中华民族共同体概论 课件 第11、12讲 中华一家与中华民族格局底定（清前中期）、民族危亡与中华民族意识觉醒（1840-1919）

第十一讲中华一家与中华民族格局底定（清前中期）01第一节政治一统02第二节经济一体03第三节社会整合04第四节文化交融土尔扈特部都去了100多年了，最终还是义无反顾要回到祖国，这真正体现了我们中华民族的影响力和向心力。——习近平清朝是中国历史上最后一个大一统王朝。以1840年鸦片战争为界，清朝前期是中华民族自在发展的最后阶段。清朝以满人为主创建。明朝末年，清军入关，一度因采取带有族群歧视色彩的武力征服政策，而激起各族强烈反抗。随着清廷逐步尊奉中华政道，继承中华文化，族群矛盾开始缓解。此后，历经康雍乾三代治理，清朝基本解决了长期困扰中国历史发展的地缘安全问题，实现了“长城内外皆一家”。清朝基本底定了中国现代疆域版图，深入整合多元文化，统合境内所有区域、族群和文化，实现了空前的大一统。第一节政治一统

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）

（1）建州女真、海西女真、野人女真。

（2）1616年，努尔哈赤统一建州女真，建立后金。（3）1635年，皇太极继承后金汗位，废除“诸申”（女真）旧名，定族名“满洲”。次年称帝，改国号为“清”。清朝逐步统一黑龙江流域，并控制外兴安岭以南、贝加尔湖以东地区。

（4）满族形成。

一、近代版图奠定建州女真崛起与满族形成（1）1644年，清廷迁都北京。在随后18年相继灭大顺、弘光、大西、隆武及永历政权。（2）清初江南地区的满汉矛盾。（3）改变过激政策，通过开设“博学鸿儒科”、编修《明史》、祭拜孔子等，使士绅百姓逐步认同其正统地位，共同维护中华。

入主中原与中华认同自康熙帝始，历代清帝均曾为孔庙题写匾额，如康熙帝题“万世师表”、雍正帝题“生民未有”、乾隆帝题“与天地参”、嘉庆帝题“圣集大成”等。这鲜明体现出了清朝统治者的中华文化认同。统一蒙古诸部1638年，漠北土谢图汗、车臣汗与清商定“九白之贡”。

1691年，康熙帝在多伦与漠北蒙古各部首领会盟，参照漠南蒙古，一体编设喀尔喀三部。漠北蒙古成为北方的拱卫力量。

康熙皇帝三次亲征，击败准噶尔部噶尔丹。雍正帝平定和硕特蒙古部青海叛乱。乾隆帝平定大小和卓叛乱。自1690年清廷用兵西北，历时约70年，彻底荡除天山南北割据势力，完全统一西北蒙回诸部。1616年，努尔哈赤将漠南蒙古东部的科尔沁等部纳入麾下，促使西部的林丹汗各部悉数降归。

1636年，漠南蒙古各部首领集会盛京，拥戴皇太极为蒙古“共主”。漠南蒙古并入后金版图。收附漠南蒙古漠北蒙古归服统一漠西蒙古土尔扈特银印印文

《土尔扈特全部归顺记》土尔扈特部东归土尔扈特本属漠西蒙古四部之一，明末离开故土，迁居伏尔加河下游、里海之滨。乾隆三十六年（1771），土尔扈特17万部众，在首领渥巴锡率领下，历时八月，行程万余里，回归祖国。乾隆帝妥善安置，优礼有加，并亲自撰写碑文记述其万里东归的壮举。土尔扈特东归彰显了深沉的中华认同，为大一统国家的巩固发展谱写了光辉篇章。

土尔扈特银印

《万树园赐宴图》

乾隆十九年（1754）五月，乾隆帝在承德避暑山庄的万树园举行宴会，招待土尔扈特部首领。宫廷画家郎世宁等奉旨对宴会进行纪实性描绘，所作《万树园赐宴图》真实地再现了这次民族团结的盛会。

（1）驻藏大臣制度。★凡涉重大问题，如与邻国关系、军队驻防、宗教领袖继承等，均由驻藏大臣处理并上报朝廷决定；西藏地方政府设噶伦、俗官、僧官等，由中央政府决定人选。（2）派遣驻藏军队。（3）册封五世达赖、五世班禅；金瓶掣签制度。改土归流与治理西藏（1）康熙年间：平定三藩之乱。（2）雍正年间：大规模改土归流。★废除西南各少数族群聚居地的土司制度，改行郡县制，由中央政府委派流官直接统治。

1.平定准噶尔部

2.平定大小和卓

3.土尔扈特东归

4.平定张格尔入主中原东南西南西藏西北东北北方

1.“驱准保藏”

