2026年四川省达州市高考语文二诊试卷

第1页（共1页）2026年四川省达州市高考语文二诊试卷一、阅读（73分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：认知突围：人工智能创新的五个层级当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1）一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子：首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。其次，当下“AIforScience”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AIforScience”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。（选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改）材料二：百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2）自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U﹣体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V﹣体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（）与（）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（）与中国世俗社会的价值体系（）大相径庭。近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V﹣系统）与“理”（U﹣系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。一体两面：为机器立心、为人文赋理人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接：1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期：20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。（选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改）材料三：明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。（节选自《科普鄂州》，2025年12月29日）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.当下，社会对人工智能认识不足，人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差。B.数理框架不同，模型也各式各样，而模型与算法之间可以构成“一对多”的对应关系。C.自1919年到2018年，新文化运动加快了思想的统一，但中西方“文明冲突”也随之产生。D.20世纪60年代，人工智能的主流框架强调建模与计算，体现了“格物致知”的思想。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.属于数理框架的DeepSeek在优化计算、推理等方面优势明显，有助于提高办公效率。B.将“从东西方文明的碰撞与融合，到智能时代的人机共存”填入图二中划线处较为合适。C.画波浪线的语句简洁形象，揭示了朱松纯毅然回国对于国内通用人工智能研究的意义。D.三则材料，都聚焦人工智能，都与人工智能专家朱松纯有关，但其侧重点有所不同。（3）下列依次填入材料二中括号内的内容，最恰当的一项是（）A.U2、U1、V2、V1B.V2、V1、U2、U1C.U1、U2、V1、V2D.V1、V2、U1、U2（4）下面这一段文字是使用AI工具生成的关于材料三的导读，但与材料三带给读者的阅读感受明显不同，请简要分析。《回家》节目聚焦国际人工智能领军人物朱松纯：海外深耕28载，2020年毅然归国创建研究院，投身中国通用人工智能研究，践行“为机器立心，为人文赋理”的理念。（5）有人说“科学作品能折射科学家本人的科学素养和人文精神”，请结合材料一、材料二谈谈你对这句话的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：燕巢与端午沈书枝晚上睡觉前，妈妈跟我打招呼：“明天我跟你爸要到新坝埂那里去搞秧田，要忙一天，你明天早上起来自己搞些东西跟宝宝吃，我就不管你了。”我连忙答应。因为白天要带小孩，有时写东西，只能等夜里小孩睡着了写，早晨总要到八点多才能起来。第二天早晨，我走到灶屋里，发现小台子上摆着吃的东西。碗用碟子扣着，不锈钢炖锅上盖着盖子。揭开来看，一碗酱油鸡蛋炒饭，一锅洋芋肉丸汤。果然妈妈临走前还是忍不住把我和宝宝的早饭做了。她是那种能为人多做一点事就一定要为人多做一点事的人，从我们小的时候直到今天都是如此。上午我陪孩子在门口玩。大燕子在屋里屋外飞来飞去，给窝里的小燕子找食吃。我走到堂屋看，只几天时间，小燕子似乎又长大了一些，两只胆大的趴在窝沿边，露出一点点头和背上的羽毛来。