《孟子》原文及译文（下）

《孟子》原文及译文（下）《告子》上、下《尽心》上、下告子

上第一章原文告子曰：“性犹杞（qǐ）柳也，义犹桮棬（bēiquān）也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”译文告子说：人性好比杞柳树，义好比杯盘；把人性纳入仁义，就像用杞柳做杯盘。孟子说：你是顺着杞柳本性做杯盘，还是毁伤它本性来做？若要毁伤杞柳做杯盘，那也要毁伤人的本性来成就仁义吗？带领天下人损害仁义的，一定是你的说法！第二章原文告子曰：“性犹湍（tuān）水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”译文告子说：人性像湍急的水，东边开缺口就东流，西边开就西流；人性不分善恶，就像水不分东西。孟子说：水确实不分东西，但不分上下吗？人性向善，就像水向下流。人没有不善，水没有不向下。拍打水让它跃起，可高过额头；堵挡让它倒流，可引上山。这是水的本性吗？是形势使然。人可以被引向不善，本性也是如此。第三章原文告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”译文告子说：天生的资质叫性。孟子说：天生的叫性，就像白的叫白吗？告子：是。孟子：白羽毛的白，像白雪的白；白雪的白，像白玉的白吗？告子：是。孟子：那么狗的性像牛的性，牛的性像人的性吗？第四章原文告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆（shì）秦人之炙（zhì），无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”译文告子说：食欲、性欲是本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。孟子问：为什么说仁内义外？告子：他年长我就尊敬他，不是我天生有尊敬；就像东西白我就认为白，是外在的白，所以说义在外。孟子：白马的白和白人的白没区别；不知对老马的尊敬，和对长者的尊敬有区别吗？再说，义在长者，还是在尊敬长者的人？告子：我爱我弟，不爱秦人的弟，是我内心决定的，所以仁在内。尊敬楚人的长者，也尊敬我的长者，是长者决定的，所以义在外。孟子：喜欢秦人烤肉，和喜欢我的烤肉没区别，事物也有这样的；那么喜欢烤肉也是外在的吗？第五章原文孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”译文孟季子问公都子：为什么说义在内？公都子：表达我的敬意，所以在内。季子：同乡比你兄长大一岁，敬谁？公都子：敬兄长。季子：倒酒先给谁？公都子：先给同乡。季子：你敬的是兄长，实际先敬同乡，可见义在外，不由内。公都子答不出，告诉孟子。孟子说：敬叔父还是敬弟弟？他会说敬叔父。问：弟弟做受祭者，敬谁？他会说敬弟弟。你问：那怎么敬叔父？他会说：因为地位。你也说：因为地位。平常敬兄长，暂时敬同乡。季子听后说：敬叔父就敬，敬弟弟就敬，果然在外。公都子：冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？第六章原文公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍（gǔsǒu）为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（xǐ）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生烝（zhēng）民，有物有则。民之秉彝（yí），好是懿（yì）德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”译文公都子说：告子说性无善无不善；有人说性可善可恶，文武时民善，幽厉时民暴；有人说有性善有性不善，尧为君有象，瞽瞍为父有舜，纣为君有微子、比干。现在您说性善，他们都错了吗？孟子说：就人的性情而言，可以为善，这就是我所说的善。至于不善，不是资质的过错。恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人都有。恻隐是仁，羞恶是义，恭敬是礼，是非是智。仁义礼智不是外界赋予，是我本来就有，只是没思考。所以说：求就得到，放弃就失去。有人相差一倍、五倍甚至无数倍，是没充分发挥资质。《诗经》说：上天生育众民，事物有法则；百姓秉持常性，喜爱美德。孔子说：作此诗的人懂道！有事物必有法则，百姓秉持常性，所以喜爱美德。第七章原文孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰（móu）麦，播种而耰（yōu）之，其地同，树之时又同，浡（bó）然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（qiāo），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦（jù），我知其不为蒉（kuì）也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆（shì）也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（huàn）之悦我口。”译文孟子说：丰年子弟多懒惰，灾年子弟多凶暴，不是天生资质不同，是环境使他们心变坏。就像大麦，播种、覆土、土地、时节相同，蓬勃生长，到夏至都成熟。虽有不同，是土地肥瘠、雨露、人力不同。同类事物都相似，为何唯独人怀疑？圣人和我同类。龙子说：不知脚样做鞋，我知不会做草筐。鞋相似，因为天下脚相同。口对味道有共同喜好，易牙先懂我口味。若口的本性与人不同，像犬马与人异类，天下为何都追随易牙？天下口味都期待易牙，说明口相似。耳朵也一样，声音都期待师旷，说明耳相似。眼睛也一样，子都美貌天下皆知，不知的是没眼睛。所以说：口对味有同好，耳对声有同听，目对色有同美。心难道没有共同之处？心的共同处是理、义。圣人先懂我心的共同处。所以理义让我心愉悦，就像肉味让我口愉悦。第八章原文孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（niè）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯（zhuó）濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏（gù）亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”译文孟子说：牛山树木曾很茂盛，因在大国郊外，被斧头砍伐，还能茂盛吗？