2.驻藏大臣制度

3.藏传佛教管理

4.反击廓尔喀

1.翦除三藩

2.改土归流

3.促成中缅和好1.招抚郑氏2.设府置县3.开发台湾1.收服漠南蒙古2.漠北蒙古归附雅克萨之战与

《尼布楚条约》

（1）论证疆域合一、无内外之别（而非华夷之辨）才是大一统的核心要义，清的统一远迈前代；

★雍正帝曾说：“中国之一统，始于秦，塞外之一统，始于元，而极盛于我朝，自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也。”（2）论证其施政拥有“德性”，构建“帝王经学”和新历史观，塑造圣君形象，“继前统，受新命”，凸显法统一脉相承。

★包括重理历代帝王庙祭祀统绪，恢复元世祖牌位，将辽、金等朝皇帝增入，对中原王朝与边疆政权一视同仁；并重申清朝入主中原承袭了明朝的正统性与合法性。新的正统观

清朝前中期的大一统不是简单的攻城略地，而是高度重视政治认同与文化认同的产物。二、大一统政治观天坛祈年殿天坛，为明、清皇帝祭天、祈谷和祈雨的场所。天坛设计理念暗合“天圆地方”的宇宙观，也是“天下一统”的象征。天下一家的族群观念（1）皇太极：“满汉之人，均属一体”，汉、满、蒙关系如五味，贵在“得其和”。（2）顺治：“我国家荷天休命，底定中原，满汉官民，俱为一家”。（3）康熙：“朕中外一视，念其人皆吾赤子，覆育生成，原无区别”。（4）雍正：“所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，礼乐征伐，中外一家之政也。”★明清之际，社会舆论中普遍存在借“华夷之辨”强化族群对立的论调。

★雍正专门作《大义觉迷录》，其中指出，“夷”字是方域之名，并无贬义，天下一家、万物一体是“万世不易之常经”，而“类聚群分、乡曲疆域”的“华夷之辨”则狭隘之至。天下之君，有德者居之，无须分别华夷。

★清朝的“天下一家”论述，与后来“中华民族是一家”的观念有契合，有助于破除“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”的狭隘政治观念。驳斥“华夷之辨”三、因俗而治

中央设理藩院：专理边疆族群事务，包括蒙古、新疆、青海、西藏等地。制定治理边疆族群的专门法规：如《蒙古律例》《回疆则例》《西宁青海番夷成例》《西藏通制》《喇嘛律例》等；但只有《大清律》通行全国。东北地区：军府制+州县制+姓长制+旗路制。蒙古地区：盟旗制+满蒙联姻+北巡制度。西藏地区：驻藏大臣制+中央决定西藏地方政府官员人选。新疆地区：军府制+伯克制+盟旗制。多元的族群治理体系总之，清朝实行灵活的文武政教治理策略，以维系四方诸族的认同；既有“一体化”统治，又有不同族群的“因俗而治”。与元明政府相比，清政府对各族事务的处理更加灵活高效，极大地稳固了满人与汉人、蒙古人、藏人之间的一体化政治关系。此外，清朝还结合中原“定期巡狩”的政治传统和满人特点，通过四方巡狩联结各族感情。康乾二帝六次南巡，对南北融合、满汉融合，都有推动之功。清朝皇帝每年都在承德接见蒙古、西藏政教首领，举行秋狝、礼佛、会盟、封赏、赐爵等活动，促进各族人民更好地融入政治共同体。★后金是中国的地方政权，“满洲特性”是辽金以来中国东北地区与中原等地交流交融的结果。★清朝统治者强烈认同“中华”文化和大一统制度，他们身兼多重身份，是为了将多元文化、多元族群有效整合进大一统王朝治理格局；而这之中，中国皇帝身份始终具有基础性和主导性，是其统治正当性的根本来源。清朝对西北、天山南北、西藏等地的军事统一，是维护国家统一的正当举措；“因俗而治”的治理政策，从根本上不同于近代西方殖民帝国的武力侵略、资源掠夺、市场倾销和文化灭绝政策。★清代存在过“满汉异质”和满汉畛域，但其实际作用有限，根植于大一统传统，各族民众的共同性显著增强，统治者的主观意愿无法改变各族民众交往交流交融的历史发展趋势。

近年来，国外“新清史”学派强调清朝的“满洲特性”和“内亚性”，提出“清朝非中国论”，抹杀清朝作为中华正统王朝的历史属性，将清朝推进区域治理和维护国家统一的举措视为“殖民”扩张。第二节经济一体

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）清朝前中期，中华一统的政治格局为族群间的经济交流提供了广阔舞台。摊丁入亩改革与新作物引入，促使人口迅速增长。边疆地区得到进一步开发，内地与边疆经济联系日益密切，其间形成的新的贸易地带，在族际贸易、藩部朝觐、交通联络、族群交融等方面发挥着枢纽作用。（1）蒙古、东北地区半农半牧区增多，与内地市场联系日益加强。（2）清政府在新疆实行“屯垦开发、以边养边”政策，大批各族兵民入疆，催生出一批新兴市镇，如哈喇哈什、赛里木、库尔勒等。（3）改土归流后，西南各族的经济交流更加频繁。

