乡土中国读书心得

乡土中国读书心得

乡土中国读书心得1

中国的社会是乡土性的，无论城市如何发展，中国的社会始终

保留着乡土的味道C

从很久以前开始，我们就向西方各种国家学习。学习他们的政

治制度，学习他们的各种法律，学习各种社会思想。但是无论如何,

中国社会的乡土性是深入骨髓的，难以去除的。就算在如今，很多

人都认为自己早已摆脱了那些封建礼教，也早就和自己所鄙弃的那

种乡土气息绝缘。但实际上，从乡土社会带来的各种习气，会不知

不觉在我们的行为中展现出来。

有很多人都会觉得乡下人非常大的一个特点，就是自私。他们

没有公德心，只顾自己，丝毫不在意公共场所的干净整洁，还特别

喜欢贪小便宜。但我们必须承认的是自私的毛病在中国非常普遍。

不仅仅是乡下人，就是现代社会中的大部分人，都常常会有自己的

私心。只是乡下人将这些事情摆在台面上，而那些所谓的城里人文

明人，将自私隐藏在自己去内心深处不轻易叫人发现，也是为了维

持自己的那一份体面。甚至在有的时候，这些文明人论起自私来比

乡下人还要过无不及。所以实际上从这个方面来看，乡下人和我们

大众并没有区别，因为我们中的很大一部分人只是在粉饰太平，而

内里却不曾改变过c因此，那些所谓的城里人文明人，并没有资格

去嫌弃指责乡下的人们。

再放宽泛些讲，这种自私是由于我国人民长期以来的思想所造

成的。从很古代的时候，包括我们一直所推崇的圣贤孔子，都是以

自己为中心的。就像费孝通在《乡土中国》所作的比较，西方国家

的耶稣是可以为了人们牺牲自己的，而在孔子的道德系统里却不会

出现这样不是从自我中心出发的情况。几千年来我们所坚持的传统

思想都告诉我们一切的公德心和道德都是从个人出发的。所有的出

则孝入则弟，基础都是在自己与他人的关系上。在我们与他人的关

系网上有着一切的道德观念，这一张网组成了一个团体。我们的道

德只适用于这个团体，而在这个团体范围之外的人就不在我们的道

德范围内了。在这样的一个大前提之下，乡土社会的人和现代社会

的人又有什么区别呢？我们终究和那些西方国家不一样，这是思想

精神层面上的长期影响造成的。不论是谁都受到了这样的影响，因

此，两个不同社会的人差距也不会很大。只是现代社会的人他们的

网、团体可以变化c在平时这个团体可以包括整个国家的人们，于

是社会公德心便在他们身上体现出来。在某些特殊时刻，他们的团

体又会缩小，缩小到个别家庭，甚至缩小到个人。社会关系的不同

特征，把握十分到位。）

再比如说男女有别这个观念。在封建社会的时候，男性女性连

见面都不能，更不用提肢体接触了。虽然在经历过一系列的社会变

革之后，我们立志要抛弃这些没有道理的,规定，力求男女平等。但

在乡土社会中，这样的思想也是可以看到的。没有亲缘关系的男性

女性不能在一起工作，不能单独相处，不能成为朋友，如果有，是

要被所有人诟病的C再看现代社会，我们不是也经常说，异性之间

没有纯粹的朋友吗？也许我们并不会当面指责，但背后绝对会说三

道四。某个男性和某个女性关系特别好这种话题一向是八卦青少年

们津津乐道的饭后谈资。

而且在乡土社会里恋爱是不存在的，因为人们不需要新的社会

关系。在这个只有熟人的社会里面，所有的关系都是生下来就已经

确定的。所以男女间的关系必须有一种安排。使他们之间不会产生

破坏社会稳定的激情。所以在乡下经常可以看到男人和男人扎一堆,

而女人和女人呆在一起。只有到了结婚生子的年纪，才会有人组织

寻找媒婆相亲，男女并不是因为喜欢而在一起，只是为了传宗接代。

虽然这一点在现代社会中并不明显，我们也越来越提倡自由恋爱。

但是那种为了维持社会稳定，而杜绝产生激动性感情的行为却是非

常多的。例如有的公司会禁止在公司内谈恋爱或者有婚姻关系，目

的就是为了防止异性之间产生的这种激情影响工作效率，或者是为

了维持公司的稳定，维护公司利益。如果范围再扩大一些，学校里

禁止恋爱也可以包括在内。为了防止这种激情，影响到学生们的学

习，也是为了维护校园学习环境的稳定。因此，可见，在很多我们

意想不到的地方，乡土社会所遗留的风气并没有消失，而是以另外

一种形式深刻的融入了现代社会。

通过阅读《乡土中国》这本书，我的一个感悟就是乡土社会和

现代社会之间的差距，其实并没有那么大。在平时生活中很多人提

收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，

春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃

树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过

节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人

们聚村而居是有一定道理的。

费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的

耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉

需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。

四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的

在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在

那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，

乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土

社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也

不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家

与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没

有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡

土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，撰弃了传统的

一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。

学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一

个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处

于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，

西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂

固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成

的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的

界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。

乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性

质的改变，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠经验的不必计划，

所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正

如作者所说，教师不应当只是传授已有的知识，而是引导学生敢于

向未知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的

推进与变化积极助推便是。作为一名检察工作者，我们更有温度的

执法，站在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解矛盾为出

发点，那么社会矛盾将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更

加强烈！

在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。乡

士中国读书心得3

在刚开始拿起《乡土中国》这本书时，我有些部分没有读懂，

从而对它有了抵触。但是渐渐地，我发现这本书写的十分有趣，用

通俗易懂的语言解释了许多晦涩难懂的专业名词，我认为每个人都

应该坐下来，安安静静的把这本书读完。当我读完之后，我才意识

到，原来我一开始没有读懂的部分一一第一章“乡土本色”，是全

书的重点核心部分C

在章节开头部分，作者首先提出了他的观点“从基层上看去，

中国社会是乡土性的”，紧接着，在一个又一个小故事的串联下，

费老提出了乡土性的三个表现：基层社会的人离不开泥土，基层社

会的不流动性以及基层社会是熟人社会。我们的生活习惯和对土地

的信仰决定了我们离不开泥土。

费老用中国人在内蒙古、西伯利亚种植物的例子生动形象的为

我们证明了撒种子、种东西，好像已经成为中国人的标签，不管适

不适合，都想种点东西，而这只能说是一种流淌在血液里的习惯，

或者说是一种文化了。那么为什么我们会有土地信仰呢？当我们离

开家乡时，总要带上一捧故乡的土，那样才会让我们有安全感。中

国古代总说“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，这有力

证明了在中国古代时人们对土地的敬仰之情，支持以农业立国。所

以在中国古代，泥土就已经占有了如此之高的地位。直到现在，我

们也在不知不觉中就对土地有莫名的依恋。

乡土社会的第二个表现是基层社会的不流动性。为什么乡土社

会总不流动呢？其实，它是有历史原因的。因为以农为生的人，世

代定居是常态，迁移是变态。费老在此用了“游牧的人”、“做工

业的人”和“种地的人”三种人的实例说明了我们中国人对土地的

黏性很重，外来文化不会轻易的改变我们现有的‘文化。而即使中国

人迁移了，也改变不了定居的常态。一方面，中国人自古形成固定

的居所很难改变；另一方面，即使从这块土地上出去了，他们也会

像种子一样，在新的地方扎根，从而形成一个新的根据地，继续

“繁衍”。虽然中国人在历史版图上迁移了一次又一次，但中国人

定居的的本性一直没有变过。由此可见，中国基层的不流动性是有

历史渊源的，是农业文明造就了这种不流动。

乡土性的第三个表现是熟人社会。在这里，作者引入了礼俗社

会与法理社会两个概念。前者因为长时间地在一起生活，彼此熟悉,

从而自然生长成一种社会。比如中国；后者则是为了完成一项任务

而结合的社会，比如欧美。前者是“有机的团结”，后者是“机械

的团结”，差距立现。因为大家都生长在司一片土地上，所以大家

都是熟悉的，因此中国是一个熟悉人的社会。因为彼此经常接触，

陌生感越来越少，熟悉感越来越多，久而久之就形成了一种信任和

默契。这样的社会形成的人际关系是熟人社会。这样我们就能明白,

为什么中国人总是自来熟？因为我们生在熟人社会，对于我们而言

“四海之内皆兄弟”，即使我们真的不熟，喝完这杯酒，也就熟了。

由此可见，中国的社会确实是乡土性的。虽然这种社会在一定

方面之下是阻碍社会发展的因素，但同时也正因为这种所谓“土”

的依恋与凝聚，使得我们自己的文化不容易被外来文化同化，一直

保持着自己的特色c乡土中国读书心得4

看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，

而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的

感觉。比如别人说你穿的很士气，没人会乂为别人是在夸赞他。但

是在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变

化。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就

点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点:

其一，土地的重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。

中国社会具有乡土性，在农村生活，乂种地为最普通的谋生方

法，因而也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根

子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子

疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真

的‘很神奇，你不播种它也能自己生长。我们挖的是茸菜和苦菜，挖

它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能

挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也

许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许

就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。

我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上,

自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的

思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会

选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的

内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，

耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。随着人地矛盾不

断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些

人就要出去寻找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流动的，重

视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。

费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的中

国社会有一个数量很大的阶级一一农民阶级。农村人员流动性差，

农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面

的便利，聚居在一起。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之,

聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡

士社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

读完《乡土中国》，我对“土”这个字的态度发生天翻地覆的

变化，我也发现一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能

是破旧、贫穷，人们都是从农村去城市生活，但现在很多城市人返

回到农村，去呼吸更新鲜的空气、去体验农家乐……

费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质

是人们对土地的依琐，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国

社会是乡土性的“，整章都是围绕这句话展开的。读完《乡土中国》

之后，发现费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业知识变得

通俗易懂，值得反复同味。乡土中国读书心得5

从前一直没有想过乡土社会与现代社会有什么区别和联系，但

现实生活中却能时刻感受至心

我在十五岁以前一直住在农村，深刻的受到乡土社会的影响，

可以说我的脑袋里随处可见乡土的观念。所以当我来到城市后，我

是深刻的感受到两者之间的差别与矛盾。但当时我并不知道这是怎

么回事。

本书主要由14个小部分组成。主要从各个方面介绍传统社会和

现代社会的差异。一下是我关于这个问题的种种思考。

一关于“忘本”的思考

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变

好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人,

他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但志

本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，

“愚蠢”o事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释：乡下

人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，

乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就

是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都

不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于

斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口

似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这

样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规

范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信

任。

这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，

我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少

完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的

空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多

都面临信仰的危机°不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他

们带来好运！

二关于“文字下乡”的思考

在乡下，文字总是多余的，语言是最好的表情达意的工具，有

时呢乡下人也会用到信物等东西！最有意思的就是乡下人的表情。

有时候，熟人见了面，不需要任何言语，只需要一个眼神，一个手

势就ok啦！长者要传授什么独门秘法，匚授就行啦。再比如说我自

己，我住在农村时一般都不会用到笔和纸，要向邻居办什么事，打

声招呼就完事！并且在农村，一字不识的农民一样能种出庄稼，养

活家人。只是说在今天的农村不识字意味着你可能要多吃点亏，但

若是有德高望重的长者主持公道，那文盲还是可以有好日子过的！

而在今天的城市里，知识就是一切。文字可以说是无所不在，

无处不用。并且我们为了获得生存的机会，我们会挤破头的去竞争,

去习得以文字为表征的种种知识。并且在我们习得之后，我们还会

“好意”的将它带到乡下，当乡下人不能接受时，我们还要生气的

责备他们不识宝！

所有的这些有几个人像费先生那样深思过了，真正的理解其中

的缘由呢？还有，我想提出的是文字下乡并不是一股脑的将一大堆

书籍，资料带到乡下。而是要根据农村不司人群的实际需要，明智

的给与支持。同时还应配备必要的传授人员进行宣讲，解释。还有,

我们可以加大农村的流动性，破坏他们的默契感，使他们自然地借

助于文字去表达他们的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的

网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有

交融性。在差序格局里，社会是逐渐从一个一个人推出去的，是私

人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有

些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延,

同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局

里，人与人的主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学

里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私

的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党

可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我

们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公

无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那

就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的网更

多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属，地缘等。或者

可以说是这种靠的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因

为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人

自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是

说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋

于完善，能更好的指导人们的行为。

四根深的乡土观念

乡土观念有很多，可以说在一个较为闭塞的农村拥有的所有想

法都带有乡土的特色。而今天我特别想说的是孔老夫子所说的“克

己复礼”在乡村的广泛应用，还有就是严重的男女有别思想。

在乡村里，就算一个没有读过半天书的孩子也知道我们应当重

孝道，懂礼让。他们总会在父母长辈的言传身教中自然而然的将外

在的规范内化为自我约束的私人道德观念，并且难以逾越那道自己

构筑的围城。特别明显的就是古人总会追求修身，讲究个人道德水

平的提高。而这就与西方的团体格局社会有很大的区别。在团体社

会中，他们更注重个人与团体之间的，团体是超于个人的存在，不

是有形的东西，它可以被飘渺的宗教所取代。在西方，人们更希望

无私的，公正的，高水平的团体绐他们带来生活的安逸。

再说乡土社会中的男女有别的观念。在乡下，不仅是生理上的,

心理的差异更大。如果两个男女经常谈笑风生的走在乡下，若那男

的又不是那女的的丈夫的话就免不了要受到流言蜚语的攻击了。在

这种有点神经紧张的氛围下，农村的男男女女们行事总会显得拘谨

小心一些，特别是遇到男女问题时。所以农村的女人总会矜持的多，

就算进入的城市他们也会保有这种观念。在此，相对于西方的.性开

放，乡下人是难以接受的，甚至认为是伤风败俗的！

五以长老为主导的礼制社会

时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长

老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都

会和家族发生，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人

就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，

最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族

之间发生利益时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是

由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不

是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管

教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。

但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应

该怎么办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于

是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东

西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了

书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传

统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多

数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主

要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

六关于“无讼”的思考

乡下人是害怕进法院、派出所的，在他们心中，打官司就是没

有教的好，伤风败俗。打了官司的人总会受到大家的歧视。有什么

冲突，他们宁愿选择传统的方法来解决。所以在传统社会里，统治

者只要坚持为无政治就可以天下太平了，所有的事情都会依着传统

的路子向前走着！但今天的乡村面对着太多的冲击，原来的那套行

事原则已经不再适用了。我们需要法律来规范我们的行为，但法律

在慢慢深入乡村的同时，也给很多乡下人带来了疑惑，感觉法律总

在包庇那些违背传统，丢失道德的家伙，使他们怀疑法律的效用，

这也就给法制社会的建设带来了巨大的阻碍。

七从欲望到需要的转变

这个理解的转变可以说是乡土社会向都市社会，传统社会向现

代社会的转变。在传统社会了我们依靠欲望就可以得到生活得方案,

并且冥冥中我们就遵从了生存的需要。但到了今天，随着科技的发

达，知识的增长，我们明白了我们有生存的基本条件，这些条件都

是我们所需要的，我们开始有意识的去追求这些。我们开始有计划

的，有区别的去满足我们的需要0

总之，在读完整本书以后，我一直在想今天的中国应该归于哪

一类呢？中国从1978年以来，经受着改革开放带来的巨大阵痛，我

们现在仍在经历着这样的时刻，我们参杂着两种社会的特点，我们

面对着前所未有的矛盾与冲突。我们有很多人感到诸多的不适应，

但我们很少能明白其中的道理！传统社会和现代社会的差异是我们

亲身感受着的，虽然很多时候我们不能很明确的说明那是一种什么

样的感觉，我只是从我自己的角度，经历去理解《乡土中国》着一

本书，也从自己本身的角度去提出我的疑惑，但终究是有所收获的!

