河北省名校联考2026届高三语文上学期期中试题含解析

河北省名校联考2025-2026学年高三语文上学期期中试题

本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

大家知道，英文里边，小说有三个概念，一个是Fiction，一个是Story，一个是Novel，那为什么叫

Novel呢？因为它是新的，也就是说跟传统文类完全不同，最重要的不同在哪儿呢？就在于现代小说是需要

靠经验来支撑的。《堂吉诃德》之所以会成为举世公认的现代小说的起源，就因为它跟过去的流浪汉小说，

跟过去的那种冒险意义上的骑士小说完全不同，塞万提斯注意到了一个东西，他注意到了家庭伦常，注意

到了日常生活。也就是说，现代小说是要描写个人生活的，那就要依靠个人经验。

那么，我们怎么来积累经验呢？无非靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们可以看、可以听、可以

触摸、可以闻，当然也可以尝。所有这些事情，都可以帮助我们积累经验，但在所有这些当中最重要的积

累经验的方式叫做“看”。也就是说，在一切获取经验的渠道当中，“看”具有优先地位。

我们在观看事物的时候，已经预先有一个东西介入到我们观看的这个行为当中，这个东西叫自我。要

看到我们真正能够看到的东西，看到事物的奥妙，观察到对于我们创作来讲非常重要的东西，我们需要做

的就是先把陈词滥调用括号括起来。

现象学家认为，世界上并不存在单纯的事物，一个都没有，所有的事物都是被定义的，都浸透了话语

和判断。我们生活的这个世界，我们看到的所有的东西都已经被浸染。所以，有的时候我们学知识多了，

反而会有变得无知的危险。也因为这样，我是从来都不主张大家乱读书的，有的人不读书还好，越读越郁

闷，因为他不思考，也不警惕，也就觉得这个人说得有道理，那个人说得有道理，这当然是有问题的，因

为我们的观察对象都已经非对象化，我们很难分出主客体，也就是说当我们被抛到这个世界的时候，世界

已经存在。我们认为我们在观看这个世界，在理解这个世界，实际上是被这个世界的话语所控制，在这样

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的情况下，我们怎么能够看到事物呢？有些人说，既然已经这样了，我们不用看也已经知道，那我们看不

看无所谓的，这就叫“不视而见”，但这样是写不出好的文学作品的。

我非常相信一句话，叫修辞立其诚。我觉得我们今天所有喜欢写作的人要重新回到这个“诚”字上来，

我们需要使用各种方法让“诚”字回来。

托尔斯泰曾说，如果一个人的一生都在无意识当中度过，那就等于他连一天都没有生活过。大家也许

还知道，苏格拉底说的另外一句话，“未经审视的人生，是不值得过的”。也就是提醒我们，我们需要反省，

需要思考，不能过度沉溺于某种自动化的生活模式当中。

我们中国人过去讲格物致知，朱熹当年特别强调这个东西，到了王阳明，他也是强调这个。他们为什

么强调要格物呢？也是因为这个物我们每天都在用，我们习以为常，就会被那种习焉不察的种种现象，以

及围绕这些现象衍生出来的话语所控制。比如我们要学会真正地看，要真正跟事物接触，只有在这样的情

况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点。我们要努力做到“修辞立

其诚”，这对写作者来说极其重要，只有这样，我们才能接纳新事物。

我之所以觉得写作是一个神圣的、充满刺激的、伟大的事业，是因为写作特别好玩，写作真的能让你

脱胎换骨，让你变得连自己都不认识。这不是因为一夜之间你水平提高了，不是。而是因为你不会用自己

的看法去要求所有的人，你真正尊重笔下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何变化。就像汪曾

祺先生说的那样，你要钻到别人的心里去，揣摩别人怎么想，这是写好人物的关键，哪怕这个人是坏人，

你也得尊重他。你不能简单化，简单地套用一些是非善恶观念，就把这些坏人打发了。我们知道世界文学

史上很多的坏人都光彩照人，就是因为那些大作家真正了解、观察、体会他们的所想，他们为什么会这么

干呢？他们这么干的情理在什么地方？这也是我要说的“诚”，不带偏见的“诚”。

（摘编自格非《寻视与静观》）

材料二：

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，

仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，

古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？

”以真伪对举，始于庄子。）

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务

正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原

则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊

崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综

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纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的

社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无

所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义

是科学研究的真实基础。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的现代小说起源作品《堂吉诃德》为

例，具有权威性和共识性。

B.材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作家认知的束缚，导致了作家无法写

出好的文学作品。

C.材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说明我们需要反省，需要思考，知错

就改，善莫大焉。

D.材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义的原则”是不一致的，前者是追求

真理，后者是说真话、讲实话。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”用的是比喻义，指人类认知的局限

性。

B.材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与读者间的隔阂，使读者成为故事的

直接参与者。

C.材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不中断主论点，符合学术写作的规范

性需求。

D.材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了表述的绝对性，语气委婉，易于被

读者接受。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

我们中国过去有一个非常著名的说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调把自己清空后，

________。王阳明的大弟子王龙溪说，没办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。________

？王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。因为按传统的方

法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处于________，你才能容纳事物，否则，你

的脑子里已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗?

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4.材料一在运用层递式论证结构方面很有特色，请简要分析。

5.两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么?