如德昂人学会汉人种植粳米的技术，贵州仡佬、苗等族群养蚕缫丝和织布。大批汉人前往云贵经商开矿，促进当地商业发展和市镇兴起。（4）清朝之前，台湾地广人稀，土地荒芜。清政府在台设府置衙，奖劝农桑，轻徭薄赋，闽粤沿海民众不断前往台湾，促成台湾开发。康熙后期，台湾“糖谷之利甲天下”；嘉庆后期，台湾大部分地区的社会经济水平接近汉人聚居地。一、边疆地区的新开发二、农业新发展与人口激增清徐扬《盛世滋生图》（局部）1741年1亿1792年3亿1834年4亿思考：清前中期人口激增有哪些原因？人口激增对边疆地区开发有什么影响？

（1）政府鼓励农桑，取消迁徙禁令，借政策优惠引导民众向特定地区迁移。★如“江西填湖广，湖广填四川”；招徕“有力者”开发云贵高原；华中、华南和汉水流域的“棚民”垦荒。垦荒者享受6—10年免税期，所垦荒地“永准为业”。（2）赋税制度改革，废除人头税。

★康熙帝的“滋生人丁，永不加赋”政策，雍正帝的“摊丁入亩”改革。（3）推广美洲耐旱高产粮食作物，坡地变梯田。（4）广泛种植经济作物。

（1）在西南地区，中原连结青藏高原的驿道串联起深山峡谷中的各个族群，推动了藏彝走廊、茶马古道、盐马商路等区域经济纽带的形成。★青藏高原与川滇的驿路古道上，各族互通有无：藏人的酥油、汉人的米茶、纳西人的工艺、彝人的骡马、傈僳人的弓弩、怒人的玉米。

（2）新疆驿传系统有台、塘、站等形式，包括入疆台站和疆内台站。

★入疆台站设置在自北京通往新疆的沿途；疆内台站主要是从伊犁向周边延伸，北疆辐射至巴里坤、古城（今奇台）、迪化（今乌鲁木齐）等，南疆辐射至哈密、吐鲁番、库车、阿克苏、和阗等地。

（3）驿路沿途兴起大大小小的城镇。三、驿站系统建设（1）中原与蒙古、西藏、新疆贸易市场化程度提高。★旅蒙商群体就是长城内外经济交融的典型代表。（2）货币供应急剧增长，银票、钱票、汇票等信用支付手段日渐普遍。★清代各省均设有铸币厂，铸币频率也远非前朝所能及。如伊犁的制钱和六城地区的“红钱”。（3）商业化农作物生产份额增加。★

清中期，全国1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生丝和几乎所有的茶叶，都是为了市场贩卖而生产。（4）商品流通领域，长江、沿海、运河三分天下格局确立，全国性城乡市场网络体系形成。★

道光年间，多数省区已形成广阔的农村集市网，与流通干线上的商业城镇相联系，形成全国性的商品流通网络体系。（5）对外贸易长期维持绝对的出超地位。★中国小农经济自给自足，而中国丝绸、茶叶、瓷器则在欧美流行。18世纪上半叶，英国东印度公司对华输出货值在不少年份95%以上是白银。到18世纪末，每年仍有大约74万两白银输入中国。四、国内贸易体系成熟第三节社会整合

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）

清前中期，大规模移民活动屡见不鲜，汉人由中原迁至边疆四至，周边族群进入中原地区。在八旗驻防区内外，汉、满、蒙古等族逐渐拆去藩篱，彼此交流，走向融合。广泛存在的联姻现象，使各族之间水乳交融，基本上形成了汉人与其他各族交错分布的格局。清前中期，山西、陕西、甘肃、山东等地贫民远赴蒙古、东北等地谋生，俗称“走西口”“跑口外”和“闯关东”，其中“口”指长城关口（喜峰口、古北口、张家口、杀虎口等），“关”则指山海关。

★从顺治年间“雁行客”开始，经过长时间的“走西口”，清中期汉人形成以鄂尔多斯为中心的定居圈，包括乌兰察布盟、伊克昭盟、巴彦淖尔盟和阿拉善盟，向北辐射至库伦。

★东北是清朝的“龙兴之地”，前中期对东北厉行封禁。但乾隆年间，直隶、山东农民已深入东北腹地，在当地以贸易、狩猎、淘金、采药、垦荒等为生，和当地人逐渐融合。杀虎口：走西口的重要关口一、人口流动石刻锡伯人西迁路线锡伯人万里戍边

