广东省两校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省两校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。“附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。（摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》）材料二：无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。（摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》）1.结合两则材料，下列推断正确的一项是（）A.数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。B.数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。C.人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。D.在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。2.结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（）A.社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。B.学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。C.公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。D.某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。3.根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。数字朋友关系凸显的_______，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是，_______，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们_______，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。4.请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。5.刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分（节选）〖备注〗凌濛初吴中洞庭山位在太湖中间，非舟楫不能往来。洞庭山中有一寺庙，流传得一卷白乐天手写《金刚经》，算是千年来稀奇古迹。嘉靖四十三年，吴中大水，田禾尽淹，米价暴涨。寺中有一僧，法名辨悟，得住持准许，拿经书下山找相府当了五十石米，却遇好善的相国夫人还了经书，把这五十石米送与寺中。这日，辨悟便携经卷乘船归寺。船中人你说张家长，我说李家短，不一时行至湖中央。辨悟对众人说了自己这一番遭际。众人见说一本经值当五十石米，好生不信，有的道：“既是值钱的佛经，我们也该看看。”于是就去辨悟身边，讨取来看。辨悟四不拗六，抵当众人不住，只得解开包袱，摊在舱板上。揭开经来，那经页页不粘连，正揭到头一板，怎当得湖中风大，忽然一阵旋风，搅到经边一掀，急得辨悟忙将两手摁住，早把一页吹到船头上。那时，辨悟只好按着经书，不能脱手去取，忙叫众人快快收着。众人也忙了手脚，吆吆喝喝，磕磕撞撞，那里捞得着？说时迟，那时快，被风一卷，早卷起在空中。辨悟手按着经卷，仰望着天际，无法施展，直到望不见才住。眼见得这一纸在爪哇国里去了，只叫得苦。众人也多呆了，互相埋怨唧哝。一个老成的道：“师父再看看，敢是吹了没字的素纸还好。”辨悟道：“那里是素纸！刚是揭开头一页，看得明明白白的。”众人疑惑，辨悟放开双手看时，果然失了头一页。辨悟道：“千年古物，谁知今日却弄得不完全了！”忙把来叠好，将包包了，紫涨了面皮，只是怨怅。众人也多懊悔，不敢则声。到岸，辨悟自到寺里来，把湖中失去一页的话，瞒住不说。寺僧多是不在行的，也没人翻来看看，交与住持收拾过罢了。话分两头。却说河南卫辉府，有一个姓柳的官人，补了常州府太守，择日上任。家中设宴送行，其中有一个博学好古的山人，席间对柳太守说道：“常州府与苏州府接壤，那苏州府所属太湖洞庭山某寺中，有一卷白乐天手书的《金刚经》。此物价值千金，今老亲丈就在邻邦，若是有个便处，不可不设法看一看。”柳太守虽不好古董，却是个极贪的性子，见说了值千金，便牢牢记在心上。到任之后，频对人讲。有几个富翁为事打通关节，虽曾打发人寻着寺僧求买，寺僧道是家传之物，并无卖意。一日，江阴县中解到一起劫盗，内中有一行脚头陀僧。太守暗喜道：“取《金刚经》之计，只在此僧身上了。”一面把盗犯下在死囚牢里，一面叫个禁子到衙来，悄悄吩咐他道：“你到监中，可与我密密叮嘱这行脚僧。我当堂再审时，叫他口里扳着苏州洞庭山某寺，是他窝赃之所，我便不加刑罚了。”禁子自去依言行事。