【答案】1.A2.B

3.①.不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物②.这个“诚”是什么意思呢/什么是“诚”呢/

怎么做到“诚”呢③.无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态

4.①第一层提出问题，即从感官经验中“看”的优先性切入，指出观察行为中“自我”的介入问题；②第

二层理论分析，即引入现象学“话语浸染”概念，批判“不视而见”的普遍性；③第三层解决问题，以“修

辞立其诚”为核心，结合中外哲学家的论断以及汪曾祺的写作经验，强调“诚”是文学写作的要义。

5.第一问：①材料一强调写作者要学会真正地看，要真正跟事物接触，真正去描写事物，真正尊重笔下的

人物，不要被这个世界的话语或观念所控制。②材料二强调发言著论写文章要端正学风，做人要“说真话、

讲实话”。

第二问：①材料一的写作目的是探讨现代小说写作中个人经验的积累离不开“诚”。②材料二由修辞到为

人，旨在探讨这一唯物主义原则的重要性。

【解析】

【导语】这篇阅读材料围绕“修辞立其诚”展开，从文学创作和哲学认知两个维度探讨了“诚”的内涵。

材料一以现代小说创作为切入点，强调作家需要突破既定认知框架，通过真实观察和体验积累个人经验；

材料二则从学术研究角度，指出“诚”是坚持真实性的基本原则。两则材料都体现了对传统“格物致知”

思想的现代诠释，展现了作者对文学真实性和学术严谨性的思考。

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“导致了作家无法写出好的文学作品”错误。材料一指出“被定义的世界束缚认知”是“写不出好作品”

的原因之一，但并非“导致作家无法写出好作品”的绝对因素，原文强调通过“修辞立其诚”“清空观念”

可突破束缚，选项表述绝对化。

C.“知错就改”错误。引用苏格拉底的话，核心意图是强调“反省与思考”，避免“自动化生活模式”，

而非“知错就改”，选项曲解了引用的目的。

D.“不一致”错误。材料二明确“修辞立其诚”是汉代经师尊崇的儒家原则（核心是“追求真理”），也是

作者强调的唯物主义原则（核心是“真实性、说真话”），二者在“坚持真实”的本质上一致，选项“不一

致”的表述错误。

故选A。

【2题详解】

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本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“使读者成为故事的直接参与者”错误。材料一结尾使用第二人称“你”，是为了拉近与读者的距离，

增强说理的亲切感和针对性，让读者更容易代入“写作者”的视角理解观点，而非“使读者成为故事的直

接参与者”。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

①：前文“澄怀”即“清空自我”，后文强调“把原来有的那些观念全部放在一边”，核心是“无偏见地

观物”，故此处应体现“摆脱固有观念”的观物方式，应填：不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物。

②：前文提及“回到诚”，后文王龙溪解释“诚为无、虚己”，横线处需衔接“提出疑问—解答疑问”的

逻辑，故填对“诚”的定义追问：这个“诚”是什么意思呢/什么是“诚”呢/怎么做到“诚”呢。

③：前文王龙溪将“诚”解释为“无”（清空观念），后文“容纳事物”的前提是“脑子里没有被各种观念

占满”，故此处应填“无”或“虚己”的核心状态，如：无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态。

【4题详解】

本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

①第一层（提出问题）：从现代小说“需靠个人经验支撑”切入，指出“看”是积累经验的首要方式，但“自

我”（固有观念）会介入观察，导致难以看到事物本质，引发读者对“如何正确观察”的思考。

②第二层（分析问题）：引入现象学家观点，揭示“世界万物已被话语、判断浸染”的本质，批判“不视而

见”的误区，说明“学知识过多却不思考”会阻碍认知，为后文提出解决方案铺垫。

③第三层（解决问题）：以“修辞立其诚”为核心论点，结合托尔斯泰、苏格拉底的名言（强调“审视人生、

主动思考”），以及王阳明“格物致知”、汪曾祺“钻到人物心里”的经验（强调“尊重事物、无偏见观

察”），层层论证“诚”是突破认知束缚、写好作品的关键，完成逻辑闭环。

【5题详解】

本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

第一问：①材料一的“修辞立其诚”，核心是写作中要突破固有观念束缚，真实观照事物与人物。原文强

调“要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事

物，而是观点”，还提到“哪怕这个人是坏人，你也得尊重他……真正了解、观察、体会他们的所想”，可

见其内涵指向文学创作的实践，要求写作者清空偏见，以真诚态度感知真实、刻画真实。

②材料二的“修辞立其诚”，核心是发言著论、治学做人要坚持真实与真理。原文指出“‘立其诚’即是

坚持真实性”，强调“务正学以言，无曲学以阿世”，反对“哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚”，

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还提到“表达自己的真实思想应该并非难事”，可见其内涵指向普遍的言行与治学原则，要求人说真话、

守真理，端正学风与品行。

第二问：①材料一聚焦现代小说创作，旨在探讨“如何积累真实个人经验、写好作品”，因此“诚”需紧

扣创作实践，落脚于观察事物、理解人物的具体要求。

②材料二旨在倡导普遍的言行与治学准则，因此“诚”需上升到坚持真理、端正学风的原则高度。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

