河北省沧州市运东六校2025-2026学年高三上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省沧州市运东六校2025-2026学年高三上学期期中考试语文试题一、阅读72分（一）阅读I：（本题共5小题，共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因可愉悦感官、心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。“陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲是一种综合性的艺术表演形式。经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，并将戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。“风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众皆耳熟能详的《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》《中山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诫使勿恶”的德育实践。“美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯穿于戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久。在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如《精忠记》彰显的“精忠报国”之家国情怀，《桃花扇》传递的“天下兴亡”之担当意识，《桃园结义》体现的“侠肝义胆”之忠义精神，《窦娥冤》宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信心的理论基石之一。浓厚的文化情结使得不同时代的观众形成了基于民族认同的价值观，也激励了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出戏曲美育构想的新方案。变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化，在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成为宣扬“启蒙”与“救亡”精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解放潮流的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题。基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入“探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新的时代重新审视与丰富戏曲美育的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。（摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》）材料二：从历史的眼光来分析，中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向：第一种倾向是和心悦性陶情说。这是中国古典戏曲美育观的主流。王国维认为元曲作者是“以意兴之所至为之，以自娱娱人”，而不讳“思想之卑陋”，“元剧之最佳之处，不在其思想结构”，而在其文章的“有意境”，即“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”。所以他说“元曲为中国最自然之文学”。此种倾向考虑到了审美活动中审美主体情感上的娱悦，是非常正确的，但把戏曲的美育活动完全局限在个体自我的范畴，而人也是社会中人，全然决绝与社会环境的联系，既显得偏狭，又无实际操作可能性。第二种倾向是劝善惩恶风教说。李渔说制作戏剧根由乃“因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避：是药人寿世之方，救苦弭灾之具也”。此种倾向不足之处在于可能走向为风教而风教的极途，从而漠视审美个体的内在审美感受，把风教推向僵硬机械的教条。中国古典戏曲美育目的的两种倾向，实质可归结为情与理的审美差异。片面强调一端都有失偏颇，要追求实现情理交合、寓教于乐的理想目标。（摘编自陈军《中国古典戏曲的美育目的论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.