广东省两校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省两校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。“附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。（摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》）材料二：无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。（摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》）1.结合两则材料，下列推断正确的一项是（）A.数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。B.数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。C.人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。D.在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。2.结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（）A.社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。B.学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。C.公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。D.某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。3.根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。数字朋友关系凸显的_______，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是，_______，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们_______，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。4.请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。5.刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。【答案】1.C2.B3.①精神性、短暂性、粗浅性、单维性②数字技术的赋能③（在形式上）更加融入社会4.原因：数字媒介的程序化设计取代了人际互动的丰富性与偶然性，个体在高效完成任务的同时，失去与真实世界多元互动的机会。影响：自我认知趋于封闭狭隘，反思陷入“死循环”；个体难以通过外部参照调整自我，导致与世界的联系被简化为输入与输出关系。5.示例：①现实社交能够有效激发人们的反应能力，同时锤炼沟通中的智慧素养。②现实社交可以极大地丰富我们的生命意义和体验。③现实社交有助于寻觅真正的挚友，缓解内心孤独，进而带来持久的快乐。④线上缔结的朋友关系往往缺乏根基，显得无比脆弱易逝。【解析】【导语】这篇访谈与论述组合文本探讨了数字时代对人际关系的深刻影响。材料一通过人类学家项飙的视角，犀利指出线上社交导致“附近”消失，揭示了程序化互动对主体性的消解；材料二则从社会学角度分析数字友谊的脆弱性。两则材料形成互补：前者聚焦物理空间互动的不可替代性，后者剖析虚拟关系的本质缺陷。共同指向数字技术对传统社会关系的重构，引发对现代人存在状态的哲学思考，具有强烈的现实批判性。【1题解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“高效掌控生活是一种错觉”偷换概念。材料一指出“个体在具体任务上感受到充分的掌控”，但整体生活存在“失控感”，选项将“具体任务”扩大为“生活”整体，与原文逻辑不符。B.“有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势”片面解读。材料一承认线上社交具有“更易拓展”的优势，但更强调其“建立在事先选择的基础上”“可以随时自由退出”的局限性，选项仅强调优势而忽略本质缺陷。