这只旧窝坐落在堂屋墙上挂的日光灯管上，是前几年爸爸刚从城市回到乡下继续种田时燕子来做的。家里燕巢的历史，则已有好几十年。从我记事时起，堂屋北墙靠近屋梁的位置便一直有一个燕子窝。不同于如今燕子在家筑巢的少见，那时候乡下家家户户都有这样一个燕子窝，每一只自家巢里的燕子，在小孩的心里，便有了自家燕子的感觉，是属于我们自己的伙伴。那时我们相信，燕子确实是有着非同一般的智慧。我们对于燕子这份爱，一直延续到打工潮在乡下弥漫开来。乡里但凡能出去觅到一份活计的，都出去了。空出的房子家门紧闭，燕子自然是无法再回到过去的巢里。爸爸到南京打工那几年，奶奶不喜欢燕子，嫌它们屙屎脏，有一次甚至将墙上的窝捣掉了，慢慢的燕子也不再来，直到爸爸重新回来。后来风气发生了微妙的变化，人们开始把燕巢与燕屎视为麻烦的东西。如今家家黄昏时早早关门，怕蚊子飞进屋里。燕子倘若在家里做了窝，天擦黑时老燕子还在外面衔虫，无法早早进窝，一般人家都不愿给燕子留门。想到燕子有家不得回，心里只觉得可怜。中午妈妈提前回来做饭。吃饭时，村里的昌爹爹来要爸爸上午借的大扫把。我们小的时候，昌爹爹就已经是爷爷辈的人了，他一辈子没结婚，是村子里为数不多不凶小孩的大人。前几年乡下推行垃圾清理政策，他做了村子里的清洁工。过去他看起来并不老，到这几年，再看到他时，便会惊觉衰老的力量已在他身上肆虐得十分明显。他点着烟说：“下午村子里要铺路。”吃过饭，我哄宝宝去睡。等到他终于睡着了，轻手轻脚爬起来，才发现妈妈还一直在灶屋里忙。“中午不睡觉你不太累了吗？”我问。“哪能睡啊？家里一堆的事，田里还一堆的事，没得歇的。”妈妈回答道。晚上等了很久，等到天都要黑了，爸爸妈妈才从田里回来。吃晚饭时，村子上郑德明来了，和爸爸商量铺路的事。原来是郑德明想把路铺到他家门口，这样以后他的儿子女儿回来时好直接把车开到家门口——哪怕他们其实已经有十多年没有回过家了。但他家在村子边缘，前面几户人家挡着，便想从村道旁一块田里傍一部分路出来，接上我家在那边的一个小鱼塘的塘埂修过来。但塘旁那户人家不干。两边胶着不下，郑德明来找爸爸说项。爸爸两边不愿得罪，只说田已经换了这么多年，只要塘边那户人家同意就行。离端午只剩三天。南瓜在清早开出黄花，青绿的小南瓜在绿叶底下结出来。豆角架子上开紫色小花，细细长长的豆角挂出来。萍蓬油亮的黄花也举出水面了。妈妈提前包了粽子，趁中午在家煮熟，每天下午出门前，总会焖几只在大锅里。我还在给宝宝喂奶，每到下午就容易饿，走到灶屋总能看到锅里的粽子和灶上的甜酒，爸妈照例在田里忙碌，大燕子仍旧在屋里屋外飞来飞去，给小燕子找食吃。这光景使我产生一种微微奇异的错置感，仿佛笼罩在身边的是童年的空气。现在小燕子露出得更多了，站在窝底下，可以看见四只。到端午前两天，姐姐们提前从城市回来。第二天清早，我们去县城买应节的东西。街上已有卖艾草与菖蒲的摊子，都捆得十分大束。也有在地上卖粽叶的，一沓一沓捆好了堆在布上。但妈妈和姐姐们都说现在的粽叶不像过去从山里打来的那样有香气。回来妈妈就开始包粽子。包的是红豆粽，因为家里只有红豆。我小的时候很爱吃饭豆粽子，离开家这么多年后，我对粽子的兴趣早已不像小时候那么热烈，但还是爱看妈妈包粽子。也许我喜欢的，只是过端午这件事情，空气中微微涌荡着的不同寻常的生活气氛。堂屋大台子上摆着一盒绿豆糕，淡绿色的粉糕，上面撒一点白芝麻。这正是我们小时候端午所吃的那种绿豆糕，我拈了一块在嘴里，粉粉的很好吃。妈妈包粽子时，外婆从大坝子上慢慢走过来了。她的身体已不太好了，于是在灶屋门口一把椅子上坐着，看我们做事。堂屋里，每隔一两分钟，小燕子就一齐叫起来，那是老燕子衔食回来的信号。小燕子体形渐丰，都探出大半身子来，在窝沿边等候。老燕子一飞进来，小燕子便立刻张嘴激鸣，老燕子就在窝边扑着翅膀，把飞虫往叫得最凶的那只嘴里一塞，只几秒钟，就又飞出去了。（有删改）文本二：燕子学飞的时候——《燕巢与端午》创作谈沈书枝几年前冬天，爸爸说他老了，累不动了，再种一两年田就不种了。我听了很震动，决心花一年时间多回老家住，记录父母一年四季的生活，以及村子里正在发生的现实。我想写出一个相对真实、有时显得琐细或无波澜的世界，那就是目下乡村真实的生活。《燕巢与端午》正是其中初夏的一段记录：从我们小时候到现在，燕子的生活随着乡村的变化发生了很大改变。时节将近端午，当下的村子也发生着长期生活其间的人们在意拉扯的事情。早年写作，我受沈从文、废名影响，多从记忆中撷取乡土风物与人情片段。而如今，我想书写故乡的当下——当代乡土散文多聚焦怀旧记忆，当下乡村的人与事却鲜少被看见。我不愿我所成长的乡下变成只是一种失落的哀愁的喟叹。我记录下这些，努力想在过去与现在之间拉出那条隐形的线，即从过去到现在的生活中的“常”与“变”。我希望乡下的生活不只有过去，像回忆妈妈的爱一样被提起，也有现在被知道、被看见。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一对郑德明修路纠纷的叙述，旨在展现乡村邻里矛盾，突出当代乡村“熟人社会”的解体，表达对人际关系淡化的惋惜与无奈。B.文本一画横线句子提到自己有“微微奇异的错置感”，这源于她看到大燕子给小燕子找食吃想到了自己给宝宝喂奶的相似情形。C.文本一通过叙写家庭的日常生活来表现家人间深沉的爱，如：母亲在干农活前为我准备好酱油鸡蛋炒饭、洋芋肉丸汤等生活细节。D.文本二提到作者早年受沈从文等作家影响，而现在却想写目下乡村真实的生活，避免回忆怀旧，这说明作者已经摆脱他们的影响。（2）下列对文中“燕巢”与“燕子”的分析，不正确的一项是（）A.燕巢是文章的一个核心意象，是乡村社会的一个缩影，串联起过去与现在的乡土生活。