果然次日升堂，研问这起盗犯，还未用刑，行脚僧就一口招道：赃在洞庭山某寺窝着。太守大喜，差应捕驾了快船，直奔太湖中洞庭山去。应捕到了寺门前，雄纠纠的走将入来，问道：“那一个是住持？”住持上前稽首道：“小僧就是。”应捕取出麻绳来便套，住持慌了手脚：“有何事犯，便直得如此？”应捕道：“盗情事发，还问甚么事犯！速随我等起身！”住持不知头由，只待去常州分辨，与辨悟雇了一个船，一路盘缠了来差，到常州来。太守依计监罢住持后，唤原差到案前来：“你悄地对那徒弟说——可速回寺中去取那本《金刚经》来，救你师父，便得无事。若稍迟几日，就讨绝单了。”原差走去一十一五对辨悟说了。辨悟道：“怪道日前有好几起常州人来寺中求买，说是府里要，我们不卖与他。直到今日，却生下这个计较，陷我师父，强来索取。罢了，既是如此，取了来就是。”辨悟星夜赶到寺中，取了经卷，复到常州，递进太守府。太守见说取得《金刚经》，道是宝物到了，合衙眷属多来争看。太守本不在行，只道千金之物，必是怎地庄严。打开包时，看见零零落落，纸色晦黑，先不像意。揭开细看字迹，见无个起首，没头没脑。看了一会，认有细字号数，仔细再看，却原来是第二页起的。太守大笑道：“凡事不可虚慕名，虽是古迹，也须得完全才好。今是不全之书，头一页就无了，成得甚用？空费了许多心机，难为这个和尚坐了这几日监，岂不冤枉！”内眷们见这经卷既没甚么好看，又听得说和尚坐监，一齐撺掇，叫还了经卷，放了和尚。太守也想道没甚紧要，仍旧发与原差，给还本主。住持回到下处，与辨悟道：“遭此一场横祸！今幸得无事。只是适才听见说经上没了头页，不完全，故此肯还。我想此经怎的不完全？”辨悟才把前日太湖中众人索看，风卷去头页之事，说了一遍，住持道：“此天意也！若是风不吹去首页，此经今日必然被留，非复我山门所有了。如今虽是缺了一页，后边名迹还在，仍旧归吾寺宝藏。”喜喜欢欢，师徒雇了一个船，同回苏州来。将到枫桥，天已昏黑，忽然风雨大作，不辨路径。远远望去，一道火光烛天，叫船家对着亮处摇去。看看至近，却是草舍内一盏灯火明亮，听得有木鱼声。辨悟踱上去，叩门投宿。门还未关，推将进去，却是一个老者靠着桌子诵经。见是个僧家，忙起身叙了礼。随即打个纸捻儿，蘸蘸油点着了，照得满屋明亮。辨悟偶然抬头带眼见壁间一幅字纸粘着，无心一看，吃了一惊，大叫道：“怪哉！”老者问道：“师父见此纸，为何大惊小怪？”辨悟道：“此话甚长！小舟中还有师父在内，待小僧将师父接来，然后再来奉告。”辨悟未到船上，便先叫住持道：“师父快起来！不但投着主人，且有奇事了！”住持道：“有何奇事？”辨悟道：“师父且到里面见了主人，请看一件物事。”住持同了辨悟走进门来，与主人相见了。辨悟拿了灯，走到壁间，指着那一幅字纸道：“师父可认认看。”住持抬眼一看，只见首一行是“金刚经”，第二行是“法会因由分第一”，正是白香山所书，恰乃经中之首页在湖中飘失的。（选自拟话本小说《二刻拍案惊奇》，有删改）相关链接：拟话本小说是明代文人模拟宋元话本形式创作的白话短篇小说。拟话本与话本在语言上接近市民口语，通俗易懂。另外，拟话本的故事性极强，情节曲折生动，极具娱乐性和趣味性；且由过去的道德说教转向娱乐教化，符合当时广大市民的欣赏习惯。〖备注〗法会分：经卷，文中指白乐天手写的《金刚经》。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章开篇交代吴中洞庭山“非舟楫不能往来”，这让辨悟携经乘船、无法捡回被吹飞的经书首页等情节更合理。B.应捕在逮捕住持时，告知住持“盗情事发”，住持顿时明白自己是因经书而遭受牵连，于是内心有了应对之策。C.从柳太守发现经书残缺后的反应来看，他并不明白经书的价值，同时也能感受到他对此前强行索取经书的懊悔。D.本文与《促织》均通过荒诞的手法叙写超现实的故事，来反映作者所处的时代环境，充满强烈的现实批判性。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章标题以一“莽”字表现众人在听闻经书价值不菲后，不顾辨悟的意愿和个人安危，在船上强行讨取经书时的冲动与鲁莽。B.作者善用语言描写塑造人物形象，如面对住持疑问，以“还问甚么”“速随我等”的强硬回应，来表现应捕的粗暴与蛮横。C.文中相国夫人“还经赠米”的好善与柳太守“设谋夺经”的贪婪对比鲜明，既凸显了人物形象差异，又暗含文章价值取向。D.辨悟师徒因风雨而投宿草舍巧遇被吹飞的经页，林冲因风雪暂避山神庙才躲过暗算，二者均通过环境促成故事情节的转折。8.在得知住持被捕的缘由后，辨悟感叹“罢了，既是如此，取了来就是”。请结合文本，简要分析这句话反映了辨悟当时怎样的复杂心理。9.相关链接介绍了拟话本小说的特点，请谈谈文本一是如何体现这些特点的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吕望钓于渭滨，西伯将畋，筮之。其繇曰：“非熊非罴，天遗尔师。”及畋得望，西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止，望箕踞笑曰：“汝何为来哉？”西伯曰：“殷政荒矣，生民荼矣，愚将拯之，思得贤士。”望曰：“殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予？”西伯曰：“夫圣人不藏用以独善于已，必尽智以兼济万物，岂无是耶？”