D.“社会将步入君子时代”过度推断。材料二提到“社会或许也在步入君子独处的时代”时使用了“或许”这一推测性表述，且前文强调这是“另一种表述”，选项将其表述为确定性结论，违背原文谨慎态度。故选C。【2题解析】本题考查学生分析文章论点、论据和论证观点的能力。A.体现“附近”消失：线上讨论替代线下见面，符合材料一中“生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出”的特征。B.体现“附近”重建：学生既通过网络获取知识，又通过“实地采访”进行身体实践，正是材料一强调的“通过具体的、身体性的实践和感知”认识世界的过程。C.体现“附近”消失：线上会议虽提升效率，但“缺乏非正式交流机会”，对应材料一中程序化互动取代“偶然与不可预测的情景”。D.体现“附近”消失：线上社交活跃与线下邻里关系疏离形成对比，印证材料一“失去了‘附近’，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘”的观点。故选B。【3题解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。①处对应材料二明确指出数字朋友具有“精神性、短暂性、粗浅性、单维性”四大特征，这些属性在传统社会同样存在但被抑制。②处强调技术变革带来的影响，材料二第二段开篇即点明“随着数字技术的赋能”是重构朋友关系的根本动因。③处需与前文“个体在形式上更加融入社会”形成呼应，材料二结尾“个体在形式上更加融入社会的同时”直接提供标准表述。【4题解析】本题考查学生概括要点的能力。原因：材料一“线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代”指出数字媒介通过“程序化设计”将人际互动简化为“机械性地输入，并得到机械性的反馈”，这种效率优先的模式直接导致“‘附近’的消失”。影响：材料一“个体自我认知的单薄、个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境”从两个层面阐述影响：一是反思模式上“陷入封闭的、反复循环的困境”，形成“死循环”；二是认知维度上“对自我的认知便会日渐封闭和狭隘”，无法建立灵活的世界关系。【5题解析】本题考查学生分析运用文中信息的能力。①根据材料一“偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧”，可强调线下互动对应变能力和沟通技巧的锻炼价值。②结合材料一“丰富了个体生命的意义与体验”与材料二“朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐”，可指出深度社交的情感价值。③针对材料二“数字朋友是脆弱的”特点，可指出现实交往能建立更持久可靠的朋友关系，缓解“走向更加‘孤独’”的困境。④根据材料一“线上社交模式则完全不同”的对比分析，可指出其“随时自由退出”的脆弱性，帮助学生理性看待线上社群。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分（节选）〖备注〗凌濛初吴中洞庭山位在太湖中间，非舟楫不能往来。洞庭山中有一寺庙，流传得一卷白乐天手写《金刚经》，算是千年来稀奇古迹。嘉靖四十三年，吴中大水，田禾尽淹，米价暴涨。寺中有一僧，法名辨悟，得住持准许，拿经书下山找相府当了五十石米，却遇好善的相国夫人还了经书，把这五十石米送与寺中。这日，辨悟便携经卷乘船归寺。船中人你说张家长，我说李家短，不一时行至湖中央。辨悟对众人说了自己这一番遭际。众人见说一本经值当五十石米，好生不信，有的道：“既是值钱的佛经，我们也该看看。”于是就去辨悟身边，讨取来看。辨悟四不拗六，抵当众人不住，只得解开包袱，摊在舱板上。揭开经来，那经页页不粘连，正揭到头一板，怎当得湖中风大，忽然一阵旋风，搅到经边一掀，急得辨悟忙将两手摁住，早把一页吹到船头上。那时，辨悟只好按着经书，不能脱手去取，忙叫众人快快收着。众人也忙了手脚，吆吆喝喝，磕磕撞撞，那里捞得着？说时迟，那时快，被风一卷，早卷起在空中。辨悟手按着经卷，仰望着天际，无法施展，直到望不见才住。眼见得这一纸在爪哇国里去了，只叫得苦。众人也多呆了，互相埋怨唧哝。一个老成的道：“师父再看看，敢是吹了没字的素纸还好。”辨悟道：“那里是素纸！刚是揭开头一页，看得明明白白的。”众人疑惑，辨悟放开双手看时，果然失了头一页。辨悟道：“千年古物，谁知今日却弄得不完全了！”忙把来叠好，将包包了，紫涨了面皮，只是怨怅。众人也多懊悔，不敢则声。