的尊长食用鸡头，儿童则偏好鸡腿，而青年男女倾向于去选取鸡翅膀或鸡爪，寓意着抱负冲天、前途多美好。此外土家族的饮食组成还融入了多样的野味与菌类，诸如老鼠、蛇、蝌蚪与蜥蜴之类，这不但体现了土家族人的智慧，也突显了其强大的生存适应力与对自然的透彻感悟。土家族居住建筑典范是吊脚楼，这种建筑样式明显体现了土家族跟自然和谐相伴的智慧，吊脚楼往往顺着山势去营造，底层架空上层可供人们居住，既贴合了山区的地形特性，且拥有出色的通风与防潮功效，结构坚实牢靠。吊脚楼不只是土家族人的居住场所，更是其文化的典型符号，楼内搭建了火堂，作为家庭生活的关键区域，家人们环绕炉火做烹饪、聚餐、取暖的行动，碰到访客就热情邀请一起就座，体现出了土家族人民热情好客的风格韵味。土家织锦作为凝聚民族智慧的土家族手工艺品，以其精细的花纹与独到的编织本领，反映出土家族民众的智慧与美学追求，土家族服饰设计契合简约与实用，女性佩戴绣有繁复花样的围裙，而男性多数为对开襟的短上衣。银器在土家族服饰的范围里占据关键一席，像银冠、银簪、耳坠、颈链这类，设计精巧别具一格，多数以纯银熔铸，反映出土家族特有的审美视角与文化沿袭，此外土家族手工艺品的领域还包含竹艺编织及木雕艺术，更是生动地反映出土家族文化精髓。借助推动手工艺品产业的蓬勃发展，新时代背景里，土家族文化催生出了新的活力与光彩。（三）湘西土家族的民歌山歌的特点湘西土家族民歌类型丰富多样，涵盖劳动号子、薅草锣鼓、山歌、小调、风俗歌等陈廷亮.陈廷亮.守护民族的精神家园[D].中央民族大学,2009.山歌作为土家族民歌中的重要组成部分，具有鲜明的特点。从歌词内容来看，山歌内容广泛，涉及土家族人民生活的各个方面。有表达男女爱情的情歌，如《郎在高山打一望》中描绘的男女爱慕之情，通过质朴的歌词将那种纯真、羞涩的情感展现得淋漓尽致；也有反映劳动生活的，像描述田间劳作、砍柴打猎等场景，赵翔.赵翔.从土语山歌看湘西土家族音调特征[J].黄钟.武汉音乐学院学报,1993,(Z1):27-32.DOI:10.19706/42-1062/j.1993.z1.006.在旋律方面，湘西土家族山歌音域宽广，旋律起伏较大，具有独特的音乐美感。它多基于五声音阶，以徵调式和羽调式最为常见，这种调式体系赋予了山歌独特的民族风格。王治国王治国.浅析湘西土家族歌曲的演唱特色[J].音乐时空,2014,(04):169.演唱形式上，湘西土家族山歌丰富多样，有独唱、对唱、合唱等。独唱形式能够充分展现演唱者的个人演唱技巧和情感表达，适合演绎情感细腻、故事性较强的山歌。对唱是土家族山歌中非常常见且富有特色的演唱形式，通常在男女之间进行，是土家青年男女交流情感、展示才华的重要方式。邱雅羚.邱雅羚.对湘西土家山歌的探讨和研究[J].黄河之声,2013,(16):93-95.三、湘西土家族歌曲《郎在高山打一望》风格特点（一） 湘西土家族《郎在高山打一望》的音乐本体1. 湘西土家族《郎在高山打一望》歌词特点《郎在高山打一望》的歌词充满了浓郁的湘西土家族方言和口语特色，展现出质朴、生动的语言风格，使歌曲具有强烈的地域文化色彩和生活气息。在方言运用方面，歌词中大量使用了湘西土家族地区的方言词汇，这些方言词汇是土家族人民在长期的生活实践中形成的，具有独特的发音和语义邱雅羚.对湘西土家山歌的探讨和研究[J].黄河之声,2013,(16):93-95.。