日夜生长、雨露滋润，不是没有新芽，又被牛羊啃食，所以光秃秃。人见它光秃，以为从未有过木材，这是山的本性吗？人身上难道没有仁义之心？丧失良心，就像斧头砍树，天天砍，还能茂盛吗？日夜滋生的清明之气，好恶与人相近的很少，白天的行为又扰乱它。反复扰乱，夜气无法保存；夜气不存，就离禽兽不远。人见他像禽兽，以为从未有过好资质，这是人的实情吗？所以得到滋养，没有东西不生长；失去滋养，没有东西不消亡。孔子说：把握就存在，放弃就消失；出入无定时，不知去向。说的就是心吧？第九章原文孟子曰：“无或（huò）乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴（pù）之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄（hú）将至，思援弓缴（zhuó）而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”译文孟子说：别怪大王不聪明。即使最易生长的植物，晒一天冻十天，也活不了。我见大王次数少，我离开后，谄媚的人就来，我即使有好的萌芽，又能怎样？下棋是小技艺，不专心就学不会。弈秋是全国下棋高手，教两人下棋。一人专心听弈秋；另一人虽听，却想着天鹅飞来，要拉弓射它，虽一起学，却不如别人。是智力不如吗？不是。第十章原文孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与？乡（xiàng）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”译文孟子说：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；不能兼得，就舍鱼取熊掌。生命是我想要的，义也是我想要的；不能兼得，就舍生取义。生命我想要，但有比生命更重要的，所以不苟且偷生；死我厌恶，但有比死更可恶的，所以有的祸患不躲避。如果人想要的没有超过生命，那能求生的手段为何不用？如果人厌恶的没有超过死亡，那能避祸的事为何不做？但有人能求生却不用，能避祸却不做。所以有比生命更重要的，有比死亡更可恶的。不只是贤人有此心，人人都有，贤人不丧失罢了。一筐饭、一碗汤，得到就活，得不到就死。呵斥着给，路人不接受；踩踏后给，乞丐不屑。万钟俸禄却不辨礼义接受，万钟对我有何好处？为了宫室美、妻妾侍奉、穷人感激我吗？从前宁死不接受，现在为宫室美接受；为妻妾侍奉接受；为穷人感激接受：这不能停止吗？这叫丧失本心。第十一章原文孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”译文孟子说：仁是人的本心，义是人的正路。舍弃正路不走，丢失本心不知找，可悲！人丢了鸡狗都知道找，丢了本心却不知找。学问之道没有别的，就是找回丢失的本心。第十二章原文孟子曰：“今有无名之指屈而不信（shēn），非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”译文孟子说：有人无名指弯曲不能伸直，不疼也不妨事，若有人能治好，就不怕去秦楚的路，因为手指不如人。手指不如人知道厌恶，心不如人却不知厌恶，这叫不知轻重。第十三章原文孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”译文孟子说：两手合围的桐树、梓树，人想让它活，都知道怎么养。对自身却不知怎么养，难道爱自己不如爱桐梓？太不用心了。第十四章原文孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚（jiǎ），养其樲（èr）棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”译文孟子说：人对身体各部分都爱护，都养护。没有一寸肌肤不爱护，就没有一寸肌肤不养护。判断养护好不好，看自己侧重哪里。身体有贵贱、大小。不要因小害大，因贱害贵。养护小部分是小人，养护大的是君子。有园丁舍弃梧桐、梓树，养酸枣、荆棘，是低等园丁。养护一指却不顾肩背，还不知，是糊涂人。只讲究吃喝的人被人轻视，因为养小失大。若吃喝不影响大处，口腹难道只是为了尺寸肌肤？第十五章原文公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”译文公都子问：同样是人，有的是君子，有的是小人，为什么？孟子说：顺从心的是君子，顺从耳目口腹的是小人。公都子：同样是人，有的顺从心，有的顺从耳目，为什么？孟子说：耳目不会思考，被外物蒙蔽。外物接触耳目，就被牵引。心的作用是思考，思考就有所得，不思考就不得。这是天赋予我们的。先确立心的主导，耳目就不能干扰。这就是君子。第十六章原文孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”译文孟子说：有天然的爵位，有人为的爵位。仁义忠信、乐善不倦，是天爵；公卿大夫，是人爵。古人修养天爵，人爵随之而来。现在人修养天爵，是为了追求人爵；得到人爵就抛弃天爵，太糊涂，最终一定失去。第十七章原文孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”译文孟子说：想尊贵，是人心相同。人人自身有尊贵的东西，只是没思考。别人给的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟让你尊贵，也能让你卑贱。《诗经》说：酒已醉，德已饱。说的是饱享仁义，就不羡慕别人的美食；美好名声加身，就不羡慕别人的华服。第十八章原文孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，终亦必亡而已矣。”译文孟子说：仁战胜不仁，就像水灭火。现在行仁的人，像用一杯水救一车柴的火；火不灭，就说水不能灭火，这又助长了不仁，最终一定失败。第十九章原文孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑（tí）稗（bài）。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文孟子说：五谷是好种子，若不成熟，还不如野草。仁，也在于让它成熟。第二十章原文孟子曰：“羿之教人射，必志于彀（gòu）；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”译文孟子说：羿教人射箭，一定要求拉满弓；学习的人也一定要求拉满弓。高明工匠教人一定用规矩，学习的人也一定用规矩。