到岸，辨悟自到寺里来，把湖中失去一页的话，瞒住不说。寺僧多是不在行的，也没人翻来看看，交与住持收拾过罢了。话分两头。却说河南卫辉府，有一个姓柳的官人，补了常州府太守，择日上任。家中设宴送行，其中有一个博学好古的山人，席间对柳太守说道：“常州府与苏州府接壤，那苏州府所属太湖洞庭山某寺中，有一卷白乐天手书的《金刚经》。此物价值千金，今老亲丈就在邻邦，若是有个便处，不可不设法看一看。”柳太守虽不好古董，却是个极贪的性子，见说了值千金，便牢牢记在心上。到任之后，频对人讲。有几个富翁为事打通关节，虽曾打发人寻着寺僧求买，寺僧道是家传之物，并无卖意。一日，江阴县中解到一起劫盗，内中有一行脚头陀僧。太守暗喜道：“取《金刚经》之计，只在此僧身上了。”一面把盗犯下在死囚牢里，一面叫个禁子到衙来，悄悄吩咐他道：“你到监中，可与我密密叮嘱这行脚僧。我当堂再审时，叫他口里扳着苏州洞庭山某寺，是他窝赃之所，我便不加刑罚了。”禁子自去依言行事。果然次日升堂，研问这起盗犯，还未用刑，行脚僧就一口招道：赃在洞庭山某寺窝着。太守大喜，差应捕驾了快船，直奔太湖中洞庭山去。应捕到了寺门前，雄纠纠的走将入来，问道：“那一个是住持？”住持上前稽首道：“小僧就是。”应捕取出麻绳来便套，住持慌了手脚：“有何事犯，便直得如此？”应捕道：“盗情事发，还问甚么事犯！速随我等起身！”住持不知头由，只待去常州分辨，与辨悟雇了一个船，一路盘缠了来差，到常州来。太守依计监罢住持后，唤原差到案前来：“你悄地对那徒弟说——可速回寺中去取那本《金刚经》来，救你师父，便得无事。若稍迟几日，就讨绝单了。”原差走去一十一五对辨悟说了。辨悟道：“怪道日前有好几起常州人来寺中求买，说是府里要，我们不卖与他。直到今日，却生下这个计较，陷我师父，强来索取。罢了，既是如此，取了来就是。”辨悟星夜赶到寺中，取了经卷，复到常州，递进太守府。太守见说取得《金刚经》，道是宝物到了，合衙眷属多来争看。太守本不在行，只道千金之物，必是怎地庄严。打开包时，看见零零落落，纸色晦黑，先不像意。揭开细看字迹，见无个起首，没头没脑。看了一会，认有细字号数，仔细再看，却原来是第二页起的。太守大笑道：“凡事不可虚慕名，虽是古迹，也须得完全才好。今是不全之书，头一页就无了，成得甚用？空费了许多心机，难为这个和尚坐了这几日监，岂不冤枉！”内眷们见这经卷既没甚么好看，又听得说和尚坐监，一齐撺掇，叫还了经卷，放了和尚。太守也想道没甚紧要，仍旧发与原差，给还本主。住持回到下处，与辨悟道：“遭此一场横祸！今幸得无事。只是适才听见说经上没了头页，不完全，故此肯还。我想此经怎的不完全？”辨悟才把前日太湖中众人索看，风卷去头页之事，说了一遍，住持道：“此天意也！若是风不吹去首页，此经今日必然被留，非复我山门所有了。如今虽是缺了一页，后边名迹还在，仍旧归吾寺宝藏。”喜喜欢欢，师徒雇了一个船，同回苏州来。将到枫桥，天已昏黑，忽然风雨大作，不辨路径。远远望去，一道火光烛天，叫船家对着亮处摇去。看看至近，却是草舍内一盏灯火明亮，听得有木鱼声。辨悟踱上去，叩门投宿。门还未关，推将进去，却是一个老者靠着桌子诵经。见是个僧家，忙起身叙了礼。随即打个纸捻儿，蘸蘸油点着了，照得满屋明亮。辨悟偶然抬头带眼见壁间一幅字纸粘着，无心一看，吃了一惊，大叫道：“怪哉！”老者问道：“师父见此纸，为何大惊小怪？”辨悟道：“此话甚长！小舟中还有师父在内，待小僧将师父接来，然后再来奉告。”辨悟未到船上，便先叫住持道：“师父快起来！不但投着主人，且有奇事了！”住持道：“有何奇事？”辨悟道：“师父且到里面见了主人，请看一件物事。”住持同了辨悟走进门来，与主人相见了。辨悟拿了灯，走到壁间，指着那一幅字纸道：“师父可认认看。”住持抬眼一看，只见首一行是“金刚经”，第二行是“法会因由分第一”，正是白香山所书，恰乃经中之首页在湖中飘失的。（选自拟话本小说《二刻拍案惊奇》，有删改）相关链接：拟话本小说是明代文人模拟宋元话本形式创作的白话短篇小说。拟话本与话本在语言上接近市民口语，通俗易懂。另外，拟话本的故事性极强，情节曲折生动，极具娱乐性和趣味性；且由过去的道德说教转向娱乐教化，符合当时广大市民的欣赏习惯。〖备注〗法会分：经卷，文中指白乐天手写的《金刚经》。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章开篇交代吴中洞庭山“非舟楫不能往来”，这让辨悟携经乘船、无法捡回被吹飞的经书首页等情节更合理。B.应捕在逮捕住持时，告知住持“盗情事发”，住持顿时明白自己是因经书而遭受牵连，于是内心有了应对之策。C.从柳太守发现经书残缺后的反应来看，他并不明白经书的价值，同时也能感受到他对此前强行索取经书的懊悔。D.