1762年，清廷设“伊犁将军”，驻扎伊犁惠远城（今新疆霍城南），统辖全疆军政事务。1764年，清廷从盛京调遣锡伯士兵1000名，防御、骁骑校20名，连同眷属3275名，西迁伊犁。当年4月，赴疆锡伯兵民在家庙告别后，毅然踏上万里征途。一路上，他们顶着严寒酷暑、跋山涉水、断菜绝粮、横穿漠北，克服了无数艰难险阻，最终于1765年7月抵达伊犁，比规定时间提前两年。1766年，他们被安排到察布查尔地区组建锡伯营。作为集军事、行政、生产于一体的组织，锡伯营为维护祖国统一和新疆安定作出了突出贡献。他们先后换防塔尔巴哈台、喀什噶尔等地，驻守台站、巡查边界，参与平息张格尔叛乱、抵御沙俄侵略、驱逐阿古柏侵略者。锡伯营军民还奋战6年，在伊犁河南岸挖出一条长200余里的人工渠——察布查尔大渠，让8万亩荒地变为粮仓。

（1）从“旗民有别”到旗民混居。

★清初实行“旗民有别”的政策，八旗住“满城”，享受政治、经济特权，与当地民众隔离；内城居住空间紧张，满、汉、蒙古旗人迁居外城，与民人杂处；旗人社区功能从以血缘与政治军事需求为主，转向以经济社会生活为主；各地民众则以做奴仆、雇佣、抱养等多种形式渗入旗人社会，族群融合趋势愈渐明显。

（2）各地各族人群交错居住格局日渐成型。

★在内蒙古，单一族群聚落发展为多族杂居；在甘青宁，汉人从点状分布向面状分布，与回、藏人群杂居；在新疆，移民使当地族群结构进一步多样化；在云南，汉人与壮、彝、瑶、傣等族民众共居，“风俗人情，居然中土”。二、交错杂居（1）满蒙联姻。★满蒙联姻是清朝长期推行的一项国策。有清一代，满蒙联姻持续300年，通婚595次，历史上任何一代的族群姻亲，都难望其项背。清朝满蒙联姻的意义远超往代“和亲”，不但维系了满蒙亲谊，也使蒙古成为巩固边疆的重要力量。（2）满汉通婚。★皇太极开汉满联姻之风；八旗内部满、蒙古、汉人联姻，不受旗分限制。顺治帝有四位妃子是汉军八旗女子，康熙帝娶汉军八旗女子更多，清朝公主下嫁汉军旗人的亦不少。

（3）蒙汉、蒙藏通婚。★

满蒙联姻时，不少汉人仆役随嫁而去，定居蒙古。他们与蒙古人杂居、通婚，“穿蒙服、说蒙语、姓蒙姓、叫蒙古名”，渐渐融入。甘青宁地区，蒙古、藏、汉、回等人群通婚非常普遍。蒙藏民众信仰一致，生活方式相似，通婚更多。如青海省黄南州河南蒙旗地区，历代河南亲王中有四人具有藏人血统。（4）西南地区的通婚。★西南地区改土归流后，各族群众之间通婚现象普遍，当地少数族群也较多受汉文化影响，如贵州黎平的“洞苗”、云南丽江的纳西族等。三、族际通婚族际通婚是清前中期族群融合的突出特征。第四节文化交融

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）清前中期，康雍乾三帝通过经筵日讲、编纂经史、册封孔子等，将“道统”与“治统”合于一身，极大影响了清代学术，增进了国家认同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多语文为特征的多族群文化共存于大一统实践之中，“和而不同”文化理念逐渐彰显，“精忠无二”的政治伦理广受推崇，各族人民在语言文化、生活方式、社会活动等层面深入互动交融，促进了中华文化的创新发展。（1）尊崇孔子，垄断孔庙礼仪，以表达“治教合一”。（2）打造“圣君”形象，独占道统，将“治”与“道”汇聚于皇权之下。

★如“经筵日讲”，清帝先是增加皇帝“复讲”环节，然后又将“复讲”提前，由皇帝先讲。这一角色调转，使经筵日讲成为皇帝训示臣子的手段。（3）亲自引领治学风尚，形成清朝独具特色的“帝王经学”。（4）编纂《四库全书》，重新梳理知识资源，重建价值体系、学术范式，强化士大夫对清政权的文化认同。（5）强调官员化民成俗的责任，通过乡约、社学、巡历乡村等举措深入基层教化民众。★道光年间的古壮文典籍，就记录了广西镇安府土司向当地传播诗书和书籍的情况。一、道统与治统清朝前期，康雍乾三帝创造性地改造了儒学传统，力图实现“道统”与“治统”的合一，维系大一统的政治观。（1）多语合璧文书与多语种辞书。★

如《钦定西域同文志》用满、汉、蒙古、藏、托忒、察合台六体合璧，记载新疆、西藏、青海的地名人名，书中注释一律用汉文。

又如满、汉、蒙古、藏、察合台文等各语种《清文鉴》；满汉文合璧的“四书五经”等。（2）语言、服饰、文艺等方面的满汉交融。

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语言方面：北京官话吸收大量满语词汇（如耷拉、磨蹭、马虎等），创造满、汉复合词（如车-把式）和满式汉语词（如剃头、抓辫子等）。衣食方面：旗袍、满汉全席。文艺方面：纳兰性德、《红楼梦》、京剧等。（3）满、汉、蒙古族的文化交融。★