正阳阁[注]（节选）

陈斌先

过去俞大彪并不是郎中，也不研究八卦，就是一个普普通通的商人。正阳关离大别山不远，山里中药

材多，俞大彪便自己倒卖起中药材。

俞大彪出名不在于富，而是因为一场梦。那场梦奇特，用俞大彪的话说，天道混沌之际，真武大帝身

穿金盔金甲，意外现身。①俞大彪信誓旦旦地说，真武大帝真高呀，高到望不到头、看不见脚，唯一能见

的就是金色盔甲闪烁不停。事实上，俞大彪醒来，便一把拽住老婆的胳膊说，两位尊神就在井的下面。大

家舀尽了井水，还真的请出了两尊菩萨，俞大彪从此便信了真武大帝。之后，倾尽家产，将自家的祖业改

建成了真武大帝的道观，自己就在道观的一边，搭建了两间茅草庵。

盖上道观之后，俞大彪开始钻研起阴阳八卦，自学起《黄帝内经》《本草纲目》啥的，最后无师自通一

般，接连治好了几例疑难杂症。俞大彪越发相信天道助力，之后，找来木匠，按照梦境，雕刻一尊真武大

帝的塑像，同时将井下请出的两尊菩萨，模仿尊容，放大十几倍，走漆镀铜，立在真武大帝雕像的两边。

很快，城里传遍了俞大彪“井下请佛”“舍家建观”之事，这时就引来了石匠。那时候俞大彪只知道

石匠手艺不错。石匠看看真武大帝，又看看两尊菩萨，问，到底叫庙还是叫观？俞大彪说，解心释神，莫

然无魂。

石匠听不懂俞大彪说的意思，摇头说，为个生意，啥话都敢扯。

俞大彪没想到石匠会那么说他，恼火说，皆知为善，斯恶为不善，去去去。

石匠撇嘴说，世上本无神，唯有心里苦的人才会信佛奉道。

俞大彪真生气啦，跳起来撵石匠，轰赶中，到底说了气话，大不敬，小心报应。

“报应”很快来了，不久，石匠带来了两位亲戚，而两位亲戚的身上都带着枪伤。

俞大彪见到石匠两位亲戚受伤，沉脸对石匠说，斯恶从恶，报应来了吧？

石匠低声下气说，这回真得靠你啦。

俞大彪对枪伤介意，不想接手。石匠一脸诚恳说，亲戚打兔子，遇到两军交火。

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昨晚确实有枪声，至于谁打谁，俞大彪并不清楚。石匠说流弹误伤，俞大彪不信。