望曰：“夫人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁〖备注〗而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然城郭屋舍已成不必坏生民已形不必杀予将拯之矣。”乃许西伯，同载而归。太颠、闳夭私于西伯曰：“公刘、后稷之积德累功，以及于王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶？”西伯曰：“夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事。轩辕、陶唐之为天子也，以有为之德，谒广成子于崆峒，叩许由于箕山，而不获其一顾。矧吾之德，未迨乎轩、尧，而卑无为之德乎？”太颠、闳天曰：“如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？”西伯曰：“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣。”吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下，于是乎卒与之兴周焉。（节选自《无能子·文王说第一》）材料二：非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？故尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察之。而众口铄金，贤与不肖，固难辨之也。（节选自《仕经·用人第七》）〖备注〗炁：元气。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽然A城郭屋舍已成B不必坏C生民D已形E不必杀F予G将H拯之矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.遗，赠送，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”意义不同。B.“皆峙于空虚者也”的“空虚”与《烛之武退秦师》中“行李之往来”的“行李”都是古今异义词。C.“吕望渔者尔”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”的“尔”用法相同。D.破，被攻破，与《鸿门宴》中“今沛公先破秦人咸阳”的“破”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.吕望虽然认为殷商王朝朝政荒废、老百姓生活痛苦是自然规律，但最终还是被西伯忧虑百姓而非图谋殷商江山的真诚打动。B.西伯以黄帝、唐尧为例，强调“有为”需以“无为”为根基，把握了无为之道才能无所局限，“有为”“无为”需相辅相成才可治国。C.太颠、闳天不是材料二中所说的“非常之人”，他们认为吕望的“无为之德”与西伯的“有为”目标相矛盾，西伯则以天地运行之道回应。D.材料二强调舆论会导致人们难以分辨人才，这与材料一中西伯坚持自己的看法而重用吕望形成鲜明的对比。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？（2）然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？14.依据材料二，周文王（西伯）称得上是“善识”人才的“非常之人”，他的“非常”在材料一中有哪些具体表现？请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。咏省壁①画鹤宋之问粉壁图仙鹤，昂藏真气多。鶱飞②竟不去，当是恋恩波③。咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作陈子昂古壁仙人画，丹青尚有文。独舞纷如雪，孤飞暖似云。自矜彩色重，宁忆故池群。江海联翩翼，长鸣谁复闻。〖备注〗①省壁：中央官署的墙壁。②鶱飞：飞腾。③恩波：帝王的恩泽。15.下列对这两首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.宋、陈这两首诗的题材相同，都是以墙壁上的画鹤作为吟咏对象。B.在两首诗歌的后半部分，两位诗人都发挥主观想象，以表达情感。C.宋之问诗第二句从外在形态与内在气质两方面展现仙鹤的形象。D.陈子昂诗用“古壁”一词强调墙壁的古旧，以衬托画鹤色彩鲜艳。16.两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）贾谊在《过秦论》中，用“__________，__________”两句形象展现了起义军号召力之强，天下人同心归附的局面。（2）李贺《李凭箜篌引》中，“__________”一句写乐声让长安城门的冷寂光影变得柔和，“__________”一句则写乐声惊动了天帝，两句共同营造出音乐贯通天地的神奇氛围。（3）陆游《书愤》中，以典型场景和意象抒写早年抗金经历，寄托报国之志的句子是：“__________，__________。”（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里，甲。按理说，年轻人应当是（）的，但现实却是，由于不