乡土中国读书心得6

我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感

的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。

这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，

对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。

当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，

这是我最起码的准则。

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读

罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了

“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含

在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活

的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格

局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为

政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面

展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感

触，这里将分开阐述。

1、关于恋爱

恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却

是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻

碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程

的结果。

对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝

不是一种策略一一推陈出新！有何尝不是一种忠告-----种过程！

2、乡土本色

关于“土”的思考“我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐

视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡

下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法“。诚

然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，

然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，

是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。

我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我

们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊

重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是

了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成

为现代社会的阻碍c现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道

个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代

社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并

不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索

时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北

京这个大城市的时侯，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应

别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不

怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成

傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现

代社会罢了。

3、文字下乡

关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的

一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中,

有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我

们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要

明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由

于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个

人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯

一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有

时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑

到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能

使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。

关于传统

传统是社会所积累的经验。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，

我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达

出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到

了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能

会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感

到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的

是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环

境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技

能吧！

4、差序格局

关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局,

差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间

的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。

他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束

成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、

把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因

为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就

得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋

社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡

士社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文

化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。

费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格

局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关

系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹

一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自

己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹

的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话

语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行

间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析

许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个

人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

5、血缘与地缘

关于血缘与地缘的思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，

血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌

生人中所做的约定c在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配

着人们的活动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺

的。

从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重

大转变。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会

不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的

方式，当场算清是陌生人间的行为。

目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞

丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一

些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕

竟一个村里的当面算清确是不好意思的。

6、维系着私人的道德

关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋

的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着

团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前

平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最

主要的是“壹是皆以修身为本“，在这个意义上说，差序格局中并

没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格

局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样

说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、

公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平。

7、教化与横暴

关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，

而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着

创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求,

也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面

说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从

这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公平的，我也更能理

解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己

有十分不适应的社会。

教化性的.权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲

子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化

和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，

是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈,

求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对

于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

8、关于感情与了解

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同

样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它

是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌

哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，

与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的

感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每

次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能

为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的

离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，

懂得付出，反过来思想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系

才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种