本文与《促织》均通过荒诞的手法叙写超现实的故事，来反映作者所处的时代环境，充满强烈的现实批判性。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章标题以一“莽”字表现众人在听闻经书价值不菲后，不顾辨悟的意愿和个人安危，在船上强行讨取经书时的冲动与鲁莽。B.作者善用语言描写塑造人物形象，如面对住持疑问，以“还问甚么”“速随我等”的强硬回应，来表现应捕的粗暴与蛮横。C.文中相国夫人“还经赠米”的好善与柳太守“设谋夺经”的贪婪对比鲜明，既凸显了人物形象差异，又暗含文章价值取向。D.辨悟师徒因风雨而投宿草舍巧遇被吹飞的经页，林冲因风雪暂避山神庙才躲过暗算，二者均通过环境促成故事情节的转折。8.在得知住持被捕的缘由后，辨悟感叹“罢了，既是如此，取了来就是”。请结合文本，简要分析这句话反映了辨悟当时怎样的复杂心理。9.相关链接介绍了拟话本小说的特点，请谈谈文本一是如何体现这些特点的。【答案】6.A7.A8.①无奈与妥协：面对太守设谋陷害、以师父安危相要挟的局面，辨悟无力反抗，只能接受交出经书的结果，“罢了”一词直接体现其无奈。②对太守贪婪行径的不满：从“却生下这个计较，陷我师父，强来索取”的内心吐槽可知，他清楚太守是为强夺经书故意构陷，话语中暗含对这种卑劣手段的愤懑，却因形势只能妥协。③对师父安危的担忧：辨悟深知若不交出经书，师父会继续遭受牢狱之灾，甚至可能面临更严重后果，为救师父，他不得不放弃对抗，优先考虑师父安全。9.①语言通俗，贴近市民口语：文中“你说张家长，我说李家短”“吆吆喝喝，磕磕撞撞”等表述，采用日常化口语，符合拟话本“通俗易懂”的语言特点，便于市民理解接受。②故事性强，情节曲折生动：小说围绕《金刚经》展开，先写经书失页，再写太守设谋夺经，最后因经书残缺被还、又意外找回失页，情节一波三折，充满悬念与巧合，满足“娱乐性和趣味性”的要求。③兼顾娱乐与教化：故事以离奇情节吸引读者，同时通过相国夫人的善举与太守的贪婪形成对比，暗含“曾有替报、贪婪落空”的价值导向，实现“娱乐教化”的功能。【解析】【导语】这篇拟话本小说通过《金刚经》的得失流转，展现了明代社会的世态人情。作者以精巧的叙事结构，将经书失页与柳太守贪欲两条线索交织，最终在风雨草舍中实现戏剧性团圆。文中既有相国夫人还经赠米的善举，又有柳太守构陷夺经的贪婪，善恶对比鲜明。辨悟师徒的遭遇既讽刺了官场腐败，又暗含“天意弄人”的宿命观。语言通俗生动，情节跌宕起伏，体现了拟话本“寓教于乐”的特点，在传奇故事中寄寓道德训诫。【6题解析】本题考查学生对文本内容的理解能力。B.“告知住持‘盗情事发’，住持顿时明白自己因经书而遭受牵连，于是内心有了应对之策”错误。应捕逮捕住持时仅说“盗情事发”，未提及经书。住持“不知头由”，直到辨悟告知太守是为索取经书设下计谋，才明白缘由。C.“同时也能感受到他对此前强行索取经书的懊悔”错误。柳太守发现经书残缺后“大笑”，认为“空费了许多心机”，仅体现他因经书无用而失望，并未表现“懊悔”，“懊悔”无文本依据。D.“均通过荒诞的手法叙写超现实的故事”“充满强烈的现实批判性”错误。本文情节虽有巧合（丢失的首页恰好被找到），但并非“荒诞的超现实手法”，更多是通过巧合推动故事，体现因果与天意；《促织》有超现实的神异情节（蟋蟀显灵），二者手法不同，且本文侧重趣味性，现实批判性较弱。故选A。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“不顾辨悟的意愿和个人安危”错误。标题中“莽看”的“莽”，侧重表现众人对珍贵经卷缺乏敬畏，好奇之下轻率索要观看，并非“不顾辨悟的个人安危”。文中众人只是“讨取来看”，没有威胁辨悟安全的行为。故选A。【8题解析】本题考查学生理解重要句子的能力。①辨悟瞬间识破太守的伎俩，深知对方身为太守，手握权力，自己和师父无力抗衡。“罢了”二字道尽他的妥协——明知是不公的算计，却没有反抗的余地，只能被迫接受，体现其无奈。②辨悟想到日前有好几起常州人来寺中求买，不卖与他，如今却生下这个计较，陷害师父，强来索取，明白这是太守为得经书故意构陷，但是自己只能妥协，暗含对这种强权欺压的无声愤懑。③这句话的核心出发点是救师父。辨悟清楚师父是无辜被牵连，若不交出经书，师父可能会遭受更严重的迫害。为了尽快让师父脱离牢狱之灾，他只能放下对经书的不舍，优先选择妥协，体现出对师父安危的牵挂。【9题解析】本题考查学生分析文章的表现手法及体裁特征的能力。①文本采用日常化口语叙事，符合拟话本“接近市民口语，通俗易懂”的语言特点。在描写船中人时，写到“船中人你说张家长，我说李家短”，在描写船中人们去捞那一页经书的时候，写到“吆吆喝喝，磕磕撞撞”，直白还原生活场景。