优秀古典戏曲作品既可以和心悦性，也可以劝善惩恶，这是两则材料观点上的共通之处。B.材料一认为，“陶情”完成了中国古典戏曲美育的审美实践，“风教”则完成其德育实践。C.“通”与“变”是古典戏曲美育观演进的并行逻辑，古典戏曲的美育功能因此得以形成。D.材料二认为，陶情说决绝个体与社会环境的联系，风教说可能漠视个体的内在审美感受。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国古典戏曲勃兴于元、明，从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成。B.程式化的表演形式，使中国古典戏曲独特的美育范式在当代文化语境下能够得以延续。C.进入数字化时代，戏曲美育的首要目标将是追求戏曲的艺术美，强化戏曲的陶情功能。D.如果想融合古典戏曲的陶情、风教这两种美育功能，我们就不应该对情与理有所偏废。3.结合材料内容，下列关于戏曲的论述中最能体现古典戏曲美育观的一项是（）A.观其所述曰忠、曰孝，有补于世。（元·周德清）B.本色者为词人之词，否则为文人之词。（明·李开先）C.剧场即一世界，倘演者不真，则观者之精神不动。（明·袁于令）D.极粗极俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。（清·李渔）4.材料一和材料二都讨论了“古典戏曲美育观”，但两者在论证特色上有所不同，请简要分析。5.市文化、教育部门准备启动2022年度“戏曲进校园”专题活动。如何在本次活动中更好地发挥戏曲的美育功能？请结合材料的内容，谈谈你的看法。【答案】1.C2.D3.A4.①从论证方法看：材料一以例证法为要，列举戏曲表演形式和剧目加以论证；材料二以引证法为主，选用王国维、李渔的具体论述加以论证。②从论证方式看：材料一以立论为主；材料二立论、驳论相结合，对两种美育目的分别加以辩证分析。③从论证结构看：材料一整体上采用了层递式结构，材料二采用总分式结构。5.①借助具有美感的表演要素，激发学生的审美体验和情感共鸣，寓教于乐。②选取具有教育意义、符合新时代价值观的剧目，引领学生的精神追求。③顺乎学生的身心特点，充分利用数字化手段，引导学生发现美、探索美。（从陶情、风教之“通”、风教之“变”三个角度作答）【解析】【1题解析】本题考查学生理解分析材料内容的能力。C.“古典戏曲的美育功能因此得以形成”错误，根据原文“基于‘通’与‘变’的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对‘发现美’有所传承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”可见，“通”与“变”并非使古典戏曲美育功能得以形成，而是使古典戏曲的美育内涵得以传承和发展。故选C。【2题解析】本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成”错误，中国古典戏曲的美育功能是在戏曲几经历史演化后逐渐形成的。B.“程式化的表演形式”表述有误，应是“借助古典戏曲美育功用”。C.“强化戏曲的陶情功能”无中生有，原文并没有提到强化陶情功能，而是说“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题”。故选D。【3题解析】本题考查学生理解重要概念含义的能力。A.谈戏曲的风教功能；体现了古典戏曲的美育观。B.戏曲本色论，谈戏曲与生活的关系；与“陶情”“风教”两种美育观没什么关系。C.谈戏曲表演；与美育功能无关。D.谈戏曲创作中的人物语言；与美育功能无关。故选A。【4题解析】本题考查学生分析材料论证方法、方式与结构的能力。论证方法上，材料一多采用举例论证，如“在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的‘唱念做打’和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣”，举例戏曲的表演形式，以说明“陶情”功能；“大众皆耳熟能详的《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》《中山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰”“《精忠记》彰显的‘精忠报国’之家国情怀，《桃花扇》传递的‘天下兴亡’之担当意识，《桃园结义》体现的‘侠肝义胆’之忠义精神，《窦娥冤》宣扬的‘公正平等’之价值理念”等，列举相关剧目证明其“风教”作用。材料二则主要是引用论证，引用王国维的话来说明戏曲第一种美育目的“和心悦性陶情”，引用李渔的话说明“第二种倾向是劝善惩恶风教说”。