告子

下第一章原文任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑（cén）楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（chì）食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾（zhěn）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”译文任国人问屋庐子：礼和食哪个重要？屋庐子：礼重要。任人：色和礼哪个重要？屋庐子：礼重要。任人：按礼吃饭就饿死，不按礼就有饭吃，一定要按礼吗？亲迎就娶不到妻，不亲迎就娶到，一定要亲迎吗？屋庐子答不出，第二天到邹国告诉孟子。孟子说：这有什么难答？不看根本，只比末端，一寸木头可高过高楼。金比羽重，难道是说一小钩金比一大车羽重？拿食的重要和礼的轻微比，何止食重？拿色的重要和礼的轻微比，何止色重？去回答：扭哥哥胳膊抢饭吃，就有饭吃，不扭就没有，要扭吗？翻过东邻墙搂人家女儿，就娶到妻，不搂就没有，要搂吗？第二章原文曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”译文曹交问：人人都可以做尧舜，有吗？孟子：是的。曹交：我听说文王身高十尺，汤九尺，我九尺四寸，只会吃饭，怎么做才行？孟子：这有什么关系？去做就行。有人连一只小鸡都提不起，是无力的人；能举百钧，是有力的人。能举乌获的重量，就是乌获。人难道怕做不到？只是不做。慢慢走在长者后叫悌，快步抢在长者前叫不悌。慢慢走，难道人做不到？是不做。尧舜之道，就是孝悌。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，就是尧。穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，就是桀。曹交：我能见到邹君，可借住，愿留在您门下学习。孟子：道像大路，难道难知？人只怕不找。你回去找，老师多得很。第三章原文公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁（pán）》，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”译文公孙丑问：高子说《小弁》是小人的诗。孟子：为什么？公孙丑：因为有怨恨。孟子：高老夫子解诗太固执！有人被越人拉弓射，他谈笑说这事；没别的，因为疏远。被哥哥拉弓射，他流泪说这事；没别的，因为亲近。《小弁》的怨恨，是亲爱亲人。亲爱亲人，就是仁。高老夫子解诗太固执！第四章原文曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶（jī）也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”译文公孙丑：《凯风》为什么不怨恨？孟子：《凯风》是父母过错小；《小弁》是父母过错大。父母过错大却不怨，是更疏远；过错小却怨，是不能受一点刺激。更疏远，不孝；不能受刺激，也不孝。孔子说：舜是最孝的，五十岁还思慕父母。第五章原文宋牼（kēng）将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”译文宋牼要去楚国，孟子在石丘遇见他，问：先生去哪？宋牼：我听说秦楚交战，要去见楚王劝说停战；楚王不听，就见秦王劝说。两王中总有听的。孟子：我不问详情，只想听大意。你怎么劝说？宋牼：我要说交战不利。孟子：先生志向大，但说法不可。用利劝说秦楚王，他们因利停战，士兵也因利乐于停战。臣子怀利侍奉君主，儿子怀利侍奉父亲，弟弟怀利侍奉兄长，君臣、父子、兄弟都抛弃仁义，怀利相处，不灭亡的，从未有。先生用仁义劝说，他们因仁义停战，士兵也因仁义乐于停战。臣子怀仁义侍奉君主，儿子怀仁义侍奉父亲，弟弟怀仁义侍奉兄长，君臣、父子、兄弟抛弃利，怀仁义相处，不统一天下的，从未有。何必说利？第六章原文孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子不能对，乃告之曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”译文孟子住在邹国，季任代理任国国政，送礼物结交，孟子接受不回访。住在平陆，储子做齐相，送礼物结交，孟子接受不回访。后来，孟子从邹到任国，见季子；从平陆到齐国，不见储子。屋庐子高兴说：我找到机会了。问：先生到任国见季子，到齐国不见储子，因为储子是相吗？孟子：不是。《尚书》说：献礼重礼仪，礼仪不如礼物，等于没献，因为没用心。因为他没完成献礼。屋庐子高兴。有人问他，答不出，就说：季子不能来邹国，储子能来平陆。第七章原文淳于髡（kūn）曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有，则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔（fán）肉不至，不税（tuō）冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”译文淳于髡：重视名声功业，是为人；轻视名声功业，是为己。先生在三卿之列，名声功业没帮助君主百姓就离开，仁者本来这样吗？孟子：居下位，不用贤才侍奉不肖君主，是伯夷；五次投汤，五次投桀，是伊尹；不厌恶昏君，不推辞小官，是柳下惠。三人道路不同，目标一致。一致的是什么？是仁。君子只要仁就行，何必相同？淳于髡：鲁缪公时，公仪子执政，子柳、子思为臣，鲁国削弱更厉害。贤者对国家无益啊！孟子：虞国不用百里奚而亡，秦穆公用之而称霸。不用贤就灭亡，想削弱都不行。淳于髡：从前王豹住淇水边，河西人善唱；绵驹住高唐，齐西人善歌；华周杞梁的妻子善哭丈夫，改变国俗。内心有什么，一定表现在外。做了事却没功效，我没见过。所以没有贤者；有，我一定认识。孟子：孔子做鲁司寇，不被重用，跟随祭祀，祭肉没送来，不脱礼帽就走。不懂的人以为为肉，懂的人以为为无礼。孔子想找小过错离开，不愿随便走。君子的行为，众人本来不懂。第八章原文孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊（póu）克在位，则有让；让以地。诸侯朝，曰：‘述职。’述职者，述所职也。无非事者。