《清华简与中国古代的简帛文化》课件

书于竹帛一主要内容清华简概述二清华简与古代文史研究三书于竹帛一古埃及的纸草文书两河流域的泥板文书古希腊的羊皮书甲骨文和金文是中国最早的书籍吗？新石器时代的陶器陶寺遗址出土的“文”字陶扁壶殷墟出土的以毛笔书写而未契刻的甲骨1954年长沙左家公山出土的战国时代毛笔惟殷先人，有册有典。《尚书·多士》“作册”是商周时期负责简册编纂与国王告命的重要史官。虎象马犬甲骨文中“竖起”的字虎象马犬金文中“竖起”的字汉字行款的排列习惯，也与使用竹简密切相关。最晚从商代开始，竹、木简已成为我国先民最基本的书写材料，它们当之无愧地成为造纸术发明之前中国最主要的文字载体。“牒”本指竹简“札”本指短小而轻薄的木简“篇”或“册”或“卷”指联简成编据考古发现，简帛出土地区主要集中在江淮一带。天册元年，吴郡言掘地得银，长一尺，广三分，刻上有年月字，于是大赦，改年。《三国志》武则天投龙金简蔡伦改进造纸术《初学记》卷21“纸七”录《桓玄伪事》称：“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”在中原王朝逐渐废除了竹木简的使用之后，我国其他地区的一些政权仍在使用简。除了中国以外，古代东亚的朝鲜半岛和日本也使用简。韩国出土的木简12—13世纪高丽沉船里发现的木简平壤贞柏洞364号乐浪墓出土的《论语》竹简日本木简主要有两类：一类是文书，另一类是签牌。日本出土的木简清华简概述二清华大学李学勤教授未清洗整理前的竹简清洗保护后的竹简楚文字这批竹简内涵丰富，初步观察以书籍为主，其中有对探索中国历史和传统文化极为重要的“经、史”类书，大多在已经发现的先秦竹简中是从未见过的，具有极高的学术价值；在简牍形制与古文字研究等方面也具有重要价值。专家鉴定意见从竹简形制和文字看，这批竹简应是楚地出土的战国时代简册，是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是一项罕见的重大发现，必将受到国内外学者重视，对历史学、考古学、古文字学、文献学等许多学科将会产生广泛深远的影响。专家鉴定意见通过AMS碳14年代测定，清华简的时代约在公元前305±30年左右，属于战国中期偏晚。根据初步整理结果，清华简大约有70篇书籍。时代很早数量众多意义重大《祭公》清华简与古代文史研究三从清华简看中国的古史体系（一）《史记》是中国的第一部正史，其中的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》记载了从黄帝、尧、舜到夏、商、周历史的发展历程，展现了中华文明起源和早期发展的整个历程。胡适认为：“以现在中国考古学的程度看来，我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度……唐、虞、夏、商的事实，今所依据，止有一部《尚书》。但《尚书》是否可作史料，正难决定。梅赜伪古文固不用说。即二十八篇之‘真古文’，依我看来，也没有信史的价值……岂可用作史料？我以为《尚书》或是儒家造出的

‘托古改制’的书，或是古代歌功颂德的官书。无论如何，没有史料的价值。”胡适还认为：“在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的……我们总要有疑古的态度才好！”顾颉刚说：“照我们现在的观察，东周以上只好说无史。现在所谓很灿烂的古史，所谓很有荣誉的四千年的历史，自三皇以至夏商，整整齐齐的统系和年岁，精密的考来，都是伪书的结晶。”顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》中说：“至于禹从何来？……我以为都是从九鼎上来的。禹，《说文》云：虫也……我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多……流传到后来，就成了真的人王了。”顾颉刚提出“古史是层累地造成”的学说，认为古代的史实记载多由神话转化而成。层累地造成的“中国古史”主要有三点：第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第三，“我们即使不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。”黄帝之帀：女和、

人、

侗。尧之相舜，舜有禹，禹有伯夷，有益，有史皇，有咎囡。《良臣》黄帝之身，溥有天下，始有树邦，始有王公。黄帝有子曰寺蚘，蚩尤既长成人，乃作为五兵。《五纪》子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黄帝涉江。《史记·建元以来侯者年表》昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅。帝尧嘉之，用受氒绪。《保训》禹……川，乃降之民，建夏邦。《厚父》夏后奠攸，庶灵因固，九德溥扬。《两中》清华简《三不韦》《两中》讲述上天指派三不韦、两中指导夏启如何治国理政；《厚父》则记载周武王向夏朝后人厚父询问夏朝治国得失兴亡的经验教训；《尹至》《尹诰》等篇则论述商汤和伊尹如何联合灭夏的过程。这些珍贵篇目的问世，有力地证明了夏朝历史的真实存在。清华简的相关篇目印证了中国古史体系的源远流长，而绝非秦汉以后人们的向壁虚造。清华简《系年》（二）褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。《史记·周本纪》周宅丰、镐，近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大悦而笑，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎冠真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。《吕氏春秋·疑似》申在周之东南千数百里，而戎在周西北，相距辽越，申侯何缘越周而附于戎！崔述《丰镐考信录》另外，秦襄公救周是帮助幽王抗击犬戎和申人，钱穆在《西周戎祸考》中曾指出了相关记载的矛盾：“此段有不可解者，平王因申侯而立，幽王则为申侯所杀，既为秦襄公将兵救周有功，即不啻与申侯平王为敌，如何又谓以兵送平王？戎人入周，申侯平王召之，如何又曰戎无道，侵夺我岐丰之地？”又比如《史记》称平王东迁系为避犬戎，也是不合理的，钱穆在《西周戎祸考》中认为：“犬戎之于幽王固为寇，而于申侯、平王则非寇实友也。然则平王东迁，特以丰、镐残破，近就申戎以自保，非避戎寇而远引也。”《左传·昭二十六年》疏引“平王奔西申而立伯盘以为太子”。（七年，）幽王立褒姒之子伯服以为太子。（“服”作“盘”。）（十年，）伯盘与幽王俱死于戏。先是申侯、鲁侯及许文公立平王于申，幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携，周二王并立。（《左传·昭二十六年》疏。）二十一年，携王为晋文公所杀。（《左传·昭二十六年》疏。）周幽王娶妻于西申，生平王。王又娶褒人之女，是褒姒，生伯盘。褒姒嬖于王，王与伯盘逐平王，平王走西申。幽王起师，围平王于西申，申人弗畀，缯人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。《系年》第二章邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是携惠王。立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢，周亡。王九年，邦君诸侯焉始不朝于周，晋文侯乃逆平王于少