石匠瞅出俞大彪的心思，讨好说，前番不敬，现在赔罪。

俞大彪听到石匠赔罪，多了惬意，执拗问，心信还是嘴信？

石匠多么聪明，逼上绝路，只好点头说，救人要紧，心信，心信。

俞大彪这才咧嘴笑，笑完之后说，世人皆知为善，善哉就是这么来的。

俞大彪说罢这些，方才查看两位亲戚的枪伤，血糊糊中取子弹，不是中医的强项。再说俞大彪没有替

人看过枪伤，不敢轻易下手。②俞大彪想起扁鹊换心、华佗切肠、李时珍救娘娘的事，咬牙拿起竹镊，顺

着伤口居然夹出了子弹。要说好汉，石匠的两位亲戚真是好样的，捅肉取枪子，搁在别人，早喊爹叫娘啦，

可石匠的两位亲戚硬是没吭一声。取出子弹后，俞大彪吓出一身虚汗，接连喘息几口长气，才开始研磨几

味消炎止痛的草药，敷在伤口上，最后又配了几服中药，才对石匠说，吓死阿啦，想必真武大帝帮了忙。

谁也没有想到，取完子弹，石匠反口了，他说，阿不信真武大帝，信你。

俞大彪生气了，口是心非，从此陌路，别过，别过。

那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。孟小碗现身的时候，也是因

为胳膊上的枪伤。一个女人家家的，为啥也带上了枪伤？俞大彪死命追问孟小碗，孟小碗柔声说，正唱淮

词，遇到了一伙人打另一伙人。孟小碗实际在说谎，可孟小碗柔声细语，说得跟真的一样，俞大彪很快就

信了。

治好孟小碗的枪伤后，石匠安排孟小碗接近俞大彪，并叮嘱说，站里离不开郎中。

孟小碗知道石匠接触过俞大彪的事，没好气地说，当时你说信，不就完了。

石匠说，这是原则，也是纪律，违心话不能讲。

孟小碗到头来还得听石匠的，为了接近俞大彪，专门为他请来了一位走阁师傅，人称鬼阁手，技艺一

流。俞大彪认真学起来，天不亮便起床练石锁，不到三个月，居然把阁架玩得滴溜溜转，半年之后，居然

成了走阁的高手，惹得鬼阁手特别后悔，到处说，做梦也没有想到俞大彪能盖住阿的风头。

③俞大彪接触孟小碗多了，渐渐喜欢上了孟小碗。喜欢没有办法，就像鸽子装在笼子里，打开了，照

例飞出去。栀子花开时节，孟小碗悄悄踅摸到了中医馆，说城外亲戚生了病，需得出诊。郎中任务便是治

病救人，俞大彪见到孟小碗慢腾腾的样子，急切地问，啥病兆？要不要带药？孟小碗说，把脉才知。俞大

彪急慌慌地跟着孟小碗到了码头。到了地点才知道孟小碗请他出来只为扮演假夫妻。俞大彪气得要甩手走

人，有位戴着眼镜的人对他说，让你们扮演假夫妻是为了掩护我们出关。听说你信奉真武大帝，可否知道

真武大帝乃司命之神？每个人生来都有自己的使命，救苦救难，最终得靠共产党人。戴眼镜的一口气说了

很多新鲜词，最根本的一条，是说他们从事的武装斗争，没有任何私利，为的全是劳苦大众。

比起戴眼镜的，俞大彪好像不会说话了。没想到戴眼镜的家伙读了那么多书，惊讶间，旁边的人说，

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他可是大学老师呢。俞大彪懵懂，大学老师不干，干革命？

戴眼镜的说，革命者思想和行动的自觉，全靠党的指引，眼下革命的首要任务是打败日本帝国主义，

争取民族的独立和解放。俞大彪还是糊涂，戴眼镜的征求孟小碗的意见后说，你不是不清楚革命者的样子

吗？孟小碗就是我们的同志。

她是革命者？谁信？消息不啻一个惊雷，俞大彪头发昏，眼发黑，问孟小碗，到底怎么回事？

戴眼镜的说，无数个仁人志士都投身到革命的洪流中，唯有千千万万个民众团结起来，才能赶走日本

侵略者。

俞大彪听说打日本鬼子，来了劲，狗日的，自从他们到了正阳，祸害了多少人。

假扮夫妻就是因为戴眼镜的说不好当地话，这回扮演的是新媳妇从乡下回城，随从的装哑巴，推旱车。

戴眼镜的扮演娘家兄弟，旁边自然得有个本地口音的丈夫。

顺利完成任务后，俞大彪追问孟小碗，为啥想起阿？

孟小碗说，谁让你头脑活络呢？再说，你有真武大帝罩身，自然安全周到。说完孟小碗咯咯笑个不停，

俞大彪心里再次发毛，暗暗想，她是革命同志？咋看咋都不像呢。

假扮夫妻之后，俞大彪的心里发生了翻天覆地的变化，④那些变化就像春天拱出地面的草芽，看上去

柔弱无比，实际暗藏无限的活力和韧劲。石匠不再隐瞒身份了，恰逢其时出了面，拿出了《共产党宣言》

和《论持久战》等书籍，俞大彪这才知道，石匠是站长，跟石匠一伙的还有不少人。

【注】《正阳阁》（短篇小说），发表于2025年第8期《北京文学》：小说写的是抗日年间俞大彪和孟小

碗利用庙会走阁的热闹来掩护同志出关的故事，歌颂了正阳关一带平凡百姓的智慧和勇敢。

6.下列对文本相关内容和特色的分析，不正确的一项是（）

A.小说所有的对话语言都没有使用引号，仅通过逗号、分段、语气词等来分隔，使对话与叙述无缝融合，

增强了叙事的流动性。

B.“阿”这一当地土话意为“我”，孟小碗爱唱的“淮词”，俞大彪“成了走阁的高手”，这些体现了小

说的地域特色和民间生活的烟火气。

C.孟小碗以唱淮词为掩护，展现了柔声细语、女性化的特质，她以这种柔弱姿态博取了俞大彪的信任，体

现了地下工作者的冷静和坚韧。

D.石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情发展

的作用。

7.关于文中四处画横线句子的分析不正确的一项是（）

A.第①处，“信誓旦旦”凸显俞大彪信仰的质朴和坚定，“金色盔甲闪烁”表明他对真武大帝的认识仍处

于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫。

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B.第②处，俞大彪以三位名医“悬壶济世”的传说为精神支点，“咬牙”“夹出了子弹”，完成了个人“救

死扶伤”的角色转变。

C.第③处，“渐渐喜欢上了”写的是俞大彪的主观感受，而“像鸽子装在笼子里”的比喻则跳出了角色视

角，转为叙述者的客观评论。

D.第④处，“柔弱无比”，以草芽初生的柔弱对应俞大彪信仰动摇时的迷茫，“暗藏无限的活力和韧劲”，

暗示其心理转变的必然性。

8.“那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。”文中这两句话预先透露了人

物的真实身份，似乎削弱了故事的悬疑感，你觉得能否删去？请结合文本谈一谈你的看法。

9.这篇小说在写法上有一个显著的特点，即生活化叙事与传奇色彩的有机融合，请结合文本简要分析。

【答案】6.D7.A

8.示例一：不能删去。

①这两句直接向读者揭示了俞大彪的“无知状态”，读者获得了比角色更高的信息优势，读者为主角被蒙

蔽的处境而或喜或悲、或忧或疑。

②提前透露关键人物的身份信息，能加快叙事节奏，让矛盾更加集中和尖锐。

示例二：可以删去。

①这篇小说在情节安排上极具戏剧性，设置悬疑至关重要。

②删去这两句话，后续的故事情节更具悬疑感，读者会随着俞大彪的视角推进剧情，直到真相大白的那一

刻，这种猜谜似的阅读体验会更好。

9.①小说把俞大彪作为普通商人的日常生活细节（如倒卖药材、改建仓库）与“真武托梦”“井下请佛”

等超现实事件结合在一起写，形成虚实相生的叙事基调；俞大彪从商人向郎中的身份转变，再到革命思想

的启蒙，既有世俗生活的一面，又具有偶然性和传奇性。

②孟小碗表面上是唱淮词的民间艺人，实际上是地下工作者，她受伤接近俞大彪，又诱导他参与“假扮夫

妻”的革命任务，小说把治病救人的日常生活转化为惊险的谍战行动，充满了戏剧性。

③石匠最初以“世上本无神”的手艺人形象登场，与俞大彪发生争执，之后带枪伤亲戚求救，这段故事既

充满市井气息又暗合“报应”的命运因果；他以站长身份让孟小碗“接近俞大彪”属于生活化叙事，而俞

大彪喜欢上孟小碗，帮助他们完成革命任务，又富有浪漫主义气息。

④戴眼镜的原本是大学教师，却将俞大彪的迷信对象解释为“司命之神”，赋予“救苦救难”新内涵——

“为的全是劳苦大众”，帮助俞大彪完成了革命思想的启蒙，这样的情节既来源于生活又高于生活，符合

“生活即传奇”的艺术特征。

【解析】

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【导语】材料节选自《正阳阁》，讲述商人俞大彪因梦“井下请佛”，舍家建观，自学医术，后与石匠因信

仰争执，又因孟小碗接触革命，参与假扮夫妻掩护同志出关，展现其从信神到投身抗日、思想转变的过程，

凸显平凡百姓的智慧与勇敢。

【6题详解】

本题考查学生分析、鉴赏作品的内容和艺术特色的能力。

D.“石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情发

展的作用”错误。石匠有聪明、讲原则的性格，如讨好赔罪、强调“违心话不能讲”，戴眼镜的大学老师

能阐述革命道理，如讲“革命的首要任务是打败日本帝国主义”，两人并非扁平化人物；且他们除推动剧

情外，还对俞大彪的思想转变有引导作用：石匠让俞大彪接触革命，戴眼镜的让其了解革命意义，并非仅

具推动剧情的作用。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生赏析文中重要句子的能力。

A.“‘金色盔甲闪烁’表明他对真武大帝的认识仍处于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫”错误。原文