关系。

9、关于其他方面的思考

费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下

面是一些关于某些言语的琐碎感悟。

与《弱者的武器》的比较

读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。

与《乡土中国》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西

亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式一一

偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、

暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、

租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，

《乡土中国》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡

土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的士气入笔，一反

常人对士气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统

社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有

了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的

传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本

质不是别的，而正是这种“士气”。此等的精辟见地，如果没有一

种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难

抒发出来。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，

或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再

论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传

统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不

能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑

是起着消极的作用C

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回

首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜

以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问

深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至

今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化

的深刻内涵。

也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书

了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村中国》读懂，吃透。

这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。

如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来,

可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵

感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。

我希望中国的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！乡

士中国读书心得7

为什么说乡土中国？我的理解是俗话说：“民以食为天”。古

代中国自古以来就是以农耕文明为傲，乡土在广阔的农村的土地上,

农民们心情的付出，离开农村出门打工的年轻人也会对自己的故乡

产生一份浓浓的情意，也会对自己的家乡有所挂恋。而作者笔下的

乡土社会则是对中国基层的这样一个群体乂及基层社会的和主要特

征的描写。它较为全面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方

方面面。

他认为静止是乡土社会的特点，因为乡土社会过的比现代社会

慢，在城市现代化的快速发展中，乡土社会仿佛变得漫长起来，无

论是从发展还是从生活节奏上来说，乡土社会的人们更加懂得如何

生活。同时乡土社会也是一个安定的社会，它也是一个很少领袖和

英雄的社会，而这种安定是相对的，是指变得慢，而他所说的社会

变迁是指的能够吸攻社会交替之中的时候，就叫做社会的是安定的,

书中举例了英国，说英国正是由于社会中的领导阶层却又是最能适

应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层能够适应变动速率配得

上才不致发生流血的革命，英国的大革命再一次验证了乡土社会的

安定。

那么乡下人为什么都十分羞于读书，原来，我认为你是不可以

说乡下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是乡下里的那一些人都是

每天接触到的那些人，接触的时间一长，他们自然就可以通过足迹、

声迹来判断人，同时古代的乡下人也会通过打结的方式来进行交流,

就比如当我每逢春节回家过年的时候，看见爷爷和村民们打招呼的

时候都是从很远的地方开始打招呼，我记得有次盛夏的中午，爷爷

通过小河谷的呼唤判断出来那一个声音就是刘爷爷的.声音，我很好

奇爷爷怎么会分辨出来，原来爷爷对他已经非常的熟悉了和了解了。

而书中讲到的男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以

隔离。这种隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是心理上的,

男女只在一定行为上规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们

不向对方希望心理上的契合。而这种同性的关系发展却对我们中国

的传统感情定向偏于同性方面去发展，变态的同性恋和自我爰恋的

普通到了一定程度，同时也对我们以后的女性文学产生了一些影响,

也使得我们中国人对自己的感情变得越来越少。

我认为这本书的意义对于当代社会也是比较深远的，当今中国

的发展离不开回归到以前的世界，离不开以前的社会，只有了解到

你自己的根，你才可以更好的向前和更好的发展，因为无论是乡土

社会还是现代社会都是社会，而这本书可乂帮助我们从两个不同的

社会出发，找出它们之间的不同点才可以更好的去发展。乡土中国

读书心得8

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不

是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国

上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失

的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手

描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系

着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长

老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系,

在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个

面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的士气入笔，一

反常人对士气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传

统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才

有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的

传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有

的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社

会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果

没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是

难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说

是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字

下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序

格局更为深远的.影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导

向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完

全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消

极的作用。

《乡土中国》读后感本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中

国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社

会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其

他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社

会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，

而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》

所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社

会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

如：差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的

传统导向，“公私不分”、“私人道德''盛行，在现代化的今天也

不能说是完全消解C

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不

但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直

接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，

社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的,

与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形

的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规

范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而

乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是

靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传

统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。乡土中国读书

心得9

费孝通先生是著名社会学家，人类学家。他将自己对中国传统

农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即《乡土中国》。

外看薄薄的一小本，却写的深入浅出。《乡土中国》一书分为十四

章节，很好地剖析了我们国家最基础的社会。从不同的角度来讲解

乡土社会，每个观点熠熠发光，使人受益，让读者更深入了解何为

乡土中国，何为乡土社会的特性。可谓社会学的经典之作。

全书开始的主题是“熟悉”，这是礼俗社会最大的特点。乡土

社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯,

对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结，所以“乡土社会的

信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不

假思索是的可靠性”。等到了20世纪末时“土里士气”这类在城里

人口中频频出现的词汇也反映了“乡土”变化，再到现在许多城里

人会选择去乡下居住的现象也体现了社会的变化。

再是“文字下乡”，从基层上看去，中国社会是乡土性的。那

些被称为土头土脑的.乡下人是中国社会的基层。在乡土社会中文字

绝非必要，所以“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有

发生了变化之后，文字才能下乡”。

之后是对乡土社会更深层次的挖掘，差序格局以个人为中心，

按照血缘亲属等关系的亲疏来对人距离远近的划分，但也有地缘关

系的影响。虽然说中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生

在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样,

就在于群己，人我划分的基础不一样。也正因为如此才有了道德差

异，即社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。但事实上现代

社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。

从结构上看家是乡土社会中的一个基本单位，由此会产生许多

不同的关系链，不同的群体，上升到家庭，单位，组织。作者通过

男女之间的感情关系说明了秩序，”为了秩序的维持，一切足以引

起破坏秩序的要素都被遏制着“。引出礼治秩序，费老说礼治并不

能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

然后是对权力的分析以及权力与文化的关系。说明人类已经走

出乡土性社会。引用文章最后一段话：“从知识里得来的权力是我

在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，

因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方

案。各人依着欲望去活动就得了。”