②文本以《金刚经》“失—险—归—完”为线索，经卷首页被风卷走（意外失页）→太守设谋诬陷住持夺经（危机降临）→因经卷残缺被太守退回（侥幸脱险）→风雨中投宿巧遇失页（完璧归赵），巧设巧合与转折，充满趣味性。③文本以趣味故事为载体，太守贪念设谋却最终落空，辨悟师徒历经惊险终得圆满，情节充满“反转”趣味。同时，通过相国夫人“还经赠米”的善举与太守“设谋夺经”的贪婪对比，褒善贬恶；以经卷“失而复得”的结局，传递“善恶有报、机缘巧合”的理念，在娱乐中实现教化意义。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吕望钓于渭滨，西伯将畋，筮之。其繇曰：“非熊非罴，天遗尔师。”及畋得望，西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止，望箕踞笑曰：“汝何为来哉？”西伯曰：“殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士。”望曰：“殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予？”西伯曰：“夫圣人不藏用以独善于已，必尽智以兼济万物，岂无是耶？”望曰：“夫人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁〖备注〗而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然城郭屋舍已成不必坏生民已形不必杀予将拯之矣。”乃许西伯，同载而归。太颠、闳夭私于西伯曰：“公刘、后稷之积德累功，以及于王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶？”西伯曰：“夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事。轩辕、陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子于崆峒，叩许由于箕山，而不获其一顾。矧吾之德，未迨乎轩、尧，而卑无为之德乎？”太颠、闳天曰：“如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？”西伯曰：“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣。”吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下，于是乎卒与之兴周焉。（节选自《无能子·文王说第一》）材料二：非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？故尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察之。而众口铄金，贤与不肖，固难辨之也。（节选自《仕经·用人第七》）〖备注〗炁：元气。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽然A城郭屋舍已成B不必坏C生民D已形E不必杀F予G将H拯之矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.遗，赠送，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”意义不同。B.“皆峙于空虚者也”的“空虚”与《烛之武退秦师》中“行李之往来”的“行李”都是古今异义词。C.“吕望渔者尔”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”的“尔”用法相同。D.破，被攻破，与《鸿门宴》中“今沛公先破秦人咸阳”的“破”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.吕望虽然认为殷商王朝朝政荒废、老百姓生活痛苦是自然规律，但最终还是被西伯忧虑百姓而非图谋殷商江山的真诚打动。B.西伯以黄帝、唐尧为例，强调“有为”需以“无为”为根基，把握了无为之道才能无所局限，“有为”“无为”需相辅相成才可治国。C.太颠、闳天不是材料二中所说的“非常之人”，他们认为吕望的“无为之德”与西伯的“有为”目标相矛盾，西伯则以天地运行之道回应。D.材料二强调舆论会导致人们难以分辨人才，这与材料一中西伯坚持自己的看法而重用吕望形成鲜明的对比。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？