中“金色盔甲闪烁不停”是俞大彪对梦境中真武大帝的具体描述，突出其对真武大帝的敬畏与信仰的具象

化，并非体现认识的朦胧；且该内容也并非为下文思想转变做铺垫，其思想转变是受革命志士影响，与这

一梦境细节无直接关联。

故选A。

【8题详解】

本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。

不能删去：

①这两句话点明俞大彪对石匠、孟小碗身份的无知，读者提前知晓二人真实背景，与俞大彪的认知形成信

息差。读者看着俞大彪因石匠不信神恼火、对孟小碗动心，会为其处境担忧，增强了情感共鸣。

②提前透露身份后，后续孟小碗邀俞大彪扮假夫妻的情节无需再铺垫身份，直接聚焦俞大彪“被蒙”与对

方“有目的”的冲突，让矛盾更集中，叙事节奏也更快。

可以删去：

①小说情节富有戏剧性，删去后石匠、孟小碗的身份成谜，读者会随俞大彪猜测二人接近他的意图，保留

了故事的悬疑感。

②直至戴眼镜的人揭示真相，读者才恍然大悟，搭配俞大彪“头发昏，眼发黑”的反应，情节反转带来如

猜谜般的阅读体验，更具冲击力。

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【9题详解】

本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。

①俞大彪本是普通药材商人，倒卖药材是日常；“真武托梦”“井下请佛”的情节充满传奇，他从商人到郎

中再受革命启蒙，日常与偶然的传奇色彩交织。

②孟小碗表面是唱淮词的民间艺人，是生活化形象；实际是地下工作者，因枪伤接近俞大彪，诱导其假扮

夫妻掩护同志出关，将治病日常转化为惊险谍战，具传奇戏剧性。

③石匠初为普通手艺人，与俞大彪的争执充满市井气；后暴露站长身份，俞大彪对孟小碗的日常情感与革

命任务结合，市井生活中融入浪漫传奇。

④戴眼镜的是大学老师，却投身革命，他借真武大帝“司命之神”的说法，将俞大彪的迷信转化为革命启

蒙，情节源于生活又高于生活，体现“生活即传奇”。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不

衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名

于诸侯。

越石父贤，在縲绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子

懼然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于戹①，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而

信于知己者。方吾在縲绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在縲绁之

中。”晏子于是延入为上客。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，

常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而

问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

方晏子伏庄公尸哭之②，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进

思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

（节选自《史记·管晏列传》）

材料二：

公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说，曰：“君裂地

而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉；谋

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而见从，终身不出，臣奚送焉。若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。

故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”景公筑长庲③之台，晏子侍坐。觞三行，晏子起舞曰：“岁已

暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，慑慑矣如之何！”舞三而涕下沾襟景公惭焉为之罢

长庲之役。

（节选自《晏子春秋·外篇》）

【注】①戹：同“厄”。②晏子伏庄公尸哭之：公元前548年，齐庄公无道，权臣崔杼设计在自己府

上杀了庄公。晏婴跑到崔府枕在庄公尸体上哀哭，完成丧礼后离开。③长庲（lái）：台名。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

舞A三B而C涕下D沾襟E景公惭焉F为之G罢长庲之役

11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.衣，读作yì，用作动词，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”的“王”都存在破读现象。

B.彼，那些人，与《师说》中“彼与彼年相若也”中的两个“彼”意义和用法都不同。

C.以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东盟主”的“以为”用法不同。

D.“若之何”“如之何”都是固定句式，与《愚公移山》中的“如太行、王屋何”的句式不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.晏子辅政三世而闻名天下，不仅因为他力行节俭、严以律己，还因为他坚守正道、远避危险，凡事都能

权衡利弊，灵活处置。

B.越石父为人贤能却处境困厄，晏子解下自己驾车的马将他赎出，可是由于晏子归家后未能对他以礼相待，

导致越石父愤而请绝。

C.车夫妻子善于透过现象看本质，她通过观察晏子坐车，就了解到晏子为人深沉、甘居人下的品质，并借

此批评丈夫洋洋自得的肤浅。

D.齐景公认为君主被迫流亡时，忠臣应该追随在君主身边；君主被陷害时，忠臣应该殉死以效忠。晏子并

不认同这种说法。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

（2）若言不用，有难而死之，是妄死也。

14.司马迁是如何评价晏子的，请概括他的观点并结合材料二谈谈你的认识。

【答案】10.BEF

11.D12.A

13.（1）（看到她）丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥鞭赶着四匹马，神气十足的样子，很是自鸣得意。

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（2）如果忠言不能被采纳，当灾难来临时为国君去死，那是无意义的死。