其实这个也可以联系我们自己的生活，如学习，与周围同学朋

友的交往等都与之有关系，所以这本书更是渗透到了我们的生活中。

随着社会的不断发展，城市化的不断推进，大量的人口流动与聚集,

乡土中国日益减少，但无论如何乡土社会的特质已或多或少渗透到

我们的骨子里，传承了下去。

这本书虽只读懂了些表面上的知识道理，但也让我受益匪浅，

让我知道了好书是要反复研读的，也让我走近了乡土中国来了解她,

更了解了自己。乡土中国读书心得10

“以史为鉴，可以知兴替''阅读《乡土中国》这本书，不仅仅

是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内

涵，探寻现代社会发展的规律。

乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每一个乡土

中人所熟知的却未能构念出来的东西。很多东西说的恰到好处。也

许大家，才有这种魄力，对自己的研究和看法可以用自己新造的词

汇、概念进行解释C整本书行文逻辑缜密，从家到社群，个人到家

族，行为到权力，都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。不得不说,

此书值得阅读。尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不

完全贴切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序

格局、长老权力等一系列新的概念，都让人耳目一新、醍醐灌顶。

老师在评此书时，提到一点是他觉得作者有点“偏袒”、“护

短”的异味。我整篇读来，觉得并不是这样。作者对于每一处所谓

“护短”都有给出明确的、令人信服的论证或解释，并且在关键出

表明自己的态度（不反对文字下乡），从一个学者的角度提出自己

的思考，这没问题C

这里我要说的'是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感

觉，所举的例子也有不甚恰当之处。也许是我才疏学浅，没能明白

先生的准确意图。这一评价尚作保留。

人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活

着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上

挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自己

生长。我们挖的是茸菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到

处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一

下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能

从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。

我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上,

自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的

思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会

选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的

内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，

耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。随着人地矛盾不

断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些

人就要出去寻找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流动的，重

视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。

费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的“。中

国社会有一个数量很大的阶级一一农民阶级。农村人员流动性差，

农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面

的便利，聚居在一是。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之,

聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡

士社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

乡土中国读书心得11

费孝通先生的《乡土中国》在高中必读书目里，它同时也是社

会学著作。成为社会学专业的学生后我才想着去拜读费老的《乡土

中国》，实为惭愧C在阅读的时候，可能因为我的内心太过焦躁，

也有可能是因为我从小便在城里长大，对于乡土社会的种种都不甚

理解，我觉得《乡土中国》这本书有些晦涩、枯燥。提笔写文的时

候也觉得自己还未把它读透，下面我浅谈一下读书感受。

《乡土中国》是了解中国社会的基础理论作品，它从乡土本色、

文字下乡、差序格局、道德、家庭、礼治与法治秩序、地缘与血缘

等方面展开叙述，生动地描绘出中国基层乡土社会的基本概况。

在第一篇小论文《乡土本色》中，我认识到乡下人的“士气”