B.将燕子视作“自己的伙伴”，相信燕子的“智慧”，体现过去乡村孩子对燕子的喜爱。C.老燕子喂养小燕子的画面温馨美好，这与母亲为女儿操劳的情景反复映衬，形成呼应。D.燕巢从曾经家家都有到如今的寥落少见，与人们对其态度的变化和生态变迁有关。（3）文本一是如何将“燕巢”与“端午”这两个看似没有关联的事物统一到一起的？请结合文本简要分析。（4）文本二谈到，作者想记录下“从过去到现在的生活中的‘常’与‘变’”。请简要概括这一创作理念在文本一中是如何体现的。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，21分）3．（21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太甲，成汤适①长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。（节选自司马迁《史记•殷本纪》）材料二：“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”（节选自《孟子•万章下》）材料三：薛应旂曰：“余闻之曰：‘臣道无贰’，又曰：‘臣而有作福作威者凶’。伊尹五就汤，五就桀，不贰矣乎！放太甲，复太甲，不威福矣乎？然卒能相汤伐夏以成商业而克有令终者何也？良由其心纯乎道义，而一德格于皇天，一介不轻取予，而素行孚于众志也。其就桀也，汤进之也；其放太甲也，复太甲也，固终汤之事也，无非所以尽人臣之分也。若汉霍氏②之徒，岂知此哉？其及宜矣。抑余过陈留县南有空桑城，即上古空桑氏之都也，至今人指为伊尹所生处。”（节选自薛应旂《四书人物考•伊尹》）材料四：（慕容盛）又谓常忠曰：“伊尹、周公孰贤？”忠曰：“伊尹非有周公之亲而功济一代，太甲乱德，放于桐宫，思愆改善，然后复之。使主无怨言，臣无流谤，道存社稷，美溢来今，臣谓伊尹之勋有高周旦。”盛曰：“伊尹以旧臣之重，显阿衡之任。太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。而放黜桐宫，事同夷羿③，何周公之可拟乎！”郎敷曰：“伊尹处人臣之位，不能匡制其君，恐成汤之道坠而莫就，是以居之桐宫，与小人从事，使知稼穑之艰难，然后返之天位，此其忠也。”（节选自《晋书•卷一百二十四》）[注]①适，同“嫡”。②霍氏，霍光。霍光曾拥护昌邑王刘贺为帝，后又将其废黜，改立刘询，是为汉宣帝。宣帝即位后，霍光仍掌大权。③夷羿，后羿。后羿驱逐了当时的夏朝国君，成为新的君主。（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然卒能相A汤B伐夏C以成D商业E而克F有令G终者H何也？（2）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.嘉，赞许，与韩愈《师说》“余嘉其能行古道”的“嘉”意义相同。B.治，指国家安定，与《屈原列传》“明于治乱”的“治”意义相同。C.若，像，与《齐桓晋文之事》“王若隐其无罪而就死地”的“若”意义不同。D.处，音chǔ，处于，与《孔雀东南飞》“处分适兄意”的“处”读音意义均不相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.帝太甲即位三年，暴虐乱德，伊尹将其放逐到桐宫，自己摄政，三年后太甲悔过自新，伊尹又迎接太甲回去，把国家政权交还给他。B.伊尹认为上天生养万民，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人，而他就是上天派来觉醒民众的先知先觉者。C.薛应旂认为伊尹五次投奔成汤又五次投奔夏桀，放逐太甲又使其复位，这些行为看似怀有二心，实则和霍光一样是尽一个臣子的本分。D.郎敷认为伊尹放逐太甲是担心成汤之道毁败，让太甲居住桐宫与百姓相处，使其知晓稼穑艰难，后复其位，这正是伊尹忠诚的表现。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。②太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。（5）请结合上述四则材料，简要概括伊尹“把太甲放逐到桐宫，后来又还政于太甲”的行为受人肯定的原因。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。投壶曾几连朝赐沐吏功休，请以陶壶竹矢投。整整斜斜森剑戟，纷纷藉藉委戈矛。坐人各自庆多马①，老子不惟输一筹。中否何关兴废事，天公应解笑齐侯②。【注】①马，投壶计分称“马”。②齐侯，齐景公，曾沉迷投壶。（1）下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.官员休假时以竹箭投壶为娱乐，既点明时间又引出游戏内容，为后文描写做铺垫。B.“整整斜斜”描写竹箭在壶中的不同排列状态，“森剑戟”则将竹箭比作林立的剑戟。C.“委戈矛”把众多杂乱的竹箭比作散落的戈矛，含蓄表现了自己输掉游戏的失落感。D.诗歌先叙后议，叙议结合，串联当下日常生活与历史故事，表达自己的感慨和思考。（2）作者是如何表达自己对投壶的态度的？请结合诗歌最后两联简要分析。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）清晨离别时，望着深秋经霜变红的枫林，情到深处，小杨不禁吟诵起王实甫《长亭送别》（端正好）中的两句“？”。