从论证的结构和方式上来说，材料一是本论——引论——结论，层层深入的结构，主要论证方式是立论。材料一首先指出中国古典戏曲“彰显出重要的美育价值”；接着分别从“陶情”“风教”“美风化”等角度具体论述其“美育功能”；然后从“通”和“变”两个方面论述戏曲美育功能的精神传统的传承和适时更新的美育内涵；最后得出结论“古典戏曲美育观在今天既对‘发现美’有所传承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”。材料二是先总说“中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向”，再并列论证这两种倾向，是总分式结构；主要方式是先立论，指出两种美育目的分别是什么；再驳论，辩证分析其优缺点。【5题解析】本题考查学生探究文本问题，提出见解及筛选并整合信息的能力。应从陶情、风教之“通”、风教之“变”三个角度作答。根据陶情功用，“在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的‘唱念做打’和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣”，可见要借助具有美感的表演要素，激发学生的审美体验和情感共鸣，寓教于乐。根据风教功用的“通”与“变”，“古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求……以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信心的理论基石之一”“基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征”，可见要选取具有教育意义、符合新时代价值观的剧目，引领学生的精神追求。“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题”“基于‘通’与‘变’的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对‘发现美’有所传承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”，可见要顺乎学生的身心特点，充分利用数字化手段，引导学生发现美、探索美。（二）阅读II（本题共4小题，共16分）阅读下面的文本，完成试题。在鲁迅先生故居郑文變或许是一种机缘，或许冥冥中的感召，纯属偶然，我在暌隔三十余年之后，又回到了北京。北京城市的变化之大，几乎使我难以辨识，先前熟悉的街衢大都不知所往，连僻野荒郊的阜成门外都起了鳞次栉比的高楼。我要寻找的旧地是阜成门内西三条胡同的鲁迅故居。拐了几个胡同，周遭都是用红颜料刷写的加了醒目圆圈的“拆”字，好在鲁迅故居的门匾还在，寻找起来还不甚费事，只是在阴晦的冬日显得突兀而孤独，冷清的小四合院落依然冷清！鲁迅在北京生活了10余个年头，一共搬了三次家。“家”，这个词对鲁迅先生来说，或许并不确切，他一生或许都没有过“家”，鲁迅是孤独者。辛亥革命以后，“中华民国”建立。鲁迅从故乡浙江绍兴到北京的教育部供职，在教育部作“佥事”，夜晚回到他寄居的绍兴会馆，在冰冷的屋子里百无聊赖，靠研读《佛经》和抄写古碑打发时日。钱玄同来看望他，希望他给《新青年》写点文字。鲁迅用疑惑的目光看着钱玄同，说：“写文章有什么用处！”这个在推翻清朝封建专制王朝的辛亥革命中激进的青年对“革命”感到失望。他说，以前我是奴隶，现在我是奴隶的奴隶，“革命”了，“维新”了，世事依然还是原先的老样子。1926年3月18日，他任教的北京女子师范大学学生刘和珍等，在向段祺瑞执政的国务院和平请愿时，惨遭枪杀。鲁迅先生满腔激愤，写了《记念刘和珍君》的文章，说三月十八日，是民国以来最黑暗的一天。青年学生的热血，使鲁迅由《彷徨》到《呐喊》。鲁迅是周家的长子，对家庭更多一份责任。他到北京以后，把母亲、妻子朱安从故乡绍兴接到了北京，连同从日本留学回国的二弟周作人及他的日籍妻子羽太信子及子女，住进了他在西四八道湾购置的新居——一所宽敞、豁亮的“三进”大四合院。不久，周氏兄弟反目，鲁迅不得不搬出八道湾，另觅居处。他用一本书的四百元版税，在阜成门内西三条胡同买了一所小四合院，也就是现在鲁迅博物馆的所在地。四合院实在太小！院子里种植的两棵白丁香占了差不多三分之一的空间，似乎再也容纳不下几个人物的活动了。周遭的几间小屋，一间作了书房，一间住着一个女佣人，另外一间北屋住着鲁迅的母亲和妻子朱安。母亲和妻子的木床相对而立，床上挂着白夏布蚊帐，都是老家带来的旧物。鲁迅在母亲和妻子的住室连通了一个长条形的小间，戏称“老虎尾巴”。鲁迅在这“老虎尾巴”里写作和住宿，室内仅一床一桌一椅而已。床是单人的板床，两条长凳上横架着一块木板，褥子是单薄的，被子是陈旧的有着小点蓝花的布衾，床上用竹竿挂着一顶发黄发灰的夏布蚊帐。