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃（shà）血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴（dí），无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”译文孟子说：五霸是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种补不足，秋天视察收获助不够。进入诸侯疆土，土地开垦、田野治理、养老尊贤、俊杰在位，就奖赏，赏土地。土地荒芜、遗弃老人、失去贤才、贪官在位，就责备，削土地。诸侯朝见叫述职，陈述职责，没有不做事的。一次不朝贬爵，两次削地，三次出兵。所以天子只讨伐不攻伐，诸侯只攻伐不讨伐。五霸是挟持诸侯攻伐诸侯，所以说五霸是三王的罪人。五霸中齐桓公最强。葵丘会盟，诸侯捆牲畜、立盟约不歃血。第一条：诛不孝，不换太子，不立妾为妻。第二条：尊贤育才，表彰有德。第三条：敬老慈幼，不忘宾客。第四条：士不世袭官职，官职不兼任，选才得当，不擅杀大夫。第五条：不擅自筑堤，不阻止粮食买卖，不封赏不报告。说：凡同盟之人，结盟后言归于好。现在诸侯都犯这五条，所以说现在诸侯是五霸的罪人。助长君主过错罪小，逢迎君主过错罪大。现在大夫都逢迎君主过错，所以说现在大夫是现在诸侯的罪人。第九章原文孟子曰：“鲁欲使慎子为将军。孟子曰：‘不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。’慎子勃然不悦曰：‘此则滑釐（xī）所不识也。’曰：‘吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。’”译文孟子说：鲁国想让慎子做将军。孟子说：不教百姓就用他们打仗，叫殃民。殃民的人，尧舜时代不容。一战胜齐得到南阳，尚且不可。慎子不高兴说：我不懂。孟子：我明白告诉你。天子土地千里，不够就不能接待诸侯。诸侯土地百里，不够就不能守宗庙典籍。周公封鲁，百里；土地不是不够，却限于百里。太公封齐，也百里；土地不是不够，却限于百里。现在鲁有五个百里，你认为有圣王兴起，鲁是被减还是被加？白白拿别人的给别人，仁者都不做，何况杀人来求？君子侍奉君主，务必引导君主走正道，立志于仁。第十章原文孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡（xiàng）道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”译文孟子说：现在侍奉君主的人都说：我能为君主开拓土地、充实府库。现在所谓良臣，是古代的民贼。君主不向往道、不立志于仁，却让他富，是让桀富。我能为君主结盟、战必胜。现在所谓良臣，是古代的民贼。君主不向往道、不立志于仁，却帮他强战，是辅佐桀。走现在的路，不变现在的俗，即使给天下，也不能坐一天。第十一章原文白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉（mò）道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔（yōng）飧（sūn），无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”译文白圭：我想二十抽一税，怎样？孟子：你的办法是貉族的办法。万户之国，一人做陶，行吗？白圭：不行，陶器不够用。孟子：貉族不生五谷，只生黍；没有城郭、宫室、宗庙、祭祀，没有诸侯往来、百官，所以二十抽一就够。现在在中原，抛弃人伦、没有君子，怎么行？做陶的少尚且不能立国，何况没有君子？想比尧舜税轻，是大貉小貉；想比尧舜税重，是大桀小桀。第十二章原文白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑（hè）。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚（jiàng）水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。”译文白圭：我治水比禹强。孟子：你错了。禹治水是顺着水性，以四海为沟壑。你以邻国为沟壑。水倒流叫洚水，就是洪水，是仁者厌恶的。你错了。第十三章原文孟子曰：“君子不亮（liàng），恶乎执？”译文孟子说：君子不讲信用，怎么能有操守？第十四章原文鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑（yí）訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”译文鲁国想让乐正子执政。孟子说：我听说，高兴得睡不着。公孙丑：乐正子能力强吗？孟子：不。公孙丑：有智谋吗？孟子：不。公孙丑：见多识广吗？孟子：不。公孙丑：那为什么高兴得睡不着？孟子：他为人好善。公孙丑：好善就够吗？孟子：好善可治天下，何况鲁国？如果好善，天下人都不远千里来告善；如果不好善，人会说：我都知道了。傲慢的声色拒人千里。士人止步千里，谗佞的人就来。和谗佞的人相处，国家能治好吗？第十五章原文孟子曰：“舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”译文孟子说：舜从田野兴起，傅说从筑墙中被举用，胶鬲从鱼盐中被举用，管仲从狱官中被举用，孙叔敖从海边被举用，百里奚从集市被举用。所以上天要降大任给人，一定先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、穷乏其身、扰乱其行为，以此震动其心、坚韧其性、增加其能力。人常犯错，然后能改；内心困苦、思虑阻塞，然后奋发；表现在脸色、声音中，然后被理解。国内没有守法大臣、辅佐贤士，国外没有敌国忧患，国家常亡。然后知道生于忧患、死于安乐。第十六章原文孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”译文孟子说：教育有多种方法，我不屑于教诲他，这也是一种教诲。尽心