（2）语文课上，张老师感慨道：“古往今来，有太多富贵之人在世间匆匆而过，最终消失在历史的尘埃里，没留下任何痕迹。”听到这话，小芳立刻想到了司马迁《报任安书》中与之意思相近的句子“，”。（3）小王在游览武侯祠时，对诸葛亮的敬佩之情愈发深厚，他引用杜甫《蜀相》中的“，”两句，赞叹诸葛亮为刘备制定天下大计以及辅佐两朝的丰功伟绩。二、语言文字运用（本题共1小题，17分）6．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。若是走近一座古老的木构建筑，请俯身倾听那些沉默的木头，在它们的身体里，藏着一个精密的宇宙——榫卯，中国木作里最动人心魄的创造。不用一钉一铆，不借一滴胶泥，仅凭凹凸之间的咬合，便能扣住呼啸而过的千年时光。那凸起的榫，是阳刚的抵达；那凹下的卯，是阴柔的接纳。它们一呼一应，如天与地的唱和。七千年前，河姆渡的先民已在木头上刻下最初的榫卯。谁曾想，这简单的一凸一凹，竟成一部无声史诗的开篇。后来的匠人，用一辈子琢磨这件事：燕尾榫如归燕剪开的尾羽，格肩榫是君子相遇时彼此让出的一寸空间。一根木头与另一根木头，从此生死相依。最妙的，是它们相守的方式——不是死死捆缚，而是温柔相拥。你若细看，会发现榫头总比卯眼小了一分。这不是倏忽，而是留给木头的空间。天热时，木头舒展，慢慢涨满那个空缺；天冷时，木头收缩，悄悄退回自己的世界。如此，暑往寒来，木构建筑便在一呼一吸之间，活着。当狂风摇憾，那些榫卯便开始一场无声的舞蹈——它们微微错动，把瞒横的力量化作细碎的脚步，待到风平浪静，一切又回归原位。这不是对抗，而是化解；不是僵硬地立着，而是柔软地活着。这哪里是技术？分明是哲学。你看那榫，明明是凸出的，却从不强闯，只等卯准备好接纳；你看那卯，明明是凹陷的，却以自己的形状赋予榫以边界。榫与卯之间，隔着一道看不见的缝——那是留给彼此的空间，是进退之间的分寸，是东方人心中最深的默契：既成就自己，也成全对方。幸好，有些东西至今未丢。上海世博会中国馆那巨大的红色斗拱，便是向榫卯的致敬。在飞机的叶片连轴设计上，工程师们仍在琢磨那个古老的原理：（）。榫与卯，一凸一凹，一阳一阴。它们不说话，却道尽了中国人对世界的理解。（1）下列对文中加点词语的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“动人心魄”，使人感动或震惊，细节描写，表现精密的木构建筑中榫卯带给观者的震撼。B.“仅凭”，带有感叹语气，与后文“便”字呼应，突出榫卯虽结构简单，却能历经千年。C.“生死相依”一词，赋予木头以人的情态，形象地写出榫卯之间不可分割的紧密关系。D.“相守”若换成“连接”，则丢失了原文中彼此成全、相互照应的情感色彩与哲学意味。（2）文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（3）结合上下文，简要说明画横线句子的含义。（4）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.越是紧密的连接，越需要预留微动的空间B.只有严丝合缝，才能承受高速运转的考验C.古老的技艺终将以新的形态重获新生D.木头能做的，金属未必不能做得更好（5）某文创公司推出一款榫卯结构的书桌。请结合文本，为这款书桌撰写推荐语，用于展销会宣传介绍。要求：突出榫卯特征，至少运用一种修辞手法，不少于70字。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的文字，根据要求写作。榫卯结构蕴含着古老的东方智慧：榫与卯不死死捆绑，也不相互疏离，而是留给彼此空间，进退有余、互相成就。这一智慧至今应用广泛……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年四川省达州市高考语文二诊试卷一、阅读（73分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：认知突围：人工智能创新的五个层级当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1）一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子：首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。其次，当下“AIforScience”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AIforScience”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。（选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改）材料二：百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2）自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U﹣体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V﹣体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（）与（）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（）与中国世俗社会的价值体系（）大相径庭。