书桌旁的白墙上挂着一个镜框，里面是俄国作家陀思妥耶夫斯基的照片。“阴冷”“悲悯”的陀思妥耶夫斯基与孤寂的鲁迅先生相互注视，似有话要说，陀思妥耶夫斯基经受过死神的洗礼，是从沙皇的绞刑架上走下来的，他在执行死刑的最后一刻被“赦免”，幸存下来。那天天气阴霾、沉郁，像要下雪的样子。我在鲁迅故居待了很久，大约是我太专注、太虔诚的目光吸引了讲解人员——一位和善的中年女性，她打开“游人免进”的门扉，“破了例”让我进入先前只能够隔着玻璃窗看到的内室。这样我就真切地触摸到了“老虎尾巴”，“尾巴”墙上挂着那帧陀思妥耶夫斯基阴冷的照片。我在鲁迅先生曾经沉思默想的藤椅上坐了一会儿，望着窗外的景致，一座依然不大的荒芜的园子，园子角落里有一圈石头的井栏。据说这井水实在苦涩，不能饮用，只能用来浇灌园中的几棵枣树，也就是鲁迅先生《秋夜》中劈头所说的“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”。在我还是中学生的时候，我就在课文中读到了鲁迅先生的这篇文章。我曾向授课的语文老师请教过这句话的意思，老师支支吾吾，也未说出个所以然来。其后很久，我都未曾明白鲁迅先生写这句话的深意。而现在，身临其境的我，感悟到了鲁迅先生孤独、寂寞和无奈的心境——这是否就是鲁迅先生说过的“希望是本无所谓有，无所谓无的”呢？这是否就是鲁迅先生说过的“这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”呢？……走出鲁迅先生故居，天上下起了雪，纷纷扬扬。踏着落了雪的白茫茫的土地，我在近旁的一条胡同口，找了家小店铺，喝了两碗羊杂碎汤，全身顿时燥热起来。6.下列关于原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.“以前我是奴隶，现在我是奴隶的奴隶”这句话表明了鲁迅先生对革命的漠视和鄙夷，认为革命改变不了社会现实。B.文章开篇写寻找鲁迅先生故居的过程以及故居周边的环境，隐隐有一种批评时人淡忘鲁迅先生和漠视文化传承之意。C.钱玄同希望鲁迅给《新青年》写文字，那时鲁迅对文字的作用是怀疑的，三·一八惨案后，青年学生的血，使鲁迅的思想发生了深刻的变化。D.“‘革命’了，‘维新’了，世事依然还是原先的老样子”表现了鲁迅先生的清醒，他深刻认识到了辛亥革命的局限性、不彻底性的特点。7.下列关于原文艺术特色分析，不正确的一项是（）A.文章从多个角度介绍先生的故居，突出其狭小和简陋的特点，这样处理是为了表现鲁迅先生孤僻、阴冷的性格。B.文中两次着重写了陀思妥耶夫斯基的照片，以此烘托鲁迅先生的孤独、寂寞和无奈的心境，以及在民族危难之际的大无畏抗争精神。C.文章中有大量的有关天气的环境描写，其作用是渲染阴冷、沉郁的氛围，抒发作者游览鲁迅故居时对鲁迅先生的痛悼和缅怀之情。D.文章结尾意味隽永，明写因喝羊杂碎汤而全身燥热，实际上隐隐表达了作者在游览过程中的不满、钦佩、振奋等复杂情感。8.在第二段中，作者称鲁迅先生为“孤独者”，先生的孤独表现在哪些方面？请你结合原文加以概括。9.在游览鲁迅先生故居时，作者想起先生的文章中有“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”的语句。对这句话的深意的理解，作者由“未曾明白”转而有所感悟。请你结合原文并联系现实，探究这句话的深意。【答案】6.A7.A8.①生活方面：鲁迅先生居住在北京的十余年里多次搬家，寄居寓所，没有更多的爱好和友人，兄弟反目，百无聊赖，以学术研究打发时日。②精神方面：鲁迅先生的精神孤独，他能清醒地认识到辛亥革命的局限性，因此对革命感到失望，对现实社会感到失望。9.这句话表明了院落环境和居住生活的单调、枯燥，同时，也透露出一种无法言语的疲惫感、沉闷压抑和挣扎无力的绝望感。作者身处先生故居中，感受先生的生活环境，回忆先生的为人处世，体会到了先生孤独、寂寞和无奈的心境，钦佩先生在社会黑暗，革命有着局限性，民族前途难卜的情况下，却顽强地战斗，绝不向黑暗势力低头的不朽精神。【解析】【导语】这篇散文以寻访鲁迅故居为线索，通过空间叙事与历史回溯的交织，展现了鲁迅作为“孤独者”的精神肖像。作者以细腻的物象描写构建象征系统，将物理空间的局促与精神世界的丰沛形成张力。环境描写既是现实摹写，更是对鲁迅“绝望中抗争”精神的气候式隐喻。结尾的“雪”与“燥热”构成冷暖对立，暗示对鲁迅精神遗产的复杂接受过程。全文在历史现场与文学记忆的对话中，完成了对启蒙者孤独宿命的诗性诠释。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“漠视和鄙夷”错误。鲁迅“以前我是奴隶，现在我是奴隶奴隶”这句话，并非否定革命本身，而是对辛亥革命“不彻底性”的批判——革命后社会本质未变，民众仍受压迫，体现的是他对现实的清醒认知与深切失望，而非“漠视和鄙夷革命”。故选A。