10.1《兰亭集序》课件-统编版高二语文选择性必修下册

知人论世字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴）。因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。代表作：《王右军集》《兰亭集序》。王羲之飘若浮云，矫若惊龙

王羲之病逝后，后代把《兰亭序》当作家宝传承。传至第七代子孙王法极，遭逢战乱，落发为僧，法号智永，将《兰亭序》带到永欣寺。智永圆寂后，将《兰亭序》传给弟子辩才，且一再嘱咐不可对外透露。

李世民极爱王羲之的书法作品，某日，李世民终于打听到《兰亭序》的下落，请辩才和尚进京，重金索求，辩才假称真迹早就不知在何处。李世民推想真迹应该就在辩才处，但强夺显然有失身份。

此时，宰相房玄龄推荐了一个叫萧翼的官员，让他去智取《兰亭序》。随后萧翼装扮成一个落魄书生，千里迢迢来到永欣寺。萧翼知道老和尚琴棋书画样样精通，就找机会和辩才聊下棋，说弹琴。时间一长，二人遂结为好友。一天，萧翼就把自己的珍藏“二王”书法真迹拿出来给辩才欣赏。辩才说你这些虽然不错，但并非珍品，于是他取出《兰亭序》真迹给萧翼看。后来萧翼趁辩才外出，盗走《兰亭序》真迹，随后快马加鞭返回长安。辩才错信萧翼，自觉对不起师傅，很快就郁郁而终。背景探寻

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。文人士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，使得文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。在此背景下，文人名士之间出现了及时行乐的思想，主要有四大表现——清谈、饮酒、服药、隐逸。

王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，在这篇文章中畅谈人生的意义和价值。文体介绍“序言”简称“序”，也叫“引”“前言”。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。位置书序，为书做的序言，如本文。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。内容自序：偏于说明著作宗旨、撰写经过、编写体例等，还可就书中的重点和难点,做简要的阐述。他序：请他人写的序，常常要对作者、作品做介绍和评论，或对书中的观点做引申和发挥。作者文本梳理

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。干支纪年法一种祭礼形作名

贤才都春季的末一个月形作名，年龄小年龄大的人

修禊是中国古代祭祀习俗，指在水边举行的祈福祛灾仪式，按季节分为春禊（农历三月初三）与秋禊（七月十四）。该活动以洗涤身体为主要形式，《后汉书·礼仪志》记载三月上巳日官民在东流水洗濯祓除的流程，旨在去除"宿垢"（旧疫）。

谥号、庙号、年号

【汉】汉武帝

从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。

汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。

汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……”

【唐】唐太宗

从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。

唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。【清】乾隆皇帝

清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。

乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。天干地支“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。

把干支顺序相正好六十为一周，周而复始，循环记录。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥纪年法我国古代纪年法主要有六种：一、王公即位年次纪年法

王公即位年次纪年法：以王公在位年数来纪年。如《左传·骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”二、年号纪年法

年号纪年法：汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”等。三、干支纪年法

干支纪年法：如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”丁卯”指公元1627年；四、年号干支兼用法

年号干支兼用法：纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；“祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；五、星岁纪年

中国古代称木星为岁星，并用它来纪年。当时人们认识到木星约十二年运行一周天，便把周天分为十二分，称为十二次，木星每年行经一次，就用木星所在星次来纪年。

岁星纪年法用久之后，就与实际天象不符。东汉改用《四分历》时，废止了岁星纪年法。六、生肖纪年、

给十二地支配上相应的十二兽名，以十二年为一循环的纪年法。子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪：是为十二属相，又称十二生肖。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。高高的竹子映衬、围绕排列酒杯，名作动，喝酒旁边乐器，借代音乐繁盛的场面名作动，饮酒，咏诗虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这和煦的微风用来自然界的万物使…纵展，使…驰骋实在穷尽堪，值得

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。句首语气词有的人“晤”面对兼词“之于”从…中依靠交往时间短暂虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。暂时

一时欣喜感到高兴和满足连接

随着“取”不一样得到

求得变化向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！过去听任，任从引起长，指寿命长旧迹形作名，大事因及

至消灭

消失尚且

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。发生感慨符契面对悲伤明白原因古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合起可为凭验固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！乃

因而意动用法

把…看作一样/相等未成年而死去的人虚妄之谈一个一个即使，纵使这次（集会）的诗文意态，情趣故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。内容探究情感变化良辰

美景

贤人

雅事快乐短暂

欲望无限

生命有尽宇宙永恒

人生短暂

千古不变兰亭盛会乐人生感慨痛今昔之悲悲

南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。兰亭之乐，乐在何处？时间地点人物环境目的活动感慨天气岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心作者的感情是如何由“乐”转“痛”的呢？

美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。

由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。阅读第三段，品味作者为何而“痛”？人生苦短之痛俯仰一世

老之将至世事无常之痛所之既倦情随事迁往事不再之痛生死难测之痛向之所欣已为陈迹修短随化终期于尽面对“痛”，时人是如何应对的？王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”（把自己的胸怀抱负在室内畅谈）；有人归隐山林，“放浪形骸之外”（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束放纵无羁的生活）。悟言一室之内：魏晋清谈放浪形骸之外：刘伶醉酒古人今人后人阅读第四段，体会作者为何而“悲”？每览昔人兴感之由，若合一契固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔不明白往昔不开解现在不得见死后“痛”与“悲”有何不同？痛——个体一世短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无休止千古同悲发现自我发现群体刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”

——《晋书•刘伶传》今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。

——嵇康《与山巨源绝交书》但恐须臾间，魂气随风飘。

——（魏）阮籍《咏怀》人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》魏晋士人生死观两晋政治恐怖，昌明有志的士大夫不满朝堂，转而崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。一时之间，黄老之学极为盛行。事实上，有些人是“真名士，自风流”，而很多人过于消极，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

这种看似豁达实际上极其消极的情绪在当时是人们，尤其是文人雅士和朝堂宦臣乃至君王的“共识”。所