近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V﹣系统）与“理”（U﹣系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。一体两面：为机器立心、为人文赋理人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接：1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期：20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。（选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改）材料三：明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。（节选自《科普鄂州》，2025年12月29日）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（B）A.当下，社会对人工智能认识不足，人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差。B.数理框架不同，模型也各式各样，而模型与算法之间可以构成“一对多”的对应关系。C.自1919年到2018年，新文化运动加快了思想的统一，但中西方“文明冲突”也随之产生。D.20世纪60年代，人工智能的主流框架强调建模与计算，体现了“格物致知”的思想。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（A）A.属于数理框架的DeepSeek在优化计算、推理等方面优势明显，有助于提高办公效率。B.将“从东西方文明的碰撞与融合，到智能时代的人机共存”填入图二中划线处较为合适。C.画波浪线的语句简洁形象，揭示了朱松纯毅然回国对于国内通用人工智能研究的意义。D.三则材料，都聚焦人工智能，都与人工智能专家朱松纯有关，但其侧重点有所不同。（3）下列依次填入材料二中括号内的内容，最恰当的一项是（C）A.U2、U1、V2、V1B.V2、V1、U2、U1C.U1、U2、V1、V2D.V1、V2、U1、U2（4）下面这一段文字是使用AI工具生成的关于材料三的导读，但与材料三带给读者的阅读感受明显不同，请简要分析。《回家》节目聚焦国际人工智能领军人物朱松纯：海外深耕28载，2020年毅然归国创建研究院，投身中国通用人工智能研究，践行“为机器立心，为人文赋理”的理念。（5）有人说“科学作品能折射科学家本人的科学素养和人文精神”，请结合材料一、材料二谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）A.“人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差”错误。材料一仅划分人工智能五个创新层级，并未提及该分类扭转大众认知偏差。无中生有。C.“新文化运动加快了思想的统一”错误。材料二明确指出一百多年中西交流后并未实现思想统一。曲解文意。D.“20世纪60年代……体现了‘格物致知’的思想”错误。材料二指出格物致知对应90年代后概率建模，并非60年代符号推理时期。时间错位。故选：B。（2）A.“属于数理框架的DeepSeek”错误。DeepSeek是大模型，属于模型层，并非数理框架层面。概念混淆。故选：A。（3）根据材料二上下文逻辑，前文明确界定：U﹣体系指“理”（自然科学模型与伦理规范），V﹣体系指“心”（个体、集体乃至全人类的价值）。根据后文“中国向西方学习了大量先进的U1”，说明中国在“理”（U体系）上与西方接近，即U1与U2接近；“中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1”，说明在“心”（V体系）上差异巨大，即V1与V2大相径庭。故依次填入U1、U2、V1、V2。故选：C。（4）本题要求比较AI生成导读与原文材料的阅读感受差异，实质是考查对语言风格、信息密度、情感色彩的辨析能力。答题关键在于：找准对比—可从语言简洁性、信息完整性、情感感染力、表达生动性等方面切入。①概括AI导读特点：语言简洁平实，信息高度浓缩，便于快速获取核心事实（时间、人物、事件、理念）。②概括原文特点：语言生动形象（如“明月照江，游子归航”），细节丰富（如“28载”“为家乡播下种子”），情感饱满，富有感染力。③分条对比：先写AI导读的优势（简洁高效），再写原文的优势（生动丰富）。（5）本题要结合文本探究人物科学素养与人文内涵，需拆分科研专业能力、传统文化情怀两个角度。紧扣两则材料内容分层作答，贴合文本观点。①审题拆分要点：分别梳理科学家科学素养、人文精神两层内涵。②结合材料一：提炼作者分层梳理AI架构、纠正行业认知偏差，体现严谨专业的科研能力。③结合材料二：概括其融合东西方文明、借鉴传统哲学发展AI，彰显深厚人文格局。④总结升华，点明科学著作与学者个人品格、思想境界相互映照。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①AI生成的导读文字简洁、要点清晰，更易于读者快速阅读、把握朱松纯的主要事迹；②材料三原文语言生动、充满温情，内容更丰富，读来更有感染力。