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。A.“为了表现鲁迅先生孤僻、阴冷性格”错误。文章写故居“狭小和简陋”，是为了烘托鲁迅生活的清苦与精神的孤寂——在简陋环境中，他始终坚守思想与战斗，凸显其“于清贫中坚守理想”的品格，而非“孤僻、阴冷”。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①生活层面：在北京10余年搬3次家，先寄居绍兴会馆，后因兄弟反目搬出八道湾，最终定居狭小的西三条胡同四合院，缺乏稳定的“家”的归属感；兄弟反目后独自居住，日常仅与母亲、妻子（无精神共鸣）及女佣人相伴，文中提及他“百无聊赖，靠研读《佛经》和抄写古碑打发时日”，凸显生活的孤寂。②精神层面：辛亥革命后，他敏锐察觉到社会本质未变，“现在我是奴隶的奴隶”，清醒认知到革命的局限性，却无力改变现实，陷入精神彷徨；作为时代的“呐喊者”，他看透封建势力的腐朽与民众的麻木，却难以被当时的社会完全理解，只能在“老虎尾巴”般的狭小空间里独自沉思、笔耕不辍，以文字为武器抗争。【9题解析】本题考查学生理解句子含义的能力。鲁迅故居的院落“实在太小”，“荒芜”且仅有两株枣树，重复表述“一株是枣树，还有一株也是枣树”，直观呈现出居住环境的简陋、空间的狭小与景致的单调，与前文“阴冷”“孤寂”的氛围相契合，暗示鲁迅在北京生活的清苦与局促。作者身处故居，触摸“老虎尾巴”的简朴陈设、望见荒芜的园子，真切体会到鲁迅的精神处境——他清醒认识到辛亥革命的局限性，目睹青年学生请愿惨遭枪杀，却难以改变黑暗现实。重复的表述恰如他内心的独白，传递出无法言说的孤独、寂寞与对现实的无力感。枣树是坚韧、顽强的象征，即便生长在荒芜小院，仍独立挺立。重复表述并非冗余，而是强化了“孤独却不屈”的力量。（三）阅读III：（本题共5小题，共22分）阅读下面文言文，完成下列小题。《战国策》书录〖备注〗刘向周室自文，武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下，卒致刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅之，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，期会以相一。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国有所依，百姓有所息。周之流化，岂不大哉！及春秋后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有选德，不得施谋，故孟子，孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦，张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以俟背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦势便形利，权谋之士，咸先驰之。至始皇因四塞之固，据愉，函之阻，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败。天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎！战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。（有删改）〖备注〗书录：综述书籍的版本、评论和源流等内容的图书目录。10.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.然其余业遗烈烈：功业B.期会以相一一：协调一致C.至秦孝公捐礼让而贵战争捐：抛弃D.生从横短长之说生：谋士11.下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一项是（）A.众贤辅国者既没天下不交兵者二十有九年B.而游说权谋之徒见贵于俗不敢窥兵于关中C.至始皇因四塞之固不得不因势而为资D.自上为之为之谋策者12.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.卒致刑错四十余年最终使刑罚放置不用四十多年B.歌说以相感用典雅的诗歌和圣人的言语相感召C.敌侔争权力量相当者争权夺利D.虽不可以临国教即使不可以临时指导那些国家13.根据文意，下列理解不正确的一项是（）A.作者在第一段用几个“有所”句，表现周朝德政影响深远。B.作者认为在孔门七十二贤推动下，春秋之后王道尤为兴盛。C.本文与《过秦论》都认为地理优势是秦统一天下的重要条件。D.本文指陈千年历史大势，纵论时代变化特点，文风平和浑厚。14.