蒙古语发音、书写受满文影响，达斡尔人从习用蒙古文转用满文；土默特方言夹杂晋北土语。《三国》《水浒》《西游》以及蒙古文本《红楼梦》在蒙古地区风行。（4）中原与新疆的文化交融。★

中原流行的歌舞、杂技、戏曲等在迪化、伊犁等地随处可见；维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜等族民众用剪纸图案装饰建筑、服饰、地毯。喀什香妃墓的廊柱纹饰用生命之树、莲花、石榴等中原文化元素；维吾尔族的“纳孜尔库姆”吸收汉人鼓点节奏，融合蒙古舞的抖肩等。（5）儒家文化在西南地区广泛传播。二、“同文”之治

（1）教权置于皇权之下，朝廷拥有对藏传佛教领袖的封赠与废黜权。“西僧迎辇列香幡，击鼓吹螺动法门。番界从来知佛大，而今更识帝王尊。”

1792年，乾隆帝定制金奔巴瓶送至拉萨，并御制“喇嘛说碑”，刻有满、汉、蒙古、藏四种文字，建立金瓶掣签制度。这一制度兼顾了活佛转世的宗教传统，将其纳入中央王朝的律法轨道。（2）达赖、班禅分管前后藏、哲布尊丹巴、章嘉分管漠北、漠南蒙古。（3）藏传佛教寺庙具体事务归口理藩院和地方官管理，如僧人额缺、庙宇规模、喇嘛禁令等。（4）藏系庙宇成为代表“国家存在”的特殊政治场所。它们既具有治理蒙藏边疆地区的机构职能，也是藩部首领表达政治认同的场所，又体现汉、满、蒙古、藏各族群文化艺术的融汇。三、藏传佛教的治理（1）修史贬黜“贰臣”、表彰“义士”。

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清初修《明史》，将洪承畴等明朝降臣打入《贰臣传》，特别表彰卢象升、史可法、袁崇焕等抵抗过清军的忠臣义士。（2）树立“关帝”崇拜，推动各族人民精神深度融合。

★康熙四年（1665），清朝尊关羽为夫子，与孔子并称。关羽将忠、义、仁、勇、礼、智、信等具于一身，这些对任何地区、信奉任何宗教的人而言都是令人敬仰的精神品格。关帝庙在清朝遍及蒙古、西藏、新疆、西南等全国各地。如拉萨磨盘山关帝庙，将关公与格萨尔战神同台共享供奉，是汉藏文化交融的生动体现。四、忠义精神的推崇珠穆朗玛关帝庙世界上海拔最高的关帝庙（海拔4300米），乾隆末期修建，2018年重建。小结较之前代大一统王朝，清朝开拓与巩固了空前的大一统格局，底定了现代中国的基本疆域，中华民族多元一体格局基本成型，中华民族的“自在”发展在此一时期达到高峰。虽然各族交融的过程中不免有激烈的碰撞、冲突乃至战争，但中华民族共同性日益增长、更趋一体的历史发展趋势并未改变，这为近代国家认同的形成以及中华民族在近代从“自在”转向“自觉”奠定了基础。作为最后一个传统的大一统王朝，清朝集历代治理经验而一度达到繁盛状态，但又因其专制主义固有积弊而必然走向衰落；特别是其未能对急速变化的外部世界作出有力应对与自我革新，为清后期的被动挨打与屈辱埋下了沉重的伏笔。思考题1.清朝在巩固大一统国家政权方面作出了哪些努力？2.如何评价清朝的边疆治理？3.清前中期中华民族交往交流交融的主要表现有哪些？第十二讲民族危亡与中华民族意识觉醒（1840—1919）01第一节从帝制到共和02第二节“中华民族”话语的出现03第三节走向自觉

近代以后，中华民族遭受了前所未有的劫难。从那时起，实现中华民族伟大复兴就成为中国人民和中华民族最伟大的梦想。无数仁人志士矢志不渝、上下求索、奔走呐喊、奋起抗争。——习近平从1840年鸦片战争开始至1919年五四运动爆发，是中国近代史上的旧民主主义革命时期。面对西方列强步步进逼，清政府与北洋政府无力应对，国家主权和领土完整遭到严重破坏，中国逐步成为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘。第一节从帝制到共和第十二讲民族危亡与中华民族意识觉醒

（1840—1919）

从1840年到1911年，清政府与列强签订数百个不平等条约，国家主权遭受严重侵害，中国沦为半殖民地半封建社会：★

第一次鸦片战争，《南京条约》《望厦条约》等，领事裁判权、片面最惠国待遇等特权；

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第二次鸦片战争，《天津条约》《北京条约》《瑷珲条约》，割地赔款，半殖民地化程度加深；

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中日甲午战争，《马关条约》，割让台湾及其附属岛屿、澎湖列岛等，赔款2亿两白银；

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八国联军侵华战争，《辛丑条约》，主权丧失最严重、赔款数目最庞大，清政府沦为帝国主义列强统治中国的工具…….