是因为不流动而产生的，因为他们要依靠土地生活，农村生活是离

不开土地的，“靠种地为生的人才明白泥土的可贵”。土作为乡下

人的命根，他们不会背井离乡远离土地，这就造成了不流动。至于

大家聚村而居的原因，是因为小农经营的生活方式，也因为水利、

安全等原因，在这样的情况下也就形成了“熟人社会”，它是与

“陌生人社会”相对立的名词。熟人社会被人诟病的地方，是相当

多的社会活动缺乏成文规则，但是，乡土社会的信用并非来自于对

契约的重视，而是对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，主

要是“心安”，因为“熟悉”，就形成了礼治社会的规则。但是城

市是陌生人与陌生人组成的'圈，不能用乡土社会的习俗应付。于

是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

令我印象深刻的是，费老提到，在他初次出国时，他的奶妈用

红纸包着灶上的泥土给他带着去，说是可以治水土不服。这令我想

到我的外公，外公在我初一那年来厦门看我，似乎也是因为水土不

服等原因生了一场大病，后来送进了医院的重症看护病房，在外公

临终之前，妈妈做出了一个十分重要的决定，就是把外公用救护车

送回老家安徽，她知道，即便外公昏迷在病床上不能说话，也是十

分想回家乡再离开这个世界的，所谓“落叶归根”大概就是这样吧,

当时的我还不是很理解，现在我觉得，外公自小生活在乡土社会中,

他肯定十分感恩、眷恋养育了他的那片土地，死后魂归故土也是对

他的一种慰藉了吧，他应该是能“心安”To对于外公来说，故乡

是衣锦荣归的去处，我觉得“士气”不一定是贬义词，它反而昭示

着一个人的踏实、本分与坚守初心。乡土中国读书心得12

《乡土中国》这本书是社会学者费孝通的著作，书中尝试着解

答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问

题。全书从多个角度讨论了乡土社会与西洋国家抑或现代社会存在

的诸多不同及其原因，让我对乡村的文化模式有了更深的理解。

梳理全书内容，书中解释了许多关于乡土社会常见现象。

乡土社会最显著的特点就是稳定。“生与斯，死于斯”，意味

着人口的流动极少C

由稳定性生发出的第一个特点就是乡人之间的熟悉。即“每家

的小孩都是村里大人们一同看着长大的”，熟悉地知根知底。这种

熟悉感就带来三个现象。一是为什么很多人说到乡里人就要带个

“士气”呢？由于熟悉，乡里人对彼此都有中不容置疑地信任。但

城市里情况就不同c城里人口密集且流动性大，每天接触的都有形

形色色的陌生人，习惯了不用设防地交流的乡里人就容易吃亏。所

以用说别人“土”来显示自己的优越感根本是无稽之谈，所谓“土

气”的表现只是不同环境下行事方式的不司而已。二是，为什么文

字在乡村的推行效果并不立竿见影呢？文字并不是纯粹的交流，而

是对事实的一种记录，既有空间上的（如信件）也有时间上的（备

忘录、日记等服务与记忆）。也就是说，交流中文字并不是必须的。

当人们非常熟悉时，文字往往可以省略，甚至完全可以用动作、面

部表情来代替。而在稳定的乡土社会中，熟悉的内涵远远不仅指对

他人的性格，还有“生活轨迹”一一每一代人的任务（甚至一生）

都很相近，不需要什么新的东西，也不需要记载什么旧的东西。文

字自然就没有用武之地了。那文字自然没有像城市一样易于推行，

同样的，这不是轻视乡村的理由，只是生活方式的不同带来的需求

的差异。三是，男女有别。这很好理解，在一切几乎都可以被预测

的生活轨迹中，只有性别带来的鸿沟是无法被“消除”的。而在乡

土社会中，区别于浮士德式爱情的事业型家庭更需要纪律带来的稳

定，所以“男女有别”就成了默认的行为方式和道德准则。＞

第二个特点便是经验的重要性。因为乡土社会的稳定性，使前

一代的结论几乎可以在后一代这里照搬，所以经验和岁数成了公认

的“权威”，带来了礼治秩序和“长老统治”。这一点在现代社会

就不那么好用了。社会变迁速度的加快使社会生活方式具有一定的

不稳定性，所以人们依靠的不再是经验，而是具有原则性的知识，

更要求理性的思考c书中说：“人类发现社会也可以计划，是一个

重大的发现，也就是说人类已走出了乡土型的社会了。”对理性、

智慧、机会的要求加年龄就没有太大关系了，这也是现代社会与乡

土社会的显著差异之一。

第三个特点，也是全书提出最重要的一个新概念，便是自我性

带来的差序结构。西洋国家中，人们是因为要完成某一个任务而组

建团体。为了达成目的，对团体中每一个团员都有明晰的要求，即

“权利与义务明确，人人平等”。而乡土社会中，人们对合作的要

求没有那么强烈，常常是先自然而然组成一个团体（如村落），再

相互帮衬，所以各自要做的‘事情不像黑字写在白纸上那么明确，就

有了“人情”一说c所以人们处理事情时有了一种更微妙的关系，

处理方式是与对象与自我的关系有关的，像水波一样一圈圈推出去,

而不是个个平等的个体，这是“差序结构”。

关于乡村文字下乡的问题，私以为可乂先宣传科技创新改变的

生活一类的理念，具体的比如介绍农业先进工具的使用相对于传统

耕种方式的优点，使人们不再依赖于稳定的生活方式。思想从“传

统的乡土社会”跳出来后，由于对新事物的需求越来越大，或许文

中提到的“文字下乡”效率会更高吧。对城镇化的进展应该也有所

帮助。不过这只是看后的一点感发，连最基本的思想雏形都算不上

吧。

这本书打开了我的视野，将目光投在祖祖辈辈传下来的乡土社

会上，探讨了许多之前那从未想过的问题。社会学就是这样，我们

明明身处其中却又好似一无所知。所以说阅读丰富思维角度，增长

知识。读了这本书确实了解了很多之前不知道的东西。乡土中国读

书心得13

看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的

教研用书，但通读以后才知晓它是一本逻辑严谨、文章通俗易懂的

社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村

研究，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表

达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好

的把握书中内容，我把它简单的分为以下几个部分，乡土中国的社

会特征、乡土中国的社会结构、乡土中国的社会治理。

了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了

解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在

最前面。

谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社

会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，

由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中

我们每个人都是投石水面后形成的波纹中心，波纹层层向外推开与

他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆波纹就是我们

的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的发展

实质上是私人关系的发展，作为以个人为中心的发散式发展关系，

是十分容易由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便需要强有力

的纪律来管理，最好的方式便是约束波纹中心的个人，所以儒家搬

出了“克己复礼”的说法。

在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们常说

的家族关系，由于“差序格局”有着极强的‘伸缩性，所以这个“家

族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是

需要维持和发展的，需要一定生产效率来促使其绵延，“求效率就

得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的出现保证了社会关系的