（5）①从科学素养来看：朱松纯条理清晰划分人工智能五大创新层级，精准厘清大众对AI的各类认知误区，理论体系严谨缜密，逻辑层次分明，展现出深厚专业功底与极高的科研思辨能力。②从人文精神来看：他立足东西方文明差异研究人工智能，将中华传统儒学、心学思想与前沿AI技术结合，提出“为机器立心、为人文赋理”，兼顾科技发展与伦理价值，兼具文化底蕴与家国担当。③科学研究不止钻研技术原理，更兼顾人文内核与文明发展，科学家的学术格局、思想境界，都会鲜明体现在自身科学论述之中。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：燕巢与端午沈书枝晚上睡觉前，妈妈跟我打招呼：“明天我跟你爸要到新坝埂那里去搞秧田，要忙一天，你明天早上起来自己搞些东西跟宝宝吃，我就不管你了。”我连忙答应。因为白天要带小孩，有时写东西，只能等夜里小孩睡着了写，早晨总要到八点多才能起来。第二天早晨，我走到灶屋里，发现小台子上摆着吃的东西。碗用碟子扣着，不锈钢炖锅上盖着盖子。揭开来看，一碗酱油鸡蛋炒饭，一锅洋芋肉丸汤。果然妈妈临走前还是忍不住把我和宝宝的早饭做了。她是那种能为人多做一点事就一定要为人多做一点事的人，从我们小的时候直到今天都是如此。上午我陪孩子在门口玩。大燕子在屋里屋外飞来飞去，给窝里的小燕子找食吃。我走到堂屋看，只几天时间，小燕子似乎又长大了一些，两只胆大的趴在窝沿边，露出一点点头和背上的羽毛来。这只旧窝坐落在堂屋墙上挂的日光灯管上，是前几年爸爸刚从城市回到乡下继续种田时燕子来做的。家里燕巢的历史，则已有好几十年。从我记事时起，堂屋北墙靠近屋梁的位置便一直有一个燕子窝。不同于如今燕子在家筑巢的少见，那时候乡下家家户户都有这样一个燕子窝，每一只自家巢里的燕子，在小孩的心里，便有了自家燕子的感觉，是属于我们自己的伙伴。那时我们相信，燕子确实是有着非同一般的智慧。我们对于燕子这份爱，一直延续到打工潮在乡下弥漫开来。乡里但凡能出去觅到一份活计的，都出去了。空出的房子家门紧闭，燕子自然是无法再回到过去的巢里。爸爸到南京打工那几年，奶奶不喜欢燕子，嫌它们屙屎脏，有一次甚至将墙上的窝捣掉了，慢慢的燕子也不再来，直到爸爸重新回来。后来风气发生了微妙的变化，人们开始把燕巢与燕屎视为麻烦的东西。如今家家黄昏时早早关门，怕蚊子飞进屋里。燕子倘若在家里做了窝，天擦黑时老燕子还在外面衔虫，无法早早进窝，一般人家都不愿给燕子留门。想到燕子有家不得回，心里只觉得可怜。中午妈妈提前回来做饭。吃饭时，村里的昌爹爹来要爸爸上午借的大扫把。我们小的时候，昌爹爹就已经是爷爷辈的人了，他一辈子没结婚，是村子里为数不多不凶小孩的大人。前几年乡下推行垃圾清理政策，他做了村子里的清洁工。过去他看起来并不老，到这几年，再看到他时，便会惊觉衰老的力量已在他身上肆虐得十分明显。他点着烟说：“下午村子里要铺路。”吃过饭，我哄宝宝去睡。等到他终于睡着了，轻手轻脚爬起来，才发现妈妈还一直在灶屋里忙。“中午不睡觉你不太累了吗？”我问。“哪能睡啊？家里一堆的事，田里还一堆的事，没得歇的。”妈妈回答道。晚上等了很久，等到天都要黑了，爸爸妈妈才从田里回来。吃晚饭时，村子上郑德明来了，和爸爸商量铺路的事。原来是郑德明想把路铺到他家门口，这样以后他的儿子女儿回来时好直接把车开到家门口——哪怕他们其实已经有十多年没有回过家了。但他家在村子边缘，前面几户人家挡着，便想从村道旁一块田里傍一部分路出来，接上我家在那边的一个小鱼塘的塘埂修过来。但塘旁那户人家不干。两边胶着不下，郑德明来找爸爸说项。爸爸两边不愿得罪，只说田已经换了这么多年，只要塘边那户人家同意就行。离端午只剩三天。南瓜在清早开出黄花，青绿的小南瓜在绿叶底下结出来。豆角架子上开紫色小花，细细长长的豆角挂出来。萍蓬油亮的黄花也举出水面了。妈妈提前包了粽子，趁中午在家煮熟，每天下午出门前，总会焖几只在大锅里。我还在给宝宝喂奶，每到下午就容易饿，走到灶屋总能看到锅里的粽子和灶上的甜酒，爸妈照例在田里忙碌，大燕子仍旧在屋里屋外飞来飞去，给小燕子找食吃。这光景使我产生一种微微奇异的错置感，仿佛笼罩在身边的是童年的空气。现在小燕子露出得更多了，站在窝底下，可以看见四只。到端午前两天，姐姐们提前从城市回来。第二天清早，我们去县城买应节的东西。街上已有卖艾草与菖蒲的摊子，都捆得十分大束。也有在地上卖粽叶的，一沓一沓捆好了堆在布上。但妈妈和姐姐们都说现在的粽叶不像过去从山里打来的那样有香气。回来妈妈就开始包粽子。包的是红豆粽，因为家里只有红豆。我小的时候很爱吃饭豆粽子，离开家这么多年后，我对粽子的兴趣早已不像小时候那么热烈，但还是爱看妈妈包粽子。也许我喜欢的，只是过端午这件事情，空气中微微涌荡着的不同寻常的生活气氛。堂屋大台子上摆着一盒绿豆糕，淡绿色的粉糕，上面撒一点白芝麻。这正是我们小时候端午所吃的那种绿豆糕，我拈了一块在嘴里，粉粉的很好吃。妈妈包粽子时，外婆从大坝子上慢慢走过来了。她的身体已不太好了，于是在灶屋门口一把椅子上坐着，看我们做事。堂屋里，每隔一两分钟，小燕子就一齐叫起来，那是老燕子衔食回来的信号。小燕子体形渐丰，都探出大半身子来，在窝沿边等候。老燕子一飞进来，小燕子便立刻张嘴激鸣，老燕子就在窝边扑着翅膀，把飞虫往叫得最凶的那只嘴里一塞，只几秒钟，就又飞出去了。（有删改）文本二：燕子学飞的时候——《燕巢与端午》创作谈沈书枝几年前冬天，爸爸说他老了，累不动了，再种一两年田就不种了。我听了很震动，决心花一年时间多回老家住，记录父母一年四季的生活，以及村子里正在发生的现实。我想写出一个相对真实、有时显得琐细或无波澜的世界，那就是目下乡村真实的生活。