15世纪至17世纪的“大航海时代”，欧洲国家发现了新大陆、新海域和新贸易路线。

18世纪中叶以来，西方工业革命兴起，欧美资本主义国家在全球进一步展开殖民扩张。

1840年爆发的中英鸦片战争是中国近代史的开端。西方殖民扩张及其意识形态冲击，中国被迫卷入资本主义全球体系和以民族国家为主要行为体的国际体系。一、半殖民地半封建社会的形成时局图此图反映出清末中国遭瓜分的岌岌可危之势

中日甲午战争后，列强掀起瓜分中国的狂潮，纷纷在中国划分势力范围：★德国强占胶州湾，势力范围——山东。

★俄国强租旅顺、大连，势力范围——长城以北和新疆。

★法国强租广州湾，势力范围——广东、广西、云南。

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英国强租威海卫、新界，势力范围——长江流域、云南、广东。

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日本割占台湾和澎湖列岛，势力范围——福建。

★美国未取得势力范围，提出所谓的“门户开放”政策。★一系列不平等条约，让中国丧失关税、盐税等大量经济主权，大批港口城市被租借，大量战争赔款……★

洋纱、洋布等工业品和大量西方资本涌入中国市场，中国传统的家庭手工业尤其是棉纺织业走向衰落，自给自足的小农经济逐渐解体。

★农业生产商品化，中国经济开始被卷入资本主义世界经济体系之中。

★商品经济发展，促使中国的民族资本主义逐渐产生。外国资本主义入侵与中国经济社会变化

洋务运动★

19世纪60至90年代，曾国藩、李鸿章、张之洞等人为代表。

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承认西方物质技术先进，“自强”“求富”。

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引进西方技术，创办民用、军事工业，编练新式陆、海军，形成保卫领土、主权和边界的近代国家边防意识。

创办新式学堂，派遣留学生，编译西学书籍，传播新的地理观、国家观和天下观。二、晚清政府的“自救”

戊戌变法★

19世纪90年代后期，康有为、梁启超等人倡导。

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宣传西方君主立宪思想，试图建立近现代国家。

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康有为：“保国、保种、保教”“君民合治，满汉不分”“去种界同人类”等体现族群平等的设想。

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梁启超：“平满汉之界”是中国“自强之第一阶梯”，他在户籍、通婚、官缺、生计四个方面提出了一套整合国内民族的方案。★清朝宗室盛昱：“大破旗汉界，谋生皆自便”。在外部主权危机和内部统治危机的双重压力下，晚清政府陆续兴办“洋务”、尝试“变法”乃至实行“预备立宪”，开启了一系列“自救”运动。（1）重用汉人官吏；取消满汉通婚禁令。（2）抑制边疆地方割据势力膨胀，打击各种分裂势力。（3）汉语作为“国语”，在内政外交中推广普及。

这些措施为维系共同的国家认同创造了有利条件，一定程度上避免了中华民族在历史低谷出现大分裂，维护了中华民族的整体利益。但宣统三年（1911）“皇族内阁”组建，标志清末新政的失败。清末十年，清政府主动推行新政，预备立宪，平满汉畛域，革新国家治理。晚清的系列改革均告失败。这表明，腐朽的清王朝已经无力承担中华民族的现代转型事业，中国亟须改变传统的社会治理体系和国家发展模式。

1911年10月10日，武昌起义，辛亥革命爆发。1912年1月1日，中华民国成立。中华民国继承了清朝的疆域，将“五族共和”作为解决民族问题的总原则。清帝被迫放弃“天下共主”地位，接受“五族共和”。★

孙中山宣誓就任中华民国临时大总统时强调：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。——是曰民族之统一。”三、辛亥革命与民国肇建清帝退位诏书，现藏中国国家博物馆

北洋政府坚持“五族共和”，形成了一套较为系统的边疆民族治理机制，基本保持了对边疆地区的统辖关系。

北洋政府强调蒙、藏、回疆各地方同为国家领土，蒙、藏、回疆各地方之民族俱为国民；不再使用藩属名称，不再设置理藩专部，成立蒙藏事务局（后改为蒙藏院），主管蒙藏地方和回部土司行政事务。

“中华民国民族大同会”“五大民族共和联合会”“五族国民合进会”等民间团体成立，尝试化除“汉、满、蒙、回、藏”的畛域，联合五大民族共同发展。中华民国六年黎元洪五族共和纪念币，上刻有“五族共和”字样（1）辛亥革命结束两千多年的封建君主专制，使民主共和观念深入人心，促成各族民众从“臣民”向“国民”转变，“五族平等”“五族团结”“五族一家”等为中华民族从自在走向自觉提供强大思想动力。