上第一章原文孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟（sì）之，所以立命也。”译文孟子说：充分扩张善良本心，就能知晓本性；知晓本性，就知晓天命。保存本心、修养本性，以此侍奉天命。无论寿命长短都不三心二意，修养自身等待天命，以此安身立命。第二章原文孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏（zhìgù）死者，非正命也。”译文孟子说：一切都是天命，顺理而行接受正命。所以知天命的人不站在危墙下。尽力行道而死，是正命；犯罪受刑而死，不是正命。第三章原文孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”译文孟子说：追求就得到，放弃就失去，这种追求对获得有益，因为追求的是我自身的东西。追求有方法，得到靠天命，这种追求对获得无益，因为追求的是身外之物。第四章原文孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”译文孟子说：万物之理都在我心中。反躬自问真诚无伪，快乐最大；努力按推己及人去做，求仁最近。第五章原文孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”译文孟子说：做了却不明白，习惯了却不察觉，一生遵循却不知其道理，这是普通人。第六章原文孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”译文孟子说：人不能没有羞耻。以没有羞耻为羞耻，就不会有耻辱了。第七章原文孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”译文孟子说：羞耻对人很重要。玩弄机巧的人，没有地方用羞耻。不以不如人为耻，怎么能赶上别人？第八章原文孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟（qì）见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”译文孟子说：古代贤王喜好善道而忘记权势。古代贤士何尝不是？乐于自己的道而忘记别人的权势，所以王公不致敬尽礼，就不能多次见到。见面尚且不能多次，何况让他做臣子？第九章原文孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣（xiāo）；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”译文孟子对宋勾践说：你喜欢游说吗？我告诉你游说的态度。别人理解，悠然自得；别人不理解，也悠然自得。宋勾践问：怎样才能悠然自得？孟子说：尊崇德、喜爱义，就能悠然自得。所以士人穷困不失义，显达不离道。穷困不失义，士人能守住自己；显达不离道，百姓不失望。古代人，得志，恩泽施于百姓；不得志，修养自身显于世间。穷困就独善其身，显达就兼善天下。第十章原文孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”译文孟子说：等待文王这样的圣君才奋起的，是普通人。至于豪杰之士，即使没有文王也能奋起。第十一章原文孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿（kǎn）然，则过人远矣。”译文孟子说：把韩魏两家的财富加给他，如果他仍不自满，就远超常人。第十二章原文孟子曰：“以佚（yì）道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”译文孟子说：用让百姓安逸的原则役使百姓，百姓虽劳苦不怨恨；用让百姓生存的原则处死罪犯，罪犯虽死不怨恨行刑者。第十三章原文孟子曰：“霸者之民驩（huān）虞如也，王者之民皞（hào）皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”译文孟子说：霸主的百姓欢喜快乐，王者的百姓舒畅自得。百姓被杀不怨恨，受利不感激，一天天向善却不知谁使他们这样。君子经过的地方被感化，停留的地方有神奇功效，上下与天地同运转，岂是小的补益？第十四章原文孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”译文孟子说：仁德的言语不如仁德的声望深入人心，好的政令不如好的教化得民心。好的政令，百姓畏惧；好的教化，百姓喜爱。好的政令得到百姓财富，好的教化得到百姓民心。第十五章原文孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”译文孟子说：人不用学习就能做的，是良能；不用思考就知道的，是良知。幼儿没有不知道爱父母的，长大没有不知道敬兄长的。爱父母是仁，敬兄长是义，没有别的，推广到天下就行。第十六章原文孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕（shǐ）游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”译文孟子说：舜住在深山，与木石为伴，与鹿猪同游，和深山野人差别很小。等他听到一句善言，看到一件善行，就像江河决堤，盛大不可阻挡。第十七章原文孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”译文孟子说：不做不该做的，不想要不该要的，这样就够了。第十八章原文孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢（chèn）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”译文孟子说：人有德行、智慧、本领、见识，常因有忧患。只有孤立之臣、庶出之子，他们操心危险，思虑忧患深远，所以通达事理。第十九章原文孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”译文孟子说：有侍奉君主的人，侍奉君主只为讨好；有安定国家的臣子，以安定国家为乐；有天民，大道可行于天下才实行；有大人，端正自己而万物随之端正。第二十章原文孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”译文孟子说：君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟无灾祸，是一乐；抬头不愧对天，低头不愧对人，是二乐；得到天下优秀人才教育他们，是三乐。君子有三乐，称王天下不在其中。第二十一章原文孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟（suì）然，见于面，盎（àng）于背，施于四体，四体不言而喻。”译文孟子说：广阔土地、众多百姓，君子想要，但快乐不在这；站在天下中央，安定四海百姓，君子快乐，但本性不在这。君子的本性，即使大道通行不增加，穷困隐居不减少，因为本分已定。君子的本性，仁义礼智扎根心中，表现出的神色纯粹润泽，显现在脸上，充盈在背部，延伸到四肢，四肢动作不言而喻。