《中华民族共同体概论》大讲堂之 第八讲 共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）

《中华民族共同体概论》大讲堂之第八讲共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）各位学员，大家好！今天我们共同学习《中华民族共同体概论》大讲堂第八讲——共奉中国与中华民族内聚发展，聚焦辽宋夏金这一特殊历史时期。通常我们谈到辽宋夏金，首先想到的是政权并立、战乱纷争，但如果从中华民族共同体发展的视角审视，这一时期绝非“分裂割据”的简单叙事，而是中华民族多元一体格局深化的关键阶段，是各民族在竞逐中认同、在交融中共聚、在互鉴中共进的重要时期，核心特征就是“共奉中国”的价值共识与中华民族内聚发展的历史必然。作为《中华民族共同体概论》教材中的重要章节，本讲的核心目标，是引导大家跳出“单一政权叙事”，立足中华民族整体视角，理解辽宋夏金时期各民族政权“共尊中国正统、共筑中国版图、共承中国制度、共享中国文化”的历史事实，深刻认识这一时期中华民族内聚发展的内在逻辑与历史意义，进而夯实“中华民族多元一体”的历史认知，增强中华民族共同体意识。一、历史语境：辽宋夏金时期的时代定位与核心特征辽宋夏金时期（公元916年—1279年），是中国历史上多民族政权并立、多元文化交融的重要阶段。这一时期，中原地区有汉族建立的宋朝，北方有契丹族建立的辽朝、女真族建立的金朝，西北有党项族建立的西夏，此外还有回鹘、吐蕃等民族政权，形成了“群雄并立而共守中华”的格局。从表面上看，各政权之间存在征战与对峙，但从中华民族共同体发展的深层逻辑来看，这一时期的核心特征的是“多元并存、向内凝聚”。与此前的魏晋南北朝民族大融合不同，辽宋夏金时期的民族交融，不再是单一民族的单向汉化，而是“双向涵化与多方互化”的深度交融——各民族政权既坚守自身民族特色，又主动认同中华正统、吸纳中原文明，在政治、经济、文化、社会生活等各个领域形成了深度互动，共同推动了中华民族的内聚发展，为元明清大一统格局的形成奠定了坚实基础。《中华民族共同体概论》教材明确指出，中华民族共同体的形成与发展，并非单一族群的单向扩张，也不是简单的地域性联合，而是在数千年历史长河中，各民族通过持续不断的交往交流交融，在包容中共生、在互鉴中发展，最终凝聚成多元一体的命运共同体。辽宋夏金时期的“共奉中国”，正是这一历史进程的生动体现。二、核心维度一：竞逐正统——各民族政权共奉“中国”的政治认同辽宋夏金时期，各民族政权虽相互对峙，但均以“中国正统”自居，形成了“共尊中国、共守正统”的政治共识，这是中华民族内聚发展的核心政治基础。这种正统认同，并非简单的“模仿中原”，而是各民族对“中国”这一政治共同体的自觉认同，具体体现在三个方面。（一）共尊“中国”认同，坚守大一统理念这一时期，无论是汉族建立的宋朝，还是少数民族建立的辽、夏、金，都没有将自身视为“外夷”，而是明确将自身纳入“中国”的政治框架，以“中国正统”为政治追求。宋朝自不必说，始终以中原正统自居，延续了汉以来的大一统理念；而辽、夏、金虽为少数民族政权，却始终秉持“不自外于中国”的认知，主动融入中华帝统体系。辽朝建立后，契丹族统治者明确提出“吾修文物，彬彬不异于中华”，将自身视为中华正统的继承者，认为辽朝与宋朝“南北一家”，共同构成“中国”。金朝灭辽、灭北宋后，更是以“中国正统”自居，废除民族等级制度，推行“仁政”，逐步淡化民族界限，强调“天下一家”的大一统理念。西夏则始终以“中国”的一部分自居，其统治者多次向宋朝上表，称“臣虽系党项，然衣冠言语略同中国”，明确表达了对中国正统的认同。尤为典型的是，各政权均遵循中原王朝的“德运”之说，以金、木、水、火、土五德传承来彰显自身的正统地位——辽称水德、宋称火德、夏称土德、金称金德，这种对中华正统符号的争夺，本质上是对“中国”政治认同的坚守，证明当时各民族政权虽主体民族不同，但都认同中国的帝统，视本朝为中华帝统的支脉，形成了强烈的中华民族政治共同体意识。（二）共承“中国”之制，推动政治制度趋同政治制度的趋同，是各民族共奉中国、内聚发展的重要体现。辽、夏、金等少数民族政权，在治理过程中，均主动借鉴、吸收中原地区的政治制度，结合自身民族特点，形成了“兼容并蓄”的政治体系，推动了中华政治文明的延伸与发展。