维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此

有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方

的探求欲望，男女双方感情激动破坏以血缘基础而建立社会关系，

这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定发展的特性，不容许

有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的出现，因此“男女授受不

亲”的说法也登上了历史舞台。

乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中华民族就

是泥土里长出来的，我们的历史仔细嗅来也有着乡土气息。过去几

千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的,

农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点

就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流动，而且人们聚村而

居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社

会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以

“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负

和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序格局的社

会形态极其重要。

全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人“、“礼治”，

封建社会中儒家思想一直是维稳社会的正统思想，所以这一点就不

足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确

的界限划分，人们的权利和义务十分明确，而在社会界限的模糊性

的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社

会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。

社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言,

吃亏在眼前”、“祖宗之法不可变”等俗语便说出了礼治的方法在

于社会经验的传授，在于教化人们服从已有的道德和行为标准。以

现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和

人性为基础的，鲁迅先生的《狂人日记》有这样一段话：“我翻开

历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德'

几个字”，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满

本都写着两个字‘吃人'。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，

拒绝孩童有自己的判断，拒绝超前性的思想出现，“吃人”的字眼

侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城

将大众牢牢束缚其中，满足他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着

社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及

熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社

会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的发展必须更好的建立

良好的沟通关系，社会工作者作为外来者一旦和他们建立了熟人关

系，则更容易和他们进行沟通更容易敞开心扉进行交流，社会工作

者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说是一种挑战,

农村社会工作者必须把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基

础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应该用本土化的视角去

开展工作，在吸收外国有利于中国国情的部分，必须进行本土化的

发展，只有这样社会工作者才能获得长足的发展。

作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社

会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性

的“，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速发展的

时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在慢慢适应现

代社会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式

也随着土壤改变发生改变。乡土中国读书心得14

一、本书简介

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由12

篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、

道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用

通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,

全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女

有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会

学时的演讲稿合编而成。所以，其探讨的中国社会现象必然和当今

社会有一定的出入°例如，在首篇《乡村本色》中说道，中国的乡

下人是离不开土地的，然而在改革开放之后，却出现了数以亿计的

进城务工的乡下人，俗称叫做“农民工”。一个人，既是农民，又

是工人，这种戏剧性的重合身份与我国现在急剧变化的社会不无关

系。不过，书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留，为我们

了解中国社会有着很大的参考意义。因此，下面我将尝试用一种现

代化的视角，综合考虑传播学、社会学等因素，结合本书内容来反

思中国社会的变革C

二、乡土中国与现代化中国

什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种“似曾相识燕

归来”却只能“小园香径独徘徊”的感觉。其实最早的现代化概念

可以追溯到斯宾塞的社会进化论：斯宾塞把社会看成一个不断进步

的有机整体，社会的进步变现在社会结构的不断分化。社会总是由

低级走向高级。然而这恰恰与中国的传统意识相反：从孔子的“尊

崇三代”到近代的“祖宗之法不可废”，都表现出传统中国社会对

于“进步”的排斥C可以说，乡土的中国是反“现代化”的中国。

因而，要想让中国走向近代化，首先就是要对乡土中国的摧毁①。

现代对于乡土文化的摧毁当然不是用一种“暴力”的方式，而是用

一种相对温和、渐进的手段。把这个手段用四个字概括一下就是

“市场经济”。

土地、资本、劳动力和企业家是组织生产的四大要素。经济想

要发展，就必须让这四个要素活跃起来。随着政府放松对户籍的控

制，和价格信号的引导，大量的乡下中国人进入到城市，他们摆脱

了“熟人”社会，进入到一个陌生人互相协作的组织当中。大量的

廉价劳动力的涌入促进了城市的蓬勃发展;城市的蓬勃发展创造了