本文与《过秦论》都论及秦的灭亡。请结合本文第四、五段与《过秦论》最后一段的内容，概述它们的写作意图有何不同。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为穿，蠕函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。【答案】10.D11.C12.D13.B14.①本文第四、五段写秦的灭亡，旨在说明道德仁义是治国之本，权谋之术只能临时救急，不能作为治国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。②《过秦论》最后一段写秦的灭亡，旨在揭示统治者不施行仁义，攻和守的形势就不同了。【解析】【10题解析】本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。D.该句意思是：创立了纵横、短长的学说。“生”，动词，创立。故选D。【11题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.第一处意思：能辅佐国政的众多贤人都死去了。“者”，助词，……的人；第二处意思：二十九年内天下没有发生大的战争。“者”，助词，表示停顿，无实义。B.第一处意思：而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。“于”，介词，表被动，被；第二处意思：因而不敢向函谷关以东进兵。“于”，介词，向。C.第一处意思：到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要。“因”，介词，依靠，凭借；第二处意思：不得不依靠形势作为依托。“因”，介词，依靠，凭借。D.第一处意思：统治者做这些。“为”，动词，做；第二处意思：替他们出谋划策的人。“为”，介词，替。故选C。【12题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.该句意思是：虽然不能用于治国教化。故选D。【13题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“春秋之后王道尤为兴盛”错误。由原文“皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴”可知，七十二贤人都是天下的俊才，但是当时的君主没有人尊崇他们，王道因此不能被实施。因此七十二贤并没有推动春秋之后王道的兴盛。故选B。【14题解析】本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。由本文第四段“仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心”可知，秦国依仗的是狡诈的谋略，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。再由“周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎”可知，周王朝用道德教化百姓，使百姓归顺，而秦朝不这么做，因此破灭。由此说明道德仁义是治国之本。由本文第五段“故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革”可知，作者认为，谋士谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都是权宜之事，虽然不能用于治国教化，化解战争。由此说明权谋之术只能临时救急，不能作为治国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。而《过秦论》选段中，“然后以六合为穿，蠕函为宫”一句概括了秦朝的作风——把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫。再由最后一句“何也？仁义不施而攻守之势异也”揭示灭亡的原因：因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化。由此揭示统治者不施行仁义，攻和守的形势就不同了。参考译文：周王室自从文王、武王开始兴起，崇尚道德，重视礼仪，因此仁义之道通行于天下，最终使刑罚放置不用四十多年。远方各族仰慕（周朝的）道义，没有不臣服的。到了春秋时期已经有四五百年了，可是他们遗留下来的事业和功绩，仍在流传，不曾泯灭。春秋五霸兴起，他们也还能尊崇、侍奉王室。五霸之后，当时的君主即使有失德的，臣子们也能辅佐君主，以求都能在中原地区立足，（此时他们）仍然能用道义相支持，用典雅的诗歌和圣人的言语相感召，相约会盟以求协调一致。天子的命令，还会被执行。会盟的国家，仍有羞耻感。小国能够有所依靠，百姓能够有所生息。