（2）然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？14.依据材料二，周文王（西伯）称得上是“善识”人才的“非常之人”，他的“非常”在材料一中有哪些具体表现？请简要概括。【答案】10.ACF11.C12.D13.（1）圣人不做隐藏才能而独善其身的事情，一定会倾尽智慧来普救天下万物，难道不是这样吗？（2）既然如此，那么推行仁义，实施教化，使国家兴盛、政局安定，辅佐政务，使百姓富强，不靠贤才又能靠谁呢？14.①礼贤下士：西伯在渭滨找到吕望后，多次行礼，面对吕望的态度不恼怒，坚持请他出山。②有远见卓识：认为“无为’’是根基，“有为”要以“无为”为基础，把握无为之道才能无所局限，认识到吕望的价值。③心怀百姓：西伯忧虑百姓生活，并非为了图谋天下，这种真诚打动了吕望。【解析】【导语】这篇文言文通过吕望与西伯的对话，展现了两种治国理念的碰撞与融合。材料一以道家“无为”思想为底色，通过吕望的“炁论”阐释万物自然之理，却最终回归儒家济世情怀；材料二则强调贤才政治，突出“非常之人”的历史作用。两则材料在人才观上形成互补：既需要超越世俗的识人慧眼，又需将高妙哲理转化为治国实践。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：即使这样，城郭房屋已经建成，不必去毁坏；百姓已经有了生命，不必去杀戮。我愿意拯救他们了。“虽然”用于句首表假设，其后A处断开；“城郭屋舍已成不必坏”与“生民已形不必杀”结构对称，各自独立成句，CF处断开。故选ACF。【11题解析】本题考查学生理解古今异义词和一词多义现象的能力。A.正确。赠送/丢失、损失。句意：天要赐给你一位老师。/秦人没有一兵一卒的耗费。B.正确。“空虚”，古义，指天空；今义，里面没有什么实在的东西；不充实。/“行李”，古义，指出使的人，使者；今义，出门带的包裹、箱子等物品。句意：都矗立在天空下一样。/使者来来往往。C.“用法相同”错误。罢了，表限止语气/……地，形容词词尾。句意：吕望不过是个钓鱼的人罢了。/曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿地一声。D.正确。被攻破/打败、攻克。句意：燕昭王任用乐毅之后齐国被打败。/现在沛公最先攻破秦军防线进入咸阳。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“鲜明的对比”错误。材料二说“众口铄金，贤与不肖，故难辨之”，与西伯不顾他人看法坚持重用吕望是一致的，没有鲜明的对比。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“藏用”，隐藏才能；“善于己”，使自己完美；“济”，救助；“岂”，难道。（2）“行”，推行；“施”，实施；“非”，不是。【14题解析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。①礼贤下士：西伯在渭滨得遇吕望时，“西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止”，从这些描述可以看出，西伯对吕望行以大礼，且面对吕望的不为所动，仍坚持行礼，态度十分诚恳。②有远见卓识：西伯深知“无为”与“有为”的关系，他以轩辕、陶唐等天子为例，说明即使是有为之君，也重视无为之德。他认为“无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣”，认识到“无为”是一种根基，“有为”需建立在“无为”的基础上，这样才能无所局限。③心怀百姓：西伯对吕望说“殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士”，表明他心系百姓，看到了殷商朝政荒废给百姓带来的苦难，想要拯救百姓于水火之中，这是他寻求贤士的根本原因。参考译文：材料一：吕望在渭水岸边钓鱼，西伯姬昌准备去打猎，就进行了占卜。占卜的卦辞说：“既不是熊也不是罴，上天要赐给你一位老师。”等到打猎时遇到了吕望，西伯姬昌拜了两拜，吕望却钓鱼没有停下来。西伯姬昌不停地拜，吕望岔开双腿坐着笑着说：“你为什么来这里呢？”西伯姬昌说：“殷商的政治荒废混乱了，百姓遭受苦难了，我想拯救他们，希望能得到贤能的士人相助。”吕望说：“殷商的政治自然荒废混乱，百姓自然遭受苦难，这和你有什么关系呢？你为什么来烦扰我呢？”西伯姬昌说：“圣人不会隐藏才能来独自使自己完美，一定会竭尽智慧来普救天下万物，难道不是这样吗？”吕望说：“人和鸟兽昆虫，共同生活在天地之间，都是由同一团元气所构成罢了。