《燕巢与端午》正是其中初夏的一段记录：从我们小时候到现在，燕子的生活随着乡村的变化发生了很大改变。时节将近端午，当下的村子也发生着长期生活其间的人们在意拉扯的事情。早年写作，我受沈从文、废名影响，多从记忆中撷取乡土风物与人情片段。而如今，我想书写故乡的当下——当代乡土散文多聚焦怀旧记忆，当下乡村的人与事却鲜少被看见。我不愿我所成长的乡下变成只是一种失落的哀愁的喟叹。我记录下这些，努力想在过去与现在之间拉出那条隐形的线，即从过去到现在的生活中的“常”与“变”。我希望乡下的生活不只有过去，像回忆妈妈的爱一样被提起，也有现在被知道、被看见。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（C）A.文本一对郑德明修路纠纷的叙述，旨在展现乡村邻里矛盾，突出当代乡村“熟人社会”的解体，表达对人际关系淡化的惋惜与无奈。B.文本一画横线句子提到自己有“微微奇异的错置感”，这源于她看到大燕子给小燕子找食吃想到了自己给宝宝喂奶的相似情形。C.文本一通过叙写家庭的日常生活来表现家人间深沉的爱，如：母亲在干农活前为我准备好酱油鸡蛋炒饭、洋芋肉丸汤等生活细节。D.文本二提到作者早年受沈从文等作家影响，而现在却想写目下乡村真实的生活，避免回忆怀旧，这说明作者已经摆脱他们的影响。（2）下列对文中“燕巢”与“燕子”的分析，不正确的一项是（D）A.燕巢是文章的一个核心意象，是乡村社会的一个缩影，串联起过去与现在的乡土生活。B.将燕子视作“自己的伙伴”，相信燕子的“智慧”，体现过去乡村孩子对燕子的喜爱。C.老燕子喂养小燕子的画面温馨美好，这与母亲为女儿操劳的情景反复映衬，形成呼应。D.燕巢从曾经家家都有到如今的寥落少见，与人们对其态度的变化和生态变迁有关。（3）文本一是如何将“燕巢”与“端午”这两个看似没有关联的事物统一到一起的？请结合文本简要分析。（4）文本二谈到，作者想记录下“从过去到现在的生活中的‘常’与‘变’”。请简要概括这一创作理念在文本一中是如何体现的。【解答】（1）A．“旨在展现乡村邻里矛盾，突出当代乡村‘熟人社会’的解体”错误。文本一关于郑德明修路纠纷的叙述，主要是为了展现当下乡村生活中真实存在的“在意拉扯的事情”，反映乡村人际关系中复杂的利益考量，但并未刻意“突出‘熟人社会’的解体”。B．“想到了自己给宝宝喂奶的相似情形”错误，文中“微微奇异的错置感”是因为眼前父母忙碌、燕子喂食、端午将至等情景，让作者仿佛回到了“童年的空气”中，原文是童年情景。D．“避免回忆怀旧，这说明作者已经摆脱他们的影响”错误。文本二指出作者早年受沈从文等影响写“记忆中的乡土”，如今转向书写“当下的乡村”，这只是创作重心的转移，并不代表“已经摆脱他们的影响”。艺术熏陶往往是潜移默化的，不能简单等同于“避免回忆怀旧”或彻底脱离。故选C。（2）D．“与人们对其态度的变化和生态变迁有关”错误。文中提到燕巢减少的原因包括：人们外出打工导致房屋空置、奶奶捣毁燕巢、如今人们怕蚊子而早早关门不愿给燕子留门等，这些都是人们对其态度的变化所致，但全文并未涉及其生态变迁，如环境恶化、食物减少等自然生态因素，故“和生态变迁有关”的说法属无中生有。故选D。（3）题目要求分析“燕巢”与“端午”两个看似无关的事物的统一方式，这需从结构和情感两方面入手：结构上注意二者何时交汇，情感上把握作者对“常”与“变”的表达。①结构：先写妈妈勤劳，再写燕巢中燕子育雏、乡村变迁，及端午包粽子、买节物、外婆来访等，结尾处将二者聚合——端午前妈妈包粽子时，外婆归来，同时小燕子在巢中等待老燕子喂食，形成归家与哺育的画面。②情感：二者统一于对“常”与“变”的思考。父母辛劳和燕子年年来，燕巢象征恒常的亲情与自然秩序。乡村人口外流、燕巢被嫌、老人老去等“变”，端午承载传统节俗的温情，反衬作者对童年安定生活的怀念。两个意象共同指向对不变之情的珍视。最后，采用结构梳理+情感串联方式答题。（4）先理解“常”与“变”的内涵：“常”指生活中延续不变的传统、情感与品质；“变”指时代发展带来的变化。再从文本一中提取具体事例对应概括。第一步，定位体现“常”的内容：从文本一中提取不变的传统与情感。如端午包红豆粽、吃绿豆糕的习俗；父母勤劳、默默为子女做饭的关爱；“我”对燕子的喜爱。第二步，定位体现“变”的内容：找出时代变迁带来的变化。如打工潮导致乡村人口减少；人们对燕子从爱护转为嫌其粪便脏、不愿留门；粽叶香气不如从前，对节日的感受淡化。第三步，归纳作答：分别列出“常”与“变”的具体表现，紧扣文本，语言要简洁。答案：（1）C（2）D（3）①先分写再聚合，先描写燕巢再叙写端午，文末处端午前妈妈包粽子时外婆从大坝归来，体形渐丰的小燕子在燕巢里也等到了老燕子的归来。②情感串联，“燕巢”与“端午”看似没有关联，但都统一于作者关于“常”与“变”的内核表达。（4）①“常”：端午包粽子、吃绿豆糕的习俗一如既往，父母的勤劳质朴、对子女的关爱始终如一，我对燕子的喜爱至今未变。②“变”：打工潮弥漫，乡村劳动人口减少；人们对燕子的态度从爱护变为嫌麻烦；粽叶香气渐失，对节日的感受发生了变化。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，21分）3．（21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太甲，成汤适①长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。