（2）中华民国在政治与法律上规定国民一律平等，彰显了主权在民、疆域一统、多族一体等近现代国家特征。（1）在政治实践层面，民族平等无从落实。（2）中华民国政局混乱，外部危机依然严峻。（3）没有解决中华民族的前途和发展方向问题，未能改变帝国主义、封建主义和军阀官僚政治在中国的统治基础，中国半殖民地半封建社会的性质没有得到根本改变。中华民族需要谋求新出路。第二节“中华民族”话语的出现第十二讲民族危亡与中华民族意识觉醒

（1840—1919）近代以来，西方民族国家学说逐渐在中国传播开来。中国的政治文化精英一方面尝试以西方民族国家为模板来改造中国传统的政治制度与社会结构，另一方面又不断思考批判西方民族国家本身所蕴含的资本主义、殖民主义、帝国主义要素，这使得建构现代中国的理论与实践从一开始就具有中国自身的特征。（1）清代前期，“中国”作为国家名称曾被应用于外交领域，如《尼布楚条约》。

（2）晚清边疆史地之学为现代中国国家意识的形成提供了思想资源。★

晚清时期，为应对统治危机，对边疆史地的研究考察成为潮流。姚莹、吴大澂、许景澄、薛福成等人的论述包含对近代国际关系的现实认知，为现代中国国家意识的形成提供了思想资源。（3）清朝末年，“主权中国”的国家叙事日益增强，“中国”转化为近现代意义的国家称谓。★

1894年，孙中山率先喊出“振兴中华”的口号。1898年，康有为建议光绪帝改“大清”国号为“中华”。1909年，《大清国籍条例》正文以“中国”取代“大清”。清末政令、法令等普遍使用“中国”作为国名。这确立了“中国”作为国家名称，也初步奠定了包含各族人民在内的“中国人”作为国民身份认同的政治基础。一、近现代中国认同

近现代中国认同的生成与加强，是中华民族共同体由“自在”走向“自觉”的重要思想动力，是近代以来汉、满、蒙等各族人民共同塑造的。

西方侵略制造民族分裂，遭到各族人民抵制。通过反抗列强侵略和封建势力压迫，中国各族人民强化了自我的国家认同和中华民族的整体认同。

辛亥革命爆发后，英、俄等国在蒙古、西藏等地制造民族分裂活动。西蒙古王公通电全国，表示“汉蒙久成一家”“我蒙同系中华民族，自宜一体出力，维持民国”，公开宣告蒙古族属于中华民族。新疆、云南、广西等地军政首脑也公开支持政权统一，坚守住了民族大义的底线。

民国初年，作为近现代国家主权象征的国旗，成为各族共享的国家认同符号。五色旗是中华民国北洋政府时期使用的国旗，红、黄、蓝、白、黑的五色横条分别表示汉、满、蒙、回、藏五族，寓意五族共和。图为中国图书公司印制1912年年历，已出现五色旗。

出现背景：“中国向何处去”的大论战。

20世纪初，康有为、梁启超等立宪派与孙中山、章太炎等革命派就“中国向何处去”展开论战。双方分别以《新民丛报》和《民报》作为主要阵地，进行以“民族”与“国家”为主题的大讨论。“满汉之界”成为争论焦点，不同类型的民族主义思潮开始涌现。

正式提出：1902年，梁启超正式提出“中华民族”一词，又区分“小民族主义”与“大民族主义”，揭示“中华民族”的“多元一体”属性。

1903年，梁启超指出：“吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。”1905年，他指出，“现今之中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成。”

满、蒙等族留日学生创办报刊，号召“统合汉、满、蒙、回、藏为一大国民”。二、“中华民族”族称的出现梁启超与子女《历史上中国民族之观察》书影思考：梁启超提出的“中华民族”概念有什么特征？

革命党人抛弃“排满革命”的狭隘观念，将“中华民族”认同融入塑造“国民”、建构新的“民族国家”的理想中。

1906年，孙中山已注意区分满族百姓与满族统治者，指出民族主义不是遇到不同族的人便要排斥。革命党人要推翻清政府是由于清政府不能抵抗外敌而让中国沦为“欧美之陪隶”。武昌起义爆发不久，章太炎致信留日的满族学生，劝他们不必恐慌，“君等满族，亦是中国人民，农商之业，任所欲为，选举之权，一切平等”。

中华民国成立后，“五族共和”理念促进了“中华民族”一词的广泛传播：以“中华”为名称的社会团体、新式报刊、流行歌曲等大量出现。各族人民同属“中华民族”成为国人共识，成为中华民族自我觉醒的重要标志。

《尽力中华》歌，赵元任1914年创作。此曲流传广泛，反映出民国时期“中华民族”认同的普及。

（1）如何继承清朝的疆域版图，整合中原与边疆地区，保证主权完整、国家统一和边疆稳定？

（2）如何建立现代国家的组织、动员、汲取机制？（3）如何摆脱经济命脉被控制、国家被瓜分的局面，发展中国的民族资本主义？近代中国国家转型的三大问题三、国家建设的初步构想【梁启超】