周王朝流传下来的教化，岂不是很伟大！到了春秋之后，能辅佐国政的众多贤人都死去了，礼义也就衰落了。孔子虽然论《诗》《书》，定《礼》《乐》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因为他只是一介平民，没有势力，能教育的只有七十二个贤人而已，（他们）都是天下的俊才，当时的君主没有人尊崇他们，王道就因此不能被实施。孔子逝世以后，道德大坏，上下的等级次序荡然无存。到了秦孝公抛弃了礼让而推崇战争，放弃了仁义而崇尚谲诈，只是为了让国家变得强盛而已。那些篡位窃国的人，成为诸侯王；那些善于使用狡诈欺骗手段的国家，兴起成为强国。因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相吞并，战争连年不断，流血洒满原野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇离散，没有人能保命，道德在这时就已经荡然无存了。到了春秋晚期情况更加严重，（经过兼并）只留下七个万乘之国，五个千乘之国，力量相当者争权夺利，都成了参战的国家。（各国都）贪得无厌，没有廉耻，竞相进取，不知满足；各国以武力相争，取胜的为尊；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行为大行其道。在这个时候，即使有道德，也不会被使用，因此孟子、荀卿等儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。于是苏秦、张仪之流，创立了纵横、短长的学说，左右着国家的局势。连横成功，秦国就能称帝。实行合纵，那么楚国就能称王。然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。（六国联盟使）秦国惧怕，因而不敢向函谷关以东进兵，二十九年内天下没有发生大的战争。然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，听从众人的策略，继承六代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。焚烧书籍，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏。天下分崩离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！周朝之时实行王道，能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！战国之时，君主的德行浅薄，替他们出谋划策的人，不得不依靠形势作为依托，凭借时势而谋划。因此他们的谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都是权宜之事，虽然不能用于治国教化，化解战争，却也是救急之需。他们（战国策士）都是才能出众之士，揣摩当时君主所能实行的，贡献自己出奇的策略、过人的智慧，以求转危为安，救亡为存。这也是值得嘉许的，而且也都有可以观览借鉴之处。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分）。阅读下面这首唐诗，完成下面小题过前安宜张明府①郊居刘长卿寂寥东郭外，白首一先生。解印孤琴在，移家五柳②成。夕阳临水钓，春雨向田耕。终日空林下，何人识此情。〖备注〗①明府，县令别称。②五柳，陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”后来，五柳成了隐者的代称。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联紧承题目“郊居”，点明地点、人物和环境，“寂寥”则表明了环境的清幽。B.颔联先写张明府居住郊外的原因，再用典故表明迁移住地为的是要如陶渊明一样。C.颈联描绘了夕阳下临水垂钓、春雨中田地耕种的场景，画面感强，清新而有诗意。D.尾联写先生终日在空林之下，寂寞感伤，而世人多尘容俗状，谁又能识先生之情？16.本诗抒发了诗人哪些情感？请简要分析。【答案】15.D16.①对张明府高尚情操的赞赏。张明府辞官之后居住的环境分外寂寥，但他仍感受到悠然自得的快乐，表达了诗人对他的赞美。②对官场生活的厌恶。张明府虽为县令，但辞免官职，将情怀寄寓在孤琴之中，可谓是官可不做，琴则不可离。诗人借张明府的行为表达了自己对官场的不满与厌恶。③对平和、安宁田园生活的热爱。夕阳之下，临水垂钓；春雨之中，向田看耕，惬意快乐，自己的心灵得到了放飞，表达出诗人对自然田园生活的喜爱之情。【解析】【15题解析】本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。D.