第二十二章原文孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以食肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁（něi）。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”译文孟子说：伯夷躲避纣王，住北海边，听说文王兴起，说：何不归去！我听说西伯善于养老。太公躲避纣王，住东海边，听说文王兴起，说：何不归去！我听说西伯善于养老。天下有善于养老的，仁人就把他当作归宿。五亩宅院，墙下种桑，妇女养蚕，老人足以穿丝帛。五只母鸡，两头母猪，不失时节，老人足以吃肉。百亩田地，男子耕种，八口之家足以不挨饿。所谓西伯善于养老，是制定田亩制度，教百姓种植养殖，引导妻子儿女奉养老人。五十岁不穿丝帛不暖，七十岁不吃肉不饱。不暖不饱叫冻饿。文王的百姓没有冻饿的老人，就是这个意思。第二十三章原文孟子曰：“易其田畴（chóu），薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽（shū）粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”译文孟子说：整治田地，减轻赋税，百姓可富足。按时食用，依礼使用，财物用不完。百姓没有水火不能生活，傍晚敲别人门求水火，没有不给的，因为水火充足。圣人治理天下，让粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪有不仁的？第二十四章原文孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”译文孟子说：孔子登上东山觉得鲁国小，登上泰山觉得天下小。所以看过大海的人，难以被别的水吸引；在圣人门下学习的人，难以被别的言论吸引。看水有方法，一定看波澜。日月有光，缝隙必照。流水这东西，不填满坑洼不前行；君子立志于道，不成就功业不显达。第二十五章原文孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（zī）为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”译文孟子说：鸡叫就起，努力行善的，是舜一类人；鸡叫就起，努力求利的，是跖一类人。想知舜和跖的区别，没有别的，就在利和善之间。第二十六章原文孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵（zhǒng）利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”译文孟子说：杨子主张为我，拔一根毛利天下也不做；墨子主张兼爱，磨秃头顶、走破脚跟利天下也做；子莫持中道。持中道接近正确，但中道不知变通，就像执着一点。厌恶执着一点，因为它损害大道，抓住一点废弃其余。第二十七章原文孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”译文孟子说：饥饿的人觉得食物甜美，口渴的人觉得饮料甜美，这是没尝到饮食的正味，因为饥渴损害了味觉。难道只有口腹有饥渴的损害？人心也有损害。人能不让饥渴的损害成为心的损害，就不会因不如人而忧虑。第二十八章原文孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”译文孟子说：柳下惠不因为三公高位改变自己的节操。第二十九章原文孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫（rèn）而不及泉，犹为弃井也。”译文孟子说：做事好比挖井，挖九仞深没挖到泉水，还是废井。第三十章原文孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”译文孟子说：尧舜行仁，是本性；汤武行仁，是身体力行；五霸行仁，是假借。长久假借不归还，怎么知道他们不是真有？第三十一章原文公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎（xiá）于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”译文公孙丑说：伊尹说：我不亲近不顺道义的人，流放太甲到桐，百姓大喜。太甲贤明，又迎回他，百姓大喜。贤者做臣子，君主不贤，本来可以流放吗？孟子说：有伊尹的志向就可以；没有，就是篡位。第三十二章原文公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”译文公孙丑说：《诗经》说：不白吃饭啊。君子不耕种却吃饭，为什么？孟子说：君子住在这个国家，君主任用他，就安定富足、尊贵荣耀；子弟跟随他，就孝悌忠信。不白吃饭，还有比这更大的吗？第三十三章原文王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶（wū）在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”译文王子垫问：士人做什么？孟子说：崇尚志向。王子垫问：什么叫崇尚志向？孟子说：就是仁义。杀一个无罪的人不是仁，不是自己的东西拿取不是义。住在哪里？仁；走什么路？义。居仁由义，君子的事就完备了。第三十四章原文孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪（dān）食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”译文孟子说：陈仲子，不合道义给他齐国不接受，人们都相信他，这是舍弃一筐饭一碗汤的小义。人没有比没有亲戚君臣上下更大的过错。因他的小义相信他的大义，怎么可以？第三十五章原文桃应问曰：“舜为天子，皋陶（gāoyáo）为士，瞽瞍（gǔsǒu）杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝（xǐ）也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢（xīn）然，乐而忘天下。”译文桃应问：舜做天子，皋陶做法官，瞽瞍杀人，怎么办？孟子说：抓起来就是。桃应问：那么舜不阻止吗？孟子说：舜怎么能阻止？皋陶是依法行事。桃应问：那么舜怎么办？孟子说：舜把抛弃天下像抛弃破鞋一样。偷偷背着父亲逃跑，沿海边居住，终身快乐，忘记天下。