例如，“打一望”中的“望”，在当地方言中发音与普通话有所不同，在普通话中，“望”的发音是“wàng”，声调是去声，发音较为规整、清晰，且发音位置相对靠后，口腔开度适中。而在土家族山歌中，“望”的发音可能会更偏向于“wāng”邱雅羚.对湘西土家山歌的探讨和研究[J].黄河之声,2013,(16):93-95.口语化的表达是这首歌歌词的一大亮点，使歌曲通俗易懂，易于传唱。歌词中没有华丽的辞藻堆砌，而是以简单直白的语言传达情感。像“哎呀我的幺妹/阿哥”，这一表述简洁明了，直接道出了男女之间相互爱慕、彼此牵挂的情感，让人一听便心领神会。这种口语化的表达，就像是人们在日常生活中的交谈，自然而亲切，拉近了与听众的距离，使歌曲更具亲和力。谭顺来.谭顺来.湘西土家五句子山歌音乐特征探析[J].交响(西安音乐学院学报),2013,32(02):75-78.2. 湘西土家族《郎在高山打一望》调式调性与旋律《郎在高山打一望》的调式调性为羽调式。在民族调式的范畴内，判断调式主要依据旋律中各音的地位及相互关系。此曲中，羽音处于核心地位，众多旋律片段围绕羽音进行展开、结束，它起到了稳定调式的关键作用，是整首曲子的调式主音。当以羽音作为主音来构建调式时，便形成了羽调式。这种调式赋予了歌曲明亮且婉转的音乐色彩，充分彰显出土家族音乐独特的韵味与风格特性。《郎在高山打一望》这首土家族山歌，无论是旧版民间流传版本，还是新版王原平老师做词作曲呈现，都有着独特魅力。在传承与发展中借助藏腔语系等特色元素，不断丰富其民族风格内涵。旧版质朴自然，生动展现土家族生活与情感，藏腔语系运用原生态；新版在旋律、节奏、和声等多方面创新，更深度、多元地挖掘藏腔语系特色，从发声、润腔到收声，全方位强化民族风格色彩，让古老山歌在新时代绽放别样光彩，既保留传统韵味，又契合当代审美，实现民族音乐的创造性转化与创新性发展。旧版民间流传的《郎在高山打一望》开头往往较为简洁质朴，一般直接以简单的喊山式音调起腔，比如用悠长的单音或简单的音程跳进引出歌曲，像以一个较高音的“嗨”或“哟”字起调，奠定山歌的豪放基调。新版开头引子在保留喊山特色基础上进行拓展，采用了节奏自由的散板形式。以6---|6---|起始，运用长时值音符，配合渐强的力度，营造出一种在高山之上，歌声从远处悠悠飘来的空间感。随后加入6--535|3---|这样带有装饰性的音型，模仿山间回声效果，丰富听觉层次，相比旧版，更具情境渲染力。旧版旋中间部分多以级进和小跳进为主，音域适中，旋律起伏贴合山间劳作、交流的情感表达，节奏上较为自由，随歌词和情感变化而变化，多采用重复、模进等手法发展旋律。新版在他的基础上旋律走向基本延续旧版级进与小跳进结合的特点，但在音程关系上进行了微调。如“郎在高山哟打一望哟”23|353216|23|353216|这一句，旧版可能音高更平稳，新版将部分音程适当拉大，增强旋律的跌宕感。在节奏方面，新版在保持一定自由性的同时，增加了节拍的规整性，像“妹在哟河里哟”6322·3|1161|这里，通过节奏型的重复与变化，让节奏更具韵律感，而不是像旧版那样完全随性。此外，新版在和声上做了丰富，加入了一些辅助性的和弦外音，使旋律色彩更饱满。旧版尾声通常是简单的衬词拖腔，以延长音结束，给人意犹未尽之感，强调一种自然、随性的结束方式，体现山歌的原生态韵味。新版在旧版的基础上先是运用了几个重复的6--|6--|，强化主音的稳定感，然后加入6612|2-323|6--|6--|这样带有迂回感的旋律线条，使结束前的旋律更具变化。