就好像天下的城郭房屋，都矗立在天空下一样。把城郭房屋都毁坏了，那片空虚之地依然空虚；如果把人以及鸟兽昆虫都杀光了，那团元气依然存在。殷商的政治怎么能说荒废了呢？百姓又怎么能说遭受苦难了呢？即使这样，城郭房屋已经建成，不必去毁坏；百姓已经有了生命，不必去杀戮。我愿意拯救他们了。”于是答应了西伯姬昌，和他同坐一辆车回去了。太颠、闳夭私下对西伯姬昌说：“从公刘、后稷以来就积累德行和功劳，一直传到大王您，大王您的德行已经使祖宗感到荣耀了。现在天下的土地，大王您已经拥有了三分之二，可以说是很兴盛了。吕望不过是个钓鱼的人罢了，大王您为什么对他如此谦卑呢？”西伯姬昌说：“无为的品德，可以包容天地；有为的品德，可以开创万物成就事业。轩辕黄帝、唐尧做天子的时候，凭借有为的品德，到崆峒山去拜见广成子，到箕山去拜访许由，却得不到他们的一次理会。何况我的德行，还比不上轩辕黄帝和唐尧，又怎么敢轻视无为的品德呢？”太颠、闳夭说：“按照大王您的说法，吕望本来具有无为的品德，那他为什么又要跟从大王您去做有为的事情呢？”西伯姬昌说：“天地是无为的，然而日月星辰，在昼夜中运行，雨露霜雪，在秋冬时节飘落，江河流动不止，草木生长不停，所以无为就能够没有阻碍。如果被有为所束缚，就不能做到无为了。”吕望听到了这些话，知道西伯姬昌确实是忧虑百姓，不是以得到殷商的天下为有利可图的事情，于是最终和他一起兴起了周朝。材料二：要建立非凡的功业，必定要依靠非凡的人才。所以周文王寻访到姜尚之后周朝得以兴盛，燕昭王任用乐毅之后齐国被打败。非凡的人才并不常见，而非凡的功业也不是经常能够建立的。既然如此，那么推行仁义，实施教化，使国家兴盛、政局安定，辅佐政务，使百姓富强，不靠贤才又能靠谁呢？所以尸子说：“做臣子的，把举荐贤能的人当作自己的功劳；做君主的，把任用贤能的人当作自己的功劳。”然而贤能的人才，不是每个人都能把他们看作贤才的，一定要等待善于识别人才的人去考察他们。而且众人的言论能够熔化金属，贤能的人和不贤能的人，因此很难分辨清楚啊。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。咏省壁①画鹤宋之问粉壁图仙鹤，昂藏真气多。鶱飞②竟不去，当是恋恩波③。咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作陈子昂古壁仙人画，丹青尚有文。独舞纷如雪，孤飞暖似云。自矜彩色重，宁忆故池群。江海联翩翼，长鸣谁复闻。〖备注〗①省壁：中央官署的墙壁。②鶱飞：飞腾。③恩波：帝王的恩泽。15.下列对这两首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.宋、陈这两首诗的题材相同，都是以墙壁上的画鹤作为吟咏对象。B.在两首诗歌的后半部分，两位诗人都发挥主观想象，以表达情感。C.宋之问诗第二句从外在形态与内在气质两方面展现仙鹤的形象。D.陈子昂诗用“古壁”一词强调墙壁的古旧，以衬托画鹤色彩鲜艳。16.两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。【答案】15.D16.①宋诗认为，官署墙壁上的画鹤盘旋不去是因为留恋君王的恩泽，表达了对朝廷功德的颂扬，也透露出作者热衷利禄之心。②陈诗中的画鹤卓尔不群、超迈凡俗，表现了对孤高耿介人格的赞许。【解析】【导语】宋之问诗以画鹤恋恩波喻忠君之心，紧扣官署场景，风格颂美，显封建官僚的依附心态；陈子昂诗借画鹤自矜孤飞，以鹤喻人，叹怀才不遇，笔调沉郁，含对世俗与理想的深刻思考，境界更见超脱。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“以衬托画鹤色彩鲜艳”错误，首联“古壁仙人画，丹青尚有文”，点明这幅壁画虽已古老，但它的文采还可供人们欣赏，“丹青”指古人绘画颜料，后代指彩绘；“有文”即有文采，此处说明壁画色彩犹新，画面清晰完整，并无衬托画鹤色彩鲜艳之意。诗中提到色彩的还有颈联出句“自矜彩色重”，是诗人驰骋想象，而不是画鹤真的色彩鲜艳。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌情感和思想内容的能力。①宋之问《咏省壁画鹤》思想境界分析：诗中“仙鹤”被赋予“昂藏真气多”的形象，既描绘其姿态昂扬、气质超凡，又暗喻贤才的品格。然而，关键在于“鶱飞竟不去，当是恋恩波”，仙鹤本应展翅高飞，却“不去”，诗人认为是因留恋“恩波”——帝王恩泽。诗人以画鹤隐喻自身，将对皇权的感恩与忠诚直接融入笔下。表面写鹤“恋恩”，实则表达臣子对君主的依附与效忠，甚至隐含渴望持续获得恩宠的心理。