辽朝实行“南北两面官制”，“北面治宫帐、部族、属国之政，南面治汉人州县、租赋、军马之事”，既保留了契丹族的游牧部族治理传统，又全面借鉴了唐朝的三省六部、科举制度，实现了对不同民族地区的有效治理。西夏则完全仿照唐宋建立起完整的官制体系，设立中书、枢密、三司、御史台等机构，选官制度吸收唐宋的恩荫、察举、科举等制度，甚至在1147年仿照宋朝“策举人，始立唱名法”，科举分番汉两种，番科考西夏文儒经，汉科考汉文儒经，本质上是对中华选官制度的继承与发展。金朝则在汉化过程中，全面推行中原政治制度，废除契丹旧制，设立尚书省、门下省、中书省，完善科举制度，重用汉族儒士，甚至将孔子的后裔封为“衍圣公”，延续中原王朝尊孔崇儒的传统。这些做法充分说明，各民族政权在政治制度上的相互借鉴、相互融合，不仅推动了自身的封建化进程，更强化了中华政治文明的整体性，让“中国制度”成为各民族共同的政治财富。（三）共筑“中国”版图，拓展疆域共同体辽宋夏金时期，各民族政权在竞逐与交融中，共同拓展和巩固了中国的疆域版图，形成了“疆域相连、犬牙交错”的分布格局，为中华民族的生存发展奠定了地理基础。宋朝坚守中原核心区域，传承了中华疆域的主体部分；辽朝统一了北方草原与东北地区，将蒙古高原、辽东半岛纳入统治范围，推动了北方边疆的开发；金朝取代辽朝后，进一步拓展疆域，将黄河以北地区纳入统治，加强了北方与中原的联系；西夏则在西北地区建立政权，开发了宁夏、甘肃、陕西西部等区域，填补了西北边疆的治理空白。更为重要的是，各政权之间虽有疆域划分，但始终没有割裂彼此的地理联系，反而通过边境贸易、人员往来，形成了“你中有我、我中有你”的疆域共同体。这种疆域上的互嵌，不仅奠定了民族交融的物理根基，更强化了各民族“同属一个中国”的地理认知，为后续元明清大一统疆域的形成奠定了坚实基础。三、核心维度二：交融共生——各民族共享发展的经济与社会实践如果说“共奉正统”是辽宋夏金时期中华民族内聚发展的政治核心，那么经济上的互补共生、社会生活上的深度交融，则是内聚发展的物质基础与社会支撑。这一时期，各民族打破政权壁垒，在经济、社会、生活等领域形成了深度互动，推动了中华民族共同体的物质与文化认同。（一）共享经济之利，构建区域交融网络辽宋夏金时期，各民族政权之间虽有战争，但和平交往、经济互补始终是主流。由于各区域自然条件、生产方式不同，形成了“农耕与游牧互补、中原与边疆互通”的经济格局，这种互补性推动了各民族之间的经济交流，构建了广泛的区域交融网络。最具代表性的就是边境榷场贸易。宋与辽、宋与夏、夏与金之间，均在边境设立榷场，作为官方贸易的主要场所，交易的商品涵盖了中原的丝织品、瓷器、漆器、茶叶、粮食，以及边疆的马、牛、羊、驼、毡毯、皮毛等，实现了“互通有无、互补共生”。除了官方榷场，民间贸易也十分活跃，边境百姓通过走私、互市等方式，进一步加强了经济联系，形成了“不分你我、共生共荣”的经济格局。值得注意的是，这一时期“宋钱”通行四方，成为各民族政权通用的货币，无论是辽、夏、金，都大量使用宋钱进行交易，甚至将宋钱作为本国货币的补充，这种货币上的统一，不仅便利了经济交流，更强化了各民族之间的经济共同体意识。同时，各民族政权相互借鉴先进的生产技术——辽、夏、金学习中原的农耕技术，推动了北方农业的发展；宋朝则学习边疆民族的畜牧技术，丰富了自身的生产方式，这种技术上的互鉴，进一步推动了中华民族的共同发展。（二）融会社会生活，推动民族深度交融辽宋夏金时期，各民族之间的人员迁徙、族际通婚、礼俗互鉴日益频繁，推动了社会生活层面的深度交融，形成了“你中有我、我中有你”的社会格局，这也是中华民族内聚发展的重要体现。在人员迁徙方面，由于战争、贸易、戍边等原因，各民族之间的人口流动十分频繁——中原汉人因战乱大量迁往北方、西北边疆，与契丹、党项、女真等民族杂居；契丹、女真等民族则在南下过程中，逐步融入中原地区，形成了“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。这种空间上的互嵌，打破了旧有的血缘边界，为民族交融奠定了基础。在族际通婚方面，各民族政权均鼓励族际通婚，辽朝皇帝多次迎娶汉族女子为后，宋朝也有公主嫁给契丹贵族，西夏、金朝更是推行“胡汉通婚”政策，这种通婚不仅拉近了各民族之间的血缘联系，更推动了文化、习俗的深度融合。