14.司马迁的观点：晏子能够见义勇为，敢于犯颜进谏，也能及时改过。

我的认识：晏子在进谏方面，懂得刚柔相济。比如，面对国君的道德诘问，他直言不惧，强调君主如果不

纳谏改过，不听从谋略，忠臣不必追随他流亡，也不必为他殉死；面对国君大兴土木的错误，他起舞悲歌，

用满腔真情使国君醒悟。

【解析】

【导语】这篇文言文阅读材料通过《史记》和《晏子春秋》的选段，生动展现了晏婴的为政品格与处世智

慧。材料一以三个典型事例（节俭力行、礼贤下士、察人善任）立体呈现其“节俭力行”“危言危行”的

执政风格；材料二则通过君臣对话，阐释晏子“纳善于君”的忠臣观，反对愚忠。两则材料互补，既见其

政治操守，又显劝谏艺术，共同塑造了一位兼具原则性与灵活性的贤相形象。司马迁“执鞭忻慕”的结语，

更强化了对其人格魅力的推崇。

【10题详解】

本题考查学生准确断句的能力。

句意：跳了三遍舞蹈，眼泪流下来沾湿了衣襟。景公感到惭愧，为此停止了长庲台的劳役。

“舞三”是状语后置句，“三”为谓语“舞”的后置状语，“而”表承接，应于其前断开，即B处。

“沾襟”为“涕下”的结果，“泣下”为完整主谓结构，“沾襟”为完整动宾结构，语意紧密完整，且其后

“景公”另起主语，应在E处断开。

“景公惭焉”是独立的主谓结构，“焉”是句末语气词，应在其后F处断开。

故选BEF。

【11题详解】

本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。

A.正确。“衣”读yì，动词，穿；/“王”读wàng，动词，称王。两者都存在破读现象。句意：妻妾不穿丝

绸衣服。/沛公想要在关中称王。

B.正确。“彼”指那些人；/两个“彼”都指代人，相当于“他”。句意：那些人是不了解我的。/他和他年

龄相近。

C.正确。“以为”是“认为”；/“以为”是“以（之）为”，把（它）作为。句意：然而你的神态却自以

为满足。/如果放弃郑国把它作为东方道路上的主人。

D.错误。“若之何”“如之何”与“如太行、王屋何”都是固定句式，表示“对……怎么办”。句意：忧心

忡忡啊可怎么办！/对太行、王屋两座山怎么办？

故选D。

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【12题详解】

本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

A.“凡事都能权衡利弊，灵活处置”概述不准确。材料一说晏子“国有道，即顺命；无道，即衡命”，这

里的“衡命”是权衡命令、斟酌办理的意思，体现的是坚持原则下的灵活变通，而非选项中“凡事都能权

衡利弊，灵活处置”所暗示的圆滑处世。

故选A。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“为”，替；“御”，驾车；“拥”，遮着、顶着；“盖”，车盖；“策”，鞭打、驱赶；“自得”，自

我满足、得意。

（2）“若”，如果；“用”，被采纳；“难”，名词，灾难、祸难；“死”，为动用法，为……而死；“妄死”

，没有价值的、徒然的死。

【14题详解】

本题考查学生筛选并整合文中信息，分析评价文章观点的能力。

司马迁的评价：材料一末尾，司马迁引用古语评价晏子“见义不为无勇”“进思尽忠，退思补过”，认为

他能够见义勇为、犯颜直谏，同时又能反省补过。

我的认识：材料二印证了司马迁的评价。晏子在进谏时确实刚柔并济：当景公质疑其忠臣标准时，他直言

不讳，提出“有难不死，出亡不送”的见解，强调忠臣的价值在于进献良策而非盲目追随；当景公大兴土

木时，他则通过委婉感人的方式——起舞悲歌，以真情打动景公，使其主动停止劳役。这两种进谏方式都

体现了晏子既坚持原则又讲究方法的智慧。

参考译文：

材料一：

晏平仲，名婴，是莱州夷维人。他侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君，因为生活节俭和努力办事

而受到齐国的推重。他担任齐国宰相后，吃饭不吃两道肉菜，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，国君和他说

话，他就直言相告；没有和他说话，他就正直地行事。国家政治清明时，他就遵从命令行事；国家政治混

乱时，他就权衡命令（斟酌办理）。因此，他连续三朝都在诸侯中名声显扬。

越石父是个贤能的人，当时正被囚禁（在牢狱中）。晏子外出，在路上遇见他，就解下（自己马车）左

边的马（把他）赎了出来，载着他一同回家。（晏子）没有（向他）告辞，就径直进了内室。过了些时候，

越石父请求（与晏子）断绝交往。晏子十分震惊，整理好衣冠道歉说：“我晏婴虽然算不上仁德，（但总算）

让您从困厄中解脱出来，为什么您这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样的。我听说君子在不了解

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自己的人那里受委屈，但在了解自己的人面前能伸展抱负。当我被囚禁的时候，那些人是不了解我的。您

既然已经受到感动而醒悟（把我）赎了出来，这就是我的知己；知己却对我无礼，那还不如仍被囚禁着。”

晏子于是请他进屋，待为上宾。

晏子做齐国宰相时，一次外出，他车夫的妻子从门缝里偷偷看她的丈夫。她的丈夫为宰相驾车，头顶

着大车盖，鞭打着四匹马，意气扬扬，非常得意。不久（车夫）回到家里，他的妻子请求离开他。丈夫问

她原因。妻子说：“晏子身高不满六尺，却身为齐国宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他外出，志向思虑那

么深远，总是保持着谦逊的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，然而你的神态却自以为满足，

我因此请求离开你。”从此以后，她的丈夫就自我克制，变得谦逊了。晏子感到奇怪就问他，车夫把实情告

诉了晏子。晏子便推荐他做了大夫。

当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭他，（行完）君臣之礼后才离开，这难道是所说的“见到正义的事不去做

就是没有勇气”的人吗？至于他（向国君）进言劝谏，敢于冒犯国君的威严，这就是所说的“在朝廷上想

着要竭尽忠心，退朝后想着要弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使替他执鞭赶车，也是我所高兴

和向往的事。

材料二：

齐景公问晏子说：“忠臣是怎样侍奉国君的？”晏子回答说：“（国君）有危难时不殉死，（国君）出逃

时不送行。”景公不高兴地说：“国君分割土地来封赐他们，分封爵位来使他们尊贵，（而）国君有危难时不

殉死，出逃时不送行，这能说是忠吗？”晏子回答说：“（如果臣子的）进言被采用，（国君就）终身没有危

难，臣子何必去殉死呢；（如果臣子的）谋划被听从，（国君就）终身不会出逃，臣子何必去送行呢。如果

（臣子的）进言不被采用，（国君）有危难时却去殉死，这是白白地送死；（如果臣子的）谋划不被听从，（国

君）出逃时却去送行，这是虚伪的行为。所以所谓的忠臣，是能够向国君进献良善（的建议），而不能与国

君一起陷入危难。”齐景公修筑长庲台，晏子陪坐。（酒过）三巡，晏子起身跳舞，说：“年岁已经晚了，庄

稼却还没有收获，忧心忡忡啊可怎么办！天气已经寒冷了，劳役却还不停止，忧愁不安啊可怎么办！”跳了

三遍舞蹈，眼泪流下来沾湿了衣襟。景公感到惭愧，为此停止了长庲台的劳役。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成小题。