第三十六章原文孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤（dié）泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”译文孟子从范到齐国，远远看见齐王的儿子，感叹说：居住改变气质，供养改变身体，居住太重要了！不都是人的儿子吗？孟子说：王子的宫室、车马、衣服多和别人相同，但王子那样，是居住环境使他这样。何况住在天下最广大的居所（仁）呢？鲁君到宋国，在垤泽门呼喊。守门人说：这不是我们君主，声音怎么这么像？没有别的，居住环境相似。第三十七章原文孟子曰：“食而弗爱，豕（shǐ）交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”译文孟子说：喂养却不爱，是像养猪一样；爱却不敬，是像养禽兽一样。恭敬，是礼物未送前就有的。恭敬没有实质，君子不可被虚假拘束。第三十八章原文孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”译文孟子说：形体容貌，是天性；只有圣人才能充分体现天性。第三十九章原文齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期（jī）之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾（zhěn）其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如？”曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”译文齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：服丧一年，总比不服好？孟子说：这就像有人扭哥哥的胳膊，你说姑且慢慢扭，还是教他孝悌就行。有位王子母亲去世，师傅为他请求服丧几个月。公孙丑说：这样怎么样？孟子说：这是想服满丧期却做不到。即使多服一天也比不服好，是说那些没人禁止却不服丧的人。第四十章原文孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾（yì）者。此五者，君子之所以教也。”译文孟子说：君子教育的方式有五种：有像及时雨滋润的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有私下学习的。这五种，是君子教育的方式。第四十一章原文公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀（gòu）率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”译文公孙丑说：道很高很美，好像登天，似乎不可企及。为什么不让它变得可接近而让人每天努力？孟子说：高明工匠不因为笨拙工人改变废弃规矩，羿不因为笨拙射手改变拉满弓的标准。君子拉弓不射箭，跃跃欲试。站在中道，有能力的人跟随。第四十二章原文孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”译文孟子说：天下有道，让道随自身显扬；天下无道，为道献身。没听说过让道迁就别人的。第四十三章原文公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟（xié）贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”译文公都子说：滕更在您门下，似乎应受礼遇，您却不回答他，为什么？孟子说：倚仗尊贵提问，倚仗贤能提问，倚仗年长提问，倚仗功劳提问，倚仗旧交情提问，都不回答。滕更占了两条。第四十四章原文孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”译文孟子说：对不该停止的事停止，就没有什么不停止；对该厚待的人薄待，就没有什么不薄待。前进太猛的人，后退也快。第四十五章原文孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”译文孟子说：君子对万物，爱惜却不仁爱；对百姓，仁爱却不亲近。亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。第四十六章原文孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī）小功之察；放饭流歠（chuò），而问无齿决，是之谓不知务。”译文孟子说：智者无所不知，先做当前紧要的事；仁者无所不爱，先亲近贤人。尧舜的智慧不遍知万物，因为先做紧要的；尧舜的仁爱不遍爱所有人，因为先亲近贤人。不能服三年丧，却讲究缌麻、小功的细节；大口吃饭、喝汤流洒，却讲究不用牙齿咬干肉，这叫不知事务。

尽心

下第一章原文孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”译文孟子说：梁惠王太不仁了！仁者把爱推及到不爱的人，不仁者把不爱推及到爱的人。公孙丑问：什么意思？孟子说：梁惠王为了土地，让百姓血肉模糊去作战，大败，想再战，怕不能胜，所以驱使他喜爱的子弟去送死，这叫把不爱推及到爱的人。第二章原文孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”译文孟子说：春秋没有正义的战争。那一方比这一方好，是有的。征讨，是上讨伐下，对等国家不互相征讨。第三章原文孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chǔ）也？”译文孟子说：完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对《武成》，只取两三片竹简罢了。仁人天下无敌，以最仁讨伐最不仁，怎么会血流成河、漂起木杵？第四章原文孟子曰：“有人曰：‘我善为陈（zhèn），我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯（xī）我后，后来其苏。’今之诸侯，未有行此者也。”译文孟子说：有人说：我善于布阵，我善于作战。这是大罪。国君喜好仁，天下无敌。向南征讨，北狄怨恨；向东征讨，西夷怨恨，说：为什么后到我们这里？百姓盼望他，像大旱盼望下雨。做生意的不停止，种地的不改变，诛杀暴君，慰问百姓，像及时雨降临。百姓大喜。《尚书》说：等待我们君主，君主来我们就复活。现在的诸侯，没有这样做的。第五章原文孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”译文孟子说：木匠、车工能教给人规矩，不能使人灵巧。