在礼俗方面，各民族相互借鉴，契丹族学习汉族的婚丧嫁娶、节日习俗，汉族则吸收契丹、女真等民族的服饰、饮食、娱乐方式，形成了“胡汉一家”的礼俗风貌——比如汉族的春节、中秋节，成为各民族共同的节日；契丹族的摔跤、女真族的骑射，也逐渐融入中原社会，成为中华民族共同的文化财富。此外，这一时期农牧混合社会逐渐成长，南方多元社会持续发展，各民族在生产生活中相互适应、相互包容，逐步形成了共同的生活习惯与价值追求，进一步强化了中华民族的内聚性。四、核心维度三：文化同源——各民族共塑中华文脉的精神认同文化认同是中华民族共同体的精神核心。辽宋夏金时期，各民族政权虽有自身的民族文化，但均主动认同中华文脉，以儒家文化为核心，吸收多元文化元素，形成了“同源共生、互鉴共荣”的文化格局，推动了中华文脉的传承与发展，也强化了各民族的精神认同。（一）尊孔崇儒，共承中华核心文化儒家文化作为中华传统文化的主脉，是各民族共奉中国、凝聚认同的精神纽带。辽宋夏金时期，各民族政权均高度重视儒家文化，尊孔崇儒，推动儒家文化的传播与普及，形成了“儒风遍天下”的局面。宋朝自不必说，将儒家文化作为官方意识形态，大力兴办学校，推广科举，尊孔子为“至圣先师”，进一步完善了儒家思想体系。辽太祖耶律阿保机十分崇拜孔子，尊孔子为“大圣”，下令修建孔子庙，推行儒学教育；西夏则将儒学视为“治国之道”，翻译儒家经典，设立汉学、蕃学，中后期更加重视汉学，建立大汉太学，甚至尊孔子为“文宣帝”，成为我国历史上唯一尊孔为帝的政权；金朝则重用汉族儒士，拜被俘的汉族官吏和儒士为师，设立国子监，推行儒学教育，让儒家思想成为金朝的核心意识形态。儒家思想中的“大一统”“仁政”“德治”等理念，被各民族政权所吸收和践行，成为各民族治理国家的指导思想，也成为各民族共同的价值追求，进一步强化了中华民族的精神认同。（二）文脉相通，共塑多元文化格局辽宋夏金时期，各民族在传承中华文脉的同时，也保留了自身的民族文化特色，形成了“多元共生、互鉴共荣”的文化格局，丰富了中华文脉的内涵。在文字方面，汉文使用范围最广，成为各民族政权的通用文字，辽、夏、金均创制了本民族文字（契丹文、西夏文、女真文），但这些文字均以汉字为基础创制，字形、语法均借鉴汉字，本质上是中华文字体系的延伸与发展，出土的西夏公文、法律文献，既有汉文也有西夏文，充分体现了文脉相通。在文学艺术方面，各民族相互借鉴，宋朝的诗词、书法、绘画影响深远，辽、夏、金的文人主动学习中原文学艺术，创作了大量具有中华特色的文学作品，同时也将自身的民族元素融入其中，形成了独特的艺术风格——比如辽代的书法兼具契丹民族的豪放与中原书法的雅致，西夏的绘画融合了中原山水画与游牧民族的生活场景，共同丰富了中华文学艺术宝库。在宗教方面，儒释道三教合一的趋势日益明显，各民族均信仰儒释道三教，宋朝推崇道教、佛教，辽、夏、金则将儒释道三教并行推广，西夏先后六次从宋朝引进汉文《大藏经》，将其中三千多卷翻译成西夏文，用汉文和西夏文两种文字印刷发行，这种宗教上的交融，进一步强化了各民族的精神联系。五、历史启示：辽宋夏金时期内聚发展的当代价值回顾辽宋夏金时期“共奉中国与中华民族内聚发展”的历史，我们可以得出三个重要启示，这也是《中华民族共同体概论》教材强调这一时期历史意义的核心所在。第一，中华民族多元一体格局的形成，是各民族长期交往交流交融的必然结果。辽宋夏金时期，各民族政权虽并立对峙，但始终坚守“共奉中国”的认同，在政治、经济、文化、社会等领域深度交融，形成了“多元共生、向内凝聚”的格局，证明了中华民族是一个命运与共的整体，各民族的命运始终与中华民族的命运紧密相连。第二，“共奉中国”的价值共识，是中华民族内聚发展的核心动力。这一时期，各民族无论主体民族是谁，无论政权如何更迭，都始终认同“中国”这一政治共同体，认同中华正统、中华文脉，这种认同超越了民族、政权的界限，成为中华民族凝聚力的核心，也为我们今天铸牢中华民族共同体意识提供了宝贵的历史借鉴。第三，包容互鉴、共生共荣，是中华民族发展的永恒主题。辽宋夏金时期，各民族在坚守自身特色的同时，主动借鉴、吸收其他民族的优秀文化与先进经验，实现了“双向涵化与多方互化”，推动了中华民族的共同发展。这告诉我们，只有坚持包容互鉴、共生共荣，尊重各民族的特色与差异，才能不断增强中华民族的凝聚力和向心力，推动中华民族共同体不断向前发展。各位学员，辽宋夏金时期的历史，是中华民族多元