这种以“忠君颂恩”为核心的表达，体现了封建官僚对皇权的高度认同，思想境界局限于传统政治伦理，带有明显的时代局限性与功利性。②陈子昂《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》思想境界：“独舞纷如雪，孤飞暖似云”以鹤的孤独起舞、孤飞云端，暗喻自身才华出众却无人赏识的寂寞。“自矜彩色重”刻画了鹤对自身美丽色彩的一种自我欣赏和骄傲，而“宁忆故池群”则表明它宁愿不回忆过去在故池中的同伴；这里的鹤其实是有隐喻意义的，结合诗人自身经历，可看作是诗人以鹤自比，暗示自己有着高尚的品格和出众的才华，不屑与世俗之人同流合污，体现了一种孤高的气节。。（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）贾谊在《过秦论》中，用“__________，__________”两句形象展现了起义军号召力之强，天下人同心归附的局面。（2）李贺《李凭箜篌引》中，“__________”一句写乐声让长安城门的冷寂光影变得柔和，“__________”一句则写乐声惊动了天帝，两句共同营造出音乐贯通天地的神奇氛围。（3）陆游《书愤》中，以典型场景和意象抒写早年抗金经历，寄托报国之志的句子是：“__________，__________。”（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”【答案】（1）天下云集响应赢粮而景从（2）十二门前融冷光二十三丝动紫皇（3）楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关（4）两岸青山相对出⑧.孤帆一片日边来（潮平两岸阔，风正一帆悬/长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/客路青山外，行舟绿水前）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里，甲。按理说，年轻人应当是（）的，但现实却是，由于不健康的饮食习惯和生活方式，当下的年轻人变得越发“脆皮”，许多疾病的发病年龄也呈现年轻化的趋势。在这样的背景下，当下的年轻人掀起了一股“朋克养生”的热潮。乙，前半截代表“摇滚自由”，后半截却意味着“努力自救”。“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”……这代年轻人的养生模式堪称茅盾的集合体。他们挣扎在放纵与自律之间，尽管口口声声称自己追求健康，却经常通肖熬夜、暴饮暴食。一方面，他们想尽办法来创造各式各样的身体保养方法；另一方面，他们却在行动上与养生背道而驰，疯狂地追求无序的、零乱的以及不规律的生活方式。但是，健康不是“数学题”，一正一负可以相互抵消。肆意伤害身体后再进行补救，无异于江心补漏。营养专家冯长艳说：“这样养生对健康并没有好处，还有可能适得其反。”有人认为，这种“边耗边补”的养生模式聊胜于无，至少比什么都不做要好吧？殊不知，一边“朋克”一边“养生”等于反复折腾自己的身体。若长此以往，有“养生”做“朋克”的遮羞布，可能会让人更加肆无忌惮地“朋克”，到头来伤害的还是自己的健康。其实，①“朋克养生”悄然流行，②折射出年轻人对自身健康状况的重视和担忧。③自身健康是每个人的第一责任人。④如何应对压力和焦虑、如何进行健康管理，⑤是每个年轻人都要学习的必修课。⑥年轻人只要对生命足够敬畏，⑦保持规律节制的生活习惯，⑧才能朋克半生仍少年。18.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A.生龙活虎 B.龙腾虎跃 C.朝气蓬勃 D.身强力壮19.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。20.将“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”两组短语放在句子中很有表现力，请结合文本分析其表现力。21.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】18.B19.①“茅”应改为“矛”；②“肖”应改为“宵”。20.①短语内部语义矛盾，形成反差：“敷面膜”是为了保护皮肤，“熬夜”却有损皮肤健康；“戴护膝”是为了保护膝盖，“蹦迪”会损害膝盖健康。②形象贴切地写出了年轻人矛盾的养生模式：在放纵与自律之间挣扎。21.③每个人是自身健康的第一责任人；⑥年轻人只有对生命足够敬畏。22.甲：年轻人也开始加入了养生的行列。

乙：将“朋克养生