第六章原文孟子曰：“舜之饭糗（qiǔ）茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被（pī）袗（zhěn）衣，鼓琴，二女果（luǒ），若固有之。”译文孟子说：舜吃干粮、野菜时，好像要终身这样；等他做天子，穿华服、弹琴，尧的两个女儿侍奉，好像本来就有。第七章原文孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间（jiàn）耳。”译文孟子说：我现在知道杀别人亲人的严重性。杀别人父亲，别人也杀他父亲；杀别人兄长，别人也杀他兄长。那么不是自己杀，只差一点。第八章原文孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”译文孟子说：古代设关卡，是用来抵御强暴；现在设关卡，是用来施行强暴。第九章原文孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”译文孟子说：自身不实行道，道在妻子儿女身上也行不通；使唤人不按道，连妻子儿女也使唤不动。第十章原文孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”译文孟子说：财富充足的人，灾年不能困死；德行充足的人，乱世不能迷惑。第十一章原文孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”译文孟子说：喜好名声的人能让出千乘之国，如果不是这样的人，一筐饭一碗汤都会表现在脸色上。第十二章原文孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”译文孟子说：不信任仁贤，国家就空虚；没有礼义，上下就混乱；没有政事，财物就不足。第十三章原文孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”译文孟子说：不仁却得到国家的，有；不仁却得到天下的，没有。第十四章原文孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢（zī）盛既絜（jié），祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”译文孟子说：百姓最尊贵，社稷其次，君主最轻。所以得到百姓拥护做天子，得到天子认可做诸侯，得到诸侯认可做大夫。诸侯危害社稷，就改立。祭品完备、洁净，祭祀按时，却仍有旱涝，就改立社稷。第十五章原文孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙（zhì）之者乎？”译文孟子说：圣人是百代的老师，伯夷、柳下惠就是。所以听到伯夷风范的，贪婪的人廉洁，懦弱的人立志；听到柳下惠风范的，刻薄的人敦厚，狭隘的人宽容。在百代前奋发，百代后听到的人无不奋起。不是圣人能这样吗？何况亲身受教的人？第十六章原文孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”译文孟子说：仁，就是人。合起来说，就是道。第十七章原文孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅（xī）而行，去他国之道也。”译文孟子说：孔子离开鲁国，说：慢慢走，是离开祖国的方式。离开齐国，淘好米就走，是离开别国的方式。第十八章原文孟子曰：“君子之戹（è）于陈蔡之间，无上下之交也。”译文孟子说：君子被困在陈蔡之间，是因为和上下没有交往。第十九章原文貉（mò）稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆（yì）不殄（tiǎn）厥（jué）愠，亦不陨（yǔn）厥问。’文王也。”译文貉稽说：我很被人非议。孟子说：没关系。士人厌恶多嘴。《诗经》说：忧心忡忡，被众小人怨恨。说的是孔子。不消除怨恨，也不丧失名声。说的是文王。第二十章原文孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”译文孟子说：贤者用自己的明白使人明白，现在的人用自己的糊涂使人明白。第二十一章原文孟子谓高子曰：“山径之蹊（xī），间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”译文孟子对高子说：山间小路，经常走就成路；隔段时间不走，茅草就堵塞了。现在茅草堵塞了你的心。第二十二章原文高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追（duī）蠡（lí）。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”译文高子说：禹的音乐胜过文王的音乐。孟子说：为什么？高子说：因为禹的钟钮快断了。孟子说：这怎么够？城门的车辙，是两匹马的力量吗？第二十三章原文齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎（yú），莫之敢撄（yīng）。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”译文齐国饥荒。陈臻说：国人都认为您会再次请求打开棠地粮仓，恐怕不能再做了。孟子说：这是做冯妇。晋国有个冯妇，善于打虎，后来成了善人。到野外，众人追虎。虎靠在山角，没人敢靠近。望见冯妇，跑过去迎接。冯妇挽袖下车。众人都高兴，士人却嘲笑他。第二十四章原文孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（xiù）也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”译文孟子说：口对味道、眼对颜色、耳对声音、鼻对气味、四肢对安逸，是天性。但有天命，君子不把它们当作天性。仁在父子、义在君臣、礼在宾主、智在贤者、圣人对天道，是天命。但有天性，君子不把它们当作天命。第二十五章原文浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”译文浩生不害问：乐正子是什么人？孟子说：善人，信人。浩生不害问：什么叫善？什么叫信？孟子说：值得喜爱叫善，自身具备叫信。充实叫美，充实有光辉叫大，大而化育叫圣，圣而不可测叫神。乐正子在善、信之中，在美、大、圣、神之下。第二十六章原文孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚（tún），既入其苙（lì），又从而招之。”译文孟子说：脱离墨家一定归向杨朱，