勿愿寿

吕南公【注】

勿愿寿，寿不利贫只利富。

君不见生平龌龊南邻翁，绮纨合杂歌鼓雄，

子孙奢华百事便，死后祭葬如王公；

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西家老人晓稼穑，白发空多缺衣食，

儿孱妻病盆甑干，静卧藜床冷无席。

【注】吕南公，北宋诗人，字次儒，自号灌园先生，建昌南城（今属江西）人。熙宁年间（1068-1077）

贡生。试礼部不遇，退而著书。与曾巩友善。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.诗歌开篇直言“勿愿寿”，这就超出了常理，“寿不利贫只利富”，以石破天惊之语揭示了主旨。

B.“南邻翁”虽为人“龌龊”，却身着纨绮，娱情笙歌，儿孙亦锦衣玉食，死后哀荣如同王公一样。

C.“西家老人”虽精通农事，又辛勤劳作一生，却饥寒交迫，凸显贫者长寿反增苦难的现实困境。

D.诗歌的语言典雅精致，却直切痛处，体现吕南公“为文不喜缀缉陈言”的批判现实主义风格。

16.与本诗类似，白居易的《卖炭翁》中也有“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”等不合常理之处，二者

在艺术手法和情感表达方面有何相同点，请简要赏析。

【答案】15.D16.艺术手法：

①都运用对比手法来突出矛盾。本诗中“南邻翁”的富贵奢靡与“西家老人”的贫困等死形成鲜明对比，

揭露社会不公；《卖炭翁》中“衣正单”却“愿天寒”的老翁与“黄衣使者白衫儿”的“翩翩两骑”形成鲜

明对比，抨击掠夺者的无耻残暴。

②都用白描刻画细节，用具象场景传递苦难。本诗用“盆甑干”“冷无席”写“西家老人”粒米全无的辛

酸和身躯冻僵的痛楚；《卖炭翁》用“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”“牛困人饥”“系向牛头充炭直”

等细节写老人谋生的艰难和被剥削的灾难。

情感表达：

①都深切同情劳动者，揭露社会矛盾。

②都具有现实主义精神，拒绝粉饰太平，直面社会黑暗面。

【解析】

【导语】这首《勿愿寿》以反讽笔法揭露社会不公，通过贫富对比直击现实痛点。语言质朴犀利，打破传

统祝寿主题，展现诗人批判精神。与白居易《卖炭翁》异曲同工，皆用反常逻辑凸显底层苦难，体现宋代

现实主义诗歌深刻性。

【15题详解】

本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏艺术特色的能力。

D.“诗歌语言典雅精致”错误，诗中“盆甑干”“冷无席”“绮纨合杂歌鼓雄”等表述均为口语化、生

活化的描写，“为文不喜缀缉陈言”是指他的文章不喜欢堆砌陈词滥调，语言质朴直白，而非“典雅精致”。

故选D。

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【16题详解】

本题考查学生分析艺术手法和思想情感的能力。

艺术手法：

①对比：本诗以“南邻翁”的“绮纨合杂”等与“西家老人”的“缺衣食”等形成对比，暴露社会分配不

公；《卖炭翁》中一方面是卖炭翁“衣正单”却“愿天寒”的矛盾，另一方面是“翩翩两骑”与“牛困人饥”

的对比，抨击统治者的掠夺行径。

②白描：本诗“盆甑干”体现贫者无食可吃，“冷无席”刻画受冻痛楚，将贫者的苦难具象化；《卖炭翁》

“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”勾勒出老人劳作的艰辛，“牛困人饥日已高”写其谋生的疲惫，“系

向牛头充炭直”展现被掠夺的结局，细节描写传递出深沉的苦难。

情感表达：

①本诗对“晓稼穑”却“缺衣食”的西家老人充满同情，通过贫富对比揭露社会不公；《卖炭翁》则对辛勤

劳作却被掠夺的卖炭老人深表怜悯，揭露统治者对劳动者的剥削。

②本诗以真实的贫富场景再现阶级差异，《卖炭翁》以具体事件反映社会黑暗，二者直面社会黑暗，体现现

实主义关怀。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）人生难免遇到挫折，有人面对突如其来的打击，往往会呼天抢地，痛哭流涕，与《屈原列传》中

“________，________”两句的内容相近。

（2）宋代罗大经曾说杜甫《登高》中“________，________”一联含有八层悲意，这十四个字关涉到

时间、空间、生理、心理四个维度。

（3）与下图内容相契合的古诗句，可以是：“________，________。”

【答案】①.故劳苦倦极②.未尝不呼天也③.万里悲秋常作客④.百年多病独登台⑤.

明月几时有⑥.把酒问青天（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/举杯邀明月，对影成三人/青天有月来

几时，我今停杯一问之）

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【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：“作客”“樽”。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面文字，完成小题。

最近，一些视频发布者称，语文教材的部分内容出现了所谓的“颠覆性修改”，其中包括“后羿射日”

应为“大羿射日”、“掩耳盗铃”应为“盗钟”、“司马光砸缸”应为“砸瓮”等。这场关于教材用词的讨

论，折射出公众对文化本真性的珍视，但若深入考查教材编撰的学理逻辑，便会发现这种焦虑（）。

近年来教材术语调整有其内在逻辑。随着学术研究推进，“后羿射日”调整为“羿射九日”，目的是区

分不同时期的历史人物，避免将帝尧时期射日的神话英雄“羿”与夏代有穷国君主“后羿”相混削；金文

释读突破促使“司母戊鼎”依明文正名为“后母戊鼎”。这些处理揭示了语言修正的尺度：当学术正名能

带来显著文化价值，或语义澄清具有重大历史意义时，修改才显必要；反之，若改变既定表述可能引发认

知混乱而知识增量有限，唯持现状反而更符合文化传播规律。

不过，学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾。经典文本在流传过程中的变异往往也是文化生

命力的一种体现。比如明清小说将《三国志》中“刮骨疗毒”的医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就