最后以6--|6--|6000长音收尾，相比旧版，在保留韵味的同时，结构上更完整、收束感更强。四、湘西土家族《郎在高山打一望》演唱特征在演唱湘西土家族歌曲《郎在高山打一望》过程中我们要注意其中蕴含独特藏腔发声体系与语言体系的重难点，涵盖真假声运用、气息控制运用，以及颇具挑战的滑音、倚音等装饰音的运用。湘西土家族聚居之地，山峦起伏，受周边独特地形山脉环境及藏缅语族文化影响，形成了别具一格的藏腔发声体系与语言体系。在开始演唱前，先端正站姿，放松肌肉，运用闻花香的吸气方式，将气息吸入肺部深处，为后续横隔膜发力做好准备。以下是湘西土家族歌曲《郎在高山打一望》重点以及演唱方法。1.真声与假声的运用在《郎在高山打一望》的演唱过程中，要合理的运用真声假声的演唱，二者之间相互配合，丰富了歌曲的表现力。真声发声原理为声带整体振动，音色坚实、明亮饱满，具有较强的穿透力，能够传递出质朴醇厚的情感。假声则是声带边缘振动，声音轻柔、空灵、飘逸，拥有独特的表现力，营造出高山悠远的意境。歌曲引子“郎在高山打一望哟”，演唱者以真声起唱。演唱者运用独特的藏腔发声体系以真声起唱。在藏腔发声体系中，真声的运用强调气息下沉、喉位稳定，通过厚实且明亮的音色，生动展现出土家男子立于高山、放声呼喊的情景。其发声方式与土家族所居住的地形山脉环境紧密相连，受周边藏缅语族文化影响，带有浓郁的民族特色，让听众仿若身临其境，深切感受到男子眺望远方时的急切心情。宋太灵.土家族山歌的认知隐喻研究[D].西南交通大学,2010.宋太灵.土家族山歌的认知隐喻研究[D].西南交通大学,2010.2.气息控制与运用在《郎在高山打一望》的演唱中，气息的控制与运用起着举足轻重的作用，这一要素直接关乎歌曲演唱的连贯性、音准精度以及情感抒发的深度。演唱者普遍采用胸腹式联合呼吸法。吸气时，腹部自然向外扩张，胸部微微隆起，如同轻嗅花香般，将气息充分吸入腹部与肺部，使气息的吸入量达到较大程度，储存更为充足；呼气时，腹部缓缓收缩，胸部保持相对稳定状态，借助腹部肌肉的精准控制，将气息均匀、缓慢地呼出，为演唱源源不断地提供稳定的气息支撑。歌曲开头“郎在高山打一望哟”，此句音高较高，且要传达出土家男子的豪迈气概，充足的气息支持不可或缺。演唱前，演唱者会深吸一口气，运用胸腹式联合呼吸法将气息沉于腹部。演唱过程中，依靠腹部肌肉的控制，使气息缓慢、均匀地呼出，从而让声音饱满、洪亮，充满力量感。特别是“哟”字的延长音部分，气息的稳定控制极为关键，需避免气息忽大忽小，以确保音高稳定和声音圆润。遇到节奏较快、歌词密集的部分，比如“洗打晒得，洗打晒得，要得”，气息的快速调整与合理运用成为演唱要点。演唱者需在极短时间内快速吸气，采用口鼻同时吸气的方式迅速补充气息。在演唱时，依据歌词节奏和旋律变化，灵活调整气息的呼出量与速度，清晰唱出每一个字的同时，维持旋律流畅与节奏稳定，让演唱既活力四溢又富有节奏感。而在表达细腻、抒情情感的部分，如“郎在梦里想着你，你莫要忘了郎哟”，气息运用变得轻柔、舒缓。演唱者控制气息呼出量较小，速度较慢，似在轻声诉说，使声音柔和、婉转，将其中蕴含的深情细腻地传递出来，营造出温馨、浪漫的氛围。3.滑音、倚音等装饰音的运用在土家族山歌《郎在高山打一望》的演绎中，滑音、倚音等装饰音的运用独树一帜。它们不仅是音乐表现的灵动笔触，更蕴含着土家族独特的语言文化与鲜明的地方风格。滑音于该歌曲中频繁现身，是塑造歌曲风格的核心要素。