“寂寞感伤”分析错误，这里应是先生终日在空林之下，自以为乐，而无寂寞感伤之情绪。故选D。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。首联“寂寥东郭外，白首一先生”紧承题目“郊居”，点明地点、人物和环境，“寂寥东郭外”这是张明府辞官之后居住的环境，“寂寥”则表明了环境的清幽。辞官后以清幽居处为乐，以此表明对张明府高尚情操的赞赏。颔联“解印孤琴在，移家五柳成”此句用典，前句写以抚琴为乐，后句陶渊明自号“五柳先生”，借以表明张明府的归隐生活，借张明府辞官后的生活态度，表达了自己对官场的不满与厌恶。颈联“夕阳临水钓，春雨向田耕”描绘了夕阳下临水垂钓、春雨中田地耕种的场景，画面感强，清新而有诗意。表达了诗人对平和、安宁田园生活的热爱。（五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中“_______，_____”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。（2）李商隐《锦瑟》“__________，_________”两句中的数目字，引发了后世读者的多种解读。（3）龚自珍《己亥杂诗》（其五）中“_________，___________”两句，以花落归根为喻，抒发了诗人虽然辞官，但仍关心国家前途命运的情怀。【答案】（1）轻拢慢捻抹复挑初为《霓裳》后《六幺》（2）锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年（3）落红不是无情物化作春泥更护花二、语言文字应用（本题共5小题，共18分）。阅读文字，完成下面小题。当你觉得劳累而懒得说话，情绪、胃口不佳且脑子不转时，往往是身体在提醒你：“电量已经触底，需要立即充电。”常用的充电方式，包括合理睡眠、适度运动、调整饮食等多种，其中睡眠最为重要。①如果睡眠不足和睡眠过度都会加重人的疲惫感，②引发多种疾病，③所以，④通过睡眠如何快速让自己精力充沛，⑤才是问题的关键。睡眠时长是保证身体正常运转的必要条件。至于每天要睡多久才能保证身体健康，相信喜爱健康科普节目的人，都已经耳熟能详了。实际上，我们所需的睡眠时长是A的，有人不睡够9个小时难以清醒，有人睡上4个小时就能活力满满；有人睡了很长时间仍然精神萎靡，有人只要打个盹儿就能B。因此，能够保证自己心情舒畅、精神饱满的睡眠时长，就是最适合自己的睡眠时长。睡眠不足会导致疲劳无法缓解而残留下来，长此以往，疲劳会像负债一样逐渐累积并且利上滚利，掏空你的“家底”，进而引发多种疾病。（甲）也很简单：在节假日睡到自然醒，记下你的睡眠时长，然后减去工作日的睡眠时长，如果多出2个小时以上，即说明你正处于“睡眠负债”的状态，需要及时补充调整。但另一方面，一次性补充过多的睡眠，又会扰乱人体生物钟，使你的睡眠质量大打折扣，同时引发新的疲劳。所以对于“睡眠负债”，要采取“分期偿还”的方式求得解决。其实，（乙）。如果质量不佳，睡眠时间再长也难以恢复疲劳。而提高睡眠质量的方法有很多种，如在固定时间起床，以调整身体节律；在睡眠前洗热水澡，以尽量放松身心。只有睡得够，睡得好，坚持不懈，才能从“感觉身心疲惫”成功转化成“感觉棒极了”。18.文中第一段用“电”比喻人的精力体力，使用了借喻的修辞手法。请以“云”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用借喻；借喻贴切，表达流畅。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中画波浪线的“恢复疲劳”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。【答案】18.示例一：那是一个晴朗的夏日，蔚蓝的天空中飘着一朵朵洁白的莲花。示例二：一阵大风吹过，天空中拥挤的羊群被吹得摇摇摆摆，逐渐向远处散去。19.A因人而异；B神采奕奕（精神抖擞）。20.①句修改为：睡眠不足和睡眠过度都会加重人的疲惫感；④句修改为：如何通过睡眠快速让自己精力充沛。21.甲：而要判断自己是否“睡眠负债”；乙：睡眠质量比睡眠时长更为重要22.观点一：不合逻辑，要恢复的是精力体力，对疲劳需要消除。观点二：可以使用，“恢复疲劳”并不是说重新回到疲劳状态，而是由疲劳状态恢复正常。【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之正确运用修辞和仿写句子的能力。本题要求仿照第一段中用“电”比喻人的精力体力的修辞手法，以“云”为本体，运用“借喻”修辞手法写一个句子。学生首先要区分明喻、暗喻和借喻。明喻是本体、喻体、比喻词都出现，比喻词常用“像”“好像”“仿佛”“犹如”等。暗喻是本体、喻体都出现，比喻词常用“是”“变成”“成了”“构成”等。借喻是借用喻体代替本体，即只出现喻体，本体