了表现关羽强大意志力的经典叙事。，。

①语言作为活态遗产，②既依赖民众日常使用延续其生命力，③也需要学者解析其历史脉络。④语文

教学因此肩负着特殊使命，⑤既要让传统文化保持本真，⑥又能自然融入现代生活，⑦最终使古老智慧在

当代语境中的有效转化。

18.填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（）

A.莫名其妙B.势在必行C.多此一举D.大可不必

19.下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）

A.其创造的文化价值超越了事实准确性，因此人们接纳了这种“历史误差”

B.其创造的文化价值超越了事实准确性，这种“历史误差”才被人们所接纳

C.这种“历史误差”之所以被接纳，正因其创造的文化价值超越了事实准确性

D.人们之所以接纳这种“历史误差”，是因其创造的文化价值超越了事实准确性

20.文中第四段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量

增删词语，不得改变原意。

21.文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。

22.从器物考证角度看，宋代储水容器确有形制区分，“瓮”小口大腹适宜密封储藏，“缸”大口斜腹方便日

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常取用。《宋史·司马光传》中记载，“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，

水迸，儿得活。”根据以上内容，再参考下面两幅图，你觉得“司马光砸缸”与“司马光砸瓮”哪个词进入

教材更合适？说说你的理由。

【答案】18.D19.C

20.第②句和第③句，既需要学者解析其历史脉络，也依赖民众日常使用延续其生命力。

第⑦句，最终实现古老智慧在当代语境中的有效转化（最终使古老智慧在当代语境中完成有效转化）。

21.“考查”中的“查”应改为“察”

“混削”中的“削”应改为“淆”

“明文”中的“明”应改为“铭”

“唯持”中的“唯”应改为“维”

22.示例一：

从器物考证、历史记载和教育实践角度综合考量，在教材正文中使用“司马光砸缸”更合适。理由是：符

合语言约定俗成的原则，有利于学生理解和文化传播；但必须在注释中明确引用《宋史》原文“击瓮”及

器物考证（如瓮小口大腹的特征），以实现历史严谨性与教育普及性的平衡。

示例二：

从器物考证、历史记载来看，在教材中改用“司马光砸瓮”更合适。因为《宋史·司马光传》明确记载“登

瓮”及“光持石击瓮破之”，证实事件中容器为小口大腹的“瓮”。另外，宋代器物考证显示，“瓮”小口

大腹适宜密封储藏，孩童坠入后因口窄难攀而危险，但原文“足跌没水中”更符合“瓮”的特征。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生正确使用成语的能力。

文段开篇指出部分视频发布者声称语文教材存在“颠覆性修改”，引发公众对文化本真性的担忧；随后转

折强调“深入考察教材编撰的学理逻辑”后，会发现这种担忧其实没有必要。此处需要填写形容这种焦虑

的情绪是不必要的成语。

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A.“莫名其妙”指事情奇怪，让人无法理解。文中公众的焦虑源于对文化本真性的珍视，并非无法理解，

不符合语境。

B.“势在必行”指事情必须开展，不能拖延。此处强调焦虑不必要，而非需要做某事，不符合语境。

C.“多此一举”指做了不必要的事，徒劳无功，侧重已经做了多余的事。文中是说焦虑这种情绪不必要，

对象不符。

D.“大可不必”指完全没有必要。准确表达了公众的焦虑无需存在的态度，符合语境。

故选D。

【19题详解】

本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。

明清小说将“刮骨疗毒”医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就经典叙事。空格需衔接误差存在与被接

纳因果关系，且要呼应前文“学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾”的观点。

A.先讲“文化价值超越事实”，再讲接纳误差，因果顺序倒置。

B.先讲“文化价值超越事实”，再讲接纳误差，因果顺序倒置，被动句式与前文主动表达衔接不畅。

C.以“这种‘历史误差’之所以被接纳”开篇，呼应前文“与史实不符”，再用“正因其创造的文化价值

超越了事实准确性”解释原因，因果逻辑清晰，衔接自然。

D.以“人们之所以接纳”开篇，侧重“人的行为”，而前文是误差的存在与价值，话题偏离，衔接不恰当。

故选C。

【20题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

②③句“既依赖民众日常使用延续其生命力，也需要学者解析其历史脉络”语序不当。结合后文⑤⑥句，

应先强调保障文化本真，再强调日常使用，故应将“依赖民众日常使用延续其生命力”和“需要学者解析

其历史脉络”互换位置。

⑦句“最终使古老智慧在当代语境中的有效转化”成分残缺，“使”后缺少谓语动词，可将“的”改为“完

成”，或者将“使”改为“实现”。

【21题详解】

本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“考查”侧重用一定标准检验，“考察”侧重深入研究分析。文中指深入研究教材编撰的学理逻辑，所以

“考查”中的“查”应改为“察”。

“混淆”是固定搭配，指使界限模糊，“削”意为削减、削皮，与“混”搭配无意义，所以“混削”中的“削”

应改为“淆”。

第20页/共23页

“铭文”指器物上刻写的文字，文中“金文释读突破促使‘司母戊鼎’依铭文正名”，指依据鼎上的刻字

正名；“明文”指“明确的文字规定”，不符合语境，所以“明文”中的“明”应改为“铭”。

“维持”是固定搭配，指保持原有状态，“唯”意为唯一、仅仅，与“持”搭配无意义，所以“唯持”中的

“唯”应改为“维”。

【22题详解】

本题考查学生探讨问题、分析原因的能力。

示例一：支持“司马光砸缸”进入教材。

“司马光砸缸”已流传千年，成为固定成语和文化符号，学生和公众耳熟能详，便于理解和文化传播。在

教材注释中明确《宋史》原文“击瓮”及器物考证，既不违背史实，又能引导学生深入了解文化细节，实

现普及与严谨的统一。

示例二：支持“司