以“郎在高山哟打一望哟”为例，“哟”字上的滑音，或轻盈上扬，或婉转下行，精准摹拟出土家族日常语言语调的跌宕起伏。土家族居住于山川交错区域，其语言声调受地理环境熏陶，自带婉转曲折之态，滑音正是对这一语言特色的音乐化凝练。衬词处滑音的运用更是韵味十足。诸如“嗨”“耶”等衬词，经滑音修饰后，不再仅仅是简单的语气标识。就像“嗨”字，经滑音处理，好似土家汉子屹立山巅，向着辽阔山谷发出的悠长呐喊，那声音在山间萦绕，传递出豪迈与自由之感。滑音的运用，赋予歌曲浓郁的生活气息，生动呈现出土家族与山水相伴的生活图景，凸显出歌曲质朴、奔放的风格，使听众能真切领略到土家族所处山川环境赋予音乐的独特魅力。倚音虽存在短暂，却在歌曲里肩负着传递土家族语言特色的重任。在“32316|”等旋律片段前的倚音，需快速且清晰唱出，为旋律增添别样色彩。这些倚音的音高与节奏组合，与土家族语言中的特殊发音及语流节奏相契合。以歌词“情郎妹妹哟依耶”为例，倚音的融入让“情郎”等词汇的发音更富韵味，恰似土家族亲昵呼唤时特有的咬字方式。倚音使旋律在细微之处发生变化，丰富了歌曲的音乐层次，同时将土家族语言中含蓄深情的特质融入其中，让歌曲在抒情表意时更具深度，展现出土家族内敛而炽热的情感风格，进一步浓郁了歌曲的地方色彩。滑音、倚音等装饰音的运用并非各自为阵，而是相互交织，共同构筑起《郎在高山打一望》独特的音乐风格。它们与土家族的生活紧密关联，无论是劳作时的呼喊，还是男女间的情歌对唱，装饰音都能精准抓取其中的情感与情境。田二文田二文,李国斌.土家山歌如清泉喝到嘴里能解渴[N].湖南日报,2010-08-05(008).从整体风格而言，装饰音的运用使歌曲兼具高山般的豪迈奔放与溪流般的婉转细腻，生动体现出土家族人民热情好客、情感丰沛的性格特征。在演唱过程中，装饰音的精妙处理，使歌曲在传达情感的同时，也成为土家族文化的传播载体，向听众展示出土家族独特的语言魅力、地域风情与深厚文化底蕴，使其成为土家族音乐宝库中一块独具特色的珍宝。五、结论土家族民歌是土家族文化中璀璨夺目的瑰宝，其种类繁多，包含劳动歌、情歌、仪式歌以及叙事歌等多个类别。《郎在高山打一望》作为土家族情歌的杰出代表，淋漓尽致地描绘出男女之间纯真且炽热的爱慕之情。在风格特性上，土家族民歌旋律婉转悠扬，节奏灵动自由，多以五声音阶为基础进行创作。歌词常运用比兴手法，用质朴的语言展现出浓郁的民族风情，传递着土家族人民对生活的热爱与感悟。从音乐本体深入分析，《郎在高山打一望》的音调高亢激昂，音域宽广，旋律起伏明显，完美诠释了土家族人民豪爽奔放的性格特征以及对爱情的热烈追求。歌曲节奏自由多变，散板的频繁运用营造出一种悠远而辽阔的意境，让听众仿佛置身于土家族的山水之间。在调式方面，它以五声音阶为基石，其中徵调式占据主导，这一特点鲜明地展现了其独特的民族风格。歌词借助比兴的修辞手法，将自然元素巧妙地与爱情相融合，情感真挚且语言平实，充满生活气息。土家族民歌不仅是土家族人民抒发内心情感的重要方式，更是传承本民族文化的关键纽带。《郎在高山打一望》在土家青年男女表达爱意的过程中扮演着重要角色，长期以来，它主要通过口传心授的方式代代相传。近年来，随着非物质文化遗产保护工作的不断推进，这首民歌得到了更妥善的保护与传承，其文化价值愈发显著，受到了越来越多的关注。对土家族土司音乐的研究表明，土司音乐受到宫廷音乐的影响，与《郎在高山打一望》在风格上存在一定差异。然而，二者共同构成了土家族音乐文化的丰富内涵，展现出其多元性与包容