1901年，梁启超作《灭国新法论》，借叙述埃及、印度、等地亡国史来提醒国人，西方列强的扩张已不再局限于传统的抢占地盘，而是运用经济、金融、教育等方式来控制非西方国家。要想摆脱被“灭国”的命运，就要进行一系列政治变革。【章太炎】

近代中国的政治建设，应以凝聚、动员全国人民的力量来实现救亡图存为首要目标；应超越家族、地域、族群的界限，动员所有中国人的国家意识、民族意识，推动现代中国国家建设。章太炎像清末社会主义学说的传播：★

1873年，王韬编撰《普法战纪》，介绍巴黎公社的武装斗争。

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来华传教士所办报刊介绍社会主义与共产主义学说。

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1903年，邓实指出“社会主义者，思想最高尚之主义”。

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1905年，孙中山在第二国际指出，革命成功后，中国应避免出现类似近代西方的剥削制度。社会主义学说在中国的文化基础：

革命党人大多深受中国传统文化的熏陶，无法认同近代资本主义生产方式下的经济剥削与贫富不均现象；儒家伦理强调每一个人在一定的社会关系网络中，要对周围的人尽到自己应尽的责任，使整个社会成为一个休戚与共的共同体，而非资本主义制度下的个人主义，单纯以利害关系相结合。清末社会主义学说的传播及其文化基础第三节走向自觉第十二讲民族危亡与中华民族意识觉醒

（1840—1919）帝国主义与中华民族、封建主义与人民大众的矛盾，是近代中国社会的主要矛盾。面对列强的步步进逼，清政府屡战屡败，中华民族跌入苦难深渊，但也从此开始了追求国家独立与民族解放的不懈抗争。在列强环伺的局面下，各民族同胞越来越自觉意识到，只有团结起来共御外侮，改造国内政治与社会结构，才能使中国走出困境、实现国富民强。中华民族随着救亡运动和现代国家建设逐渐展开而不断觉醒。一、共抗西方列强各族民众共同投身反侵略斗争（1）两次鸦片战争期间，汉、满、蒙古、藏、羌、彝等各族军民与英法侵略者浴血奋战。★

两江总督裕谦（蒙古族）、京口副都统海龄（满族）等以身殉国。察哈尔部捐出近四千匹军马。哲里木盟等地蒙古骑兵在天津驻守。（2）中法战争中，刘永福率领汉、壮、瑶等族人民组成的黑旗军配合清军，取得镇南关大捷等胜利。（3）维吾尔、哈萨克、回、蒙古、锡伯等各族同胞协助左宗棠摧毁阿古柏伪政权，收复新疆。

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1850年，65岁林则徐与38岁左宗棠的星沙夜话；20多年后,左宗棠舆榇出关，收复新疆。新疆伊犁惠远古城左宗棠雕像晚清抗日保台志士、爱国诗人丘逢甲（4）甲午战争爆发后，辽东等地汉、满、朝鲜等族民众自发组织民团，英勇抗击日寇，无论壮夫老弱，均死战不降。（5）《马关条约》签订后，台湾各族人民坚决抵制日军入侵，不顾身家性命，慷慨捐输粮饷军械，涌现出一大批英雄人物，彰显了以爱国主义为核心的民族精神。江孜宗山英雄纪念碑

（6）西藏各族军民在1888年的隆吐山战役和1904年的江孜保卫战中重创英国侵略者。

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1903年冬，一支3000多人的英国侵略军，占领亚东。次年一月，侵略军攻占堆纳，西藏僧俗民众奔赴疆场。三月，英军在曲美新古屠杀1000多名藏族士兵。四月，英军占领江孜城，沿途藏族僧俗群众自动组织起来，拦截敌人的军火、粮食，切断敌人的交通要道。五月，藏军夺回宗山（政府所在地）白居寺、曲龙寺等。六月，英国援军赶到，开始疯狂反扑，藏军在宗山同敌人展开血战，打退了敌人一次又一次的进攻，最后弹尽粮绝，来不及突围者就跳崖自尽，壮烈牺牲。江孜保卫战虽以失败告终，但它沉重打击了侵略者，在中国近代史上写下了可歌可泣的一页。清政府调整边疆治理策略·边疆建省，推进边疆与内地治理的一体化

1884年，清政府在新疆建省，此后陆续在台湾、奉天、吉林、黑龙江等地建省，在蒙古地区设置府、州及兵备处、巡防局等，巩固了各地边防。·利用国际法则应对边疆危机

如19世纪70年代，清朝官员与日本交涉台湾问题时强调，“番地”不仅本属中国管辖，而且与“腹地”无异；“生番”归中国管辖，与“庶民”一视同仁，强化了清政府对边疆地区的统治合法性。总之，随着列强的政治、军事、经济和文化入侵，中国从独立的封建社会沦为半殖民地半封建社会。一方面是帝国主义侵略者与封建统治者相勾