（节选自司马迁《史记•殷本纪》）材料二：“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”（节选自《孟子•万章下》）材料三：薛应旂曰：“余闻之曰：‘臣道无贰’，又曰：‘臣而有作福作威者凶’。伊尹五就汤，五就桀，不贰矣乎！放太甲，复太甲，不威福矣乎？然卒能相汤伐夏以成商业而克有令终者何也？良由其心纯乎道义，而一德格于皇天，一介不轻取予，而素行孚于众志也。其就桀也，汤进之也；其放太甲也，复太甲也，固终汤之事也，无非所以尽人臣之分也。若汉霍氏②之徒，岂知此哉？其及宜矣。抑余过陈留县南有空桑城，即上古空桑氏之都也，至今人指为伊尹所生处。”（节选自薛应旂《四书人物考•伊尹》）材料四：（慕容盛）又谓常忠曰：“伊尹、周公孰贤？”忠曰：“伊尹非有周公之亲而功济一代，太甲乱德，放于桐宫，思愆改善，然后复之。使主无怨言，臣无流谤，道存社稷，美溢来今，臣谓伊尹之勋有高周旦。”盛曰：“伊尹以旧臣之重，显阿衡之任。太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。而放黜桐宫，事同夷羿③，何周公之可拟乎！”郎敷曰：“伊尹处人臣之位，不能匡制其君，恐成汤之道坠而莫就，是以居之桐宫，与小人从事，使知稼穑之艰难，然后返之天位，此其忠也。”（节选自《晋书•卷一百二十四》）[注]①适，同“嫡”。②霍氏，霍光。霍光曾拥护昌邑王刘贺为帝，后又将其废黜，改立刘询，是为汉宣帝。宣帝即位后，霍光仍掌大权。③夷羿，后羿。后羿驱逐了当时的夏朝国君，成为新的君主。（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然卒能相A汤B伐夏C以成D商业E而克F有令G终者H何也？（2）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（D）A.嘉，赞许，与韩愈《师说》“余嘉其能行古道”的“嘉”意义相同。B.治，指国家安定，与《屈原列传》“明于治乱”的“治”意义相同。C.若，像，与《齐桓晋文之事》“王若隐其无罪而就死地”的“若”意义不同。D.处，音chǔ，处于，与《孔雀东南飞》“处分适兄意”的“处”读音意义均不相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.帝太甲即位三年，暴虐乱德，伊尹将其放逐到桐宫，自己摄政，三年后太甲悔过自新，伊尹又迎接太甲回去，把国家政权交还给他。B.伊尹认为上天生养万民，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人，而他就是上天派来觉醒民众的先知先觉者。C.薛应旂认为伊尹五次投奔成汤又五次投奔夏桀，放逐太甲又使其复位，这些行为看似怀有二心，实则和霍光一样是尽一个臣子的本分。D.郎敷认为伊尹放逐太甲是担心成汤之道毁败，让太甲居住桐宫与百姓相处，使其知晓稼穑艰难，后复其位，这正是伊尹忠诚的表现。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。②太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。（5）请结合上述四则材料，简要概括伊尹“把太甲放逐到桐宫，后来又还政于太甲”的行为受人肯定的原因。【解答】（1）句意：然而最终能够辅佐成汤讨伐夏朝，来成就商朝的帝业，并且能够得到善终，这是为什么呢？“相汤伐夏”是连动结构，作“能”的宾语，成分完整，C处断；“以成商业”中，连词“以”引导目的状语分句，句式独立完整，承接前文动作，E处断；“而克有令终者”“者”字标志判断句主语，“何也”独立成句，H处断。故选CEH。（2）D.“读音意义均不相同”错误。读音均为chǔ。处于；处置、安排。句意：伊尹处于臣子的地位；一切安排顺从兄长的心意。读音相同，意义不同。故选D。（3）C.“实则和霍光一样是尽一个臣子的本分”理解错误。薛应旂明确将伊尹与霍光对比，认为伊尹心怀道义、恪守臣道，霍光祸乱朝政，二者截然不同，选项曲解文意。故选C。（4）①“咸”，都；“归”，归附；“以宁”，因此安宁。译文：帝太甲修养德行，诸侯都归服殷商，百姓因此得到安宁。②“嗣位”，继承君位；“洽”，完善；“辅导”，辅佐引导。译文：太甲继承帝位，为君之道尚未通达完善，（伊尹）没能竭尽忠心辅佐教导他。（5）审题定向：明确题干核心的是概括伊尹“放逐太甲、还政太甲”受人肯定的原因，限定范围为四则材料，需聚焦该行为本身，不偏离核心事件。逐材检索：通读四则材料，筛选与该行为相关的内容，标注关键信息——材料一找太甲放逐后的转变及还政后的成效；材料三找伊尹行为的初衷（忠君、守道义、尽臣分）；材料四找放逐的目的（让太甲知民生）；材料二关联伊尹“以天下为己任”的理念，支撑行为的公心。归纳提炼：将检索到的信息分类整合，剔除无关内容，对应概括为太甲的转变、伊尹的臣本分、放逐的实际目的、伊尹的公心，确保每一点都有材料支撑，不主观臆断，最终梳理出条理清晰的原因。答案：（1）CEH（2）D（3）C（4）①帝太甲修养德行，诸侯都归服殷商，百姓因此得到安宁。②太甲继承帝位，为君之道尚未通达完善，（伊尹）没能竭尽忠心辅佐教导他。（5）①使太甲悔过自新：太甲被放逐后能悔过自责、修德行善，伊尹还政后太甲成为贤君。②尽人臣之本分：伊尹放逐太甲并非篡权，而是出于对商汤事业的忠诚，是为了维护道义而非作威作福。③使太甲知稼穑艰难：放逐是为了让太甲与百姓相处，了解民生疾苦，从而改善德行。④体现以天下为己任：伊尹自任为先觉者，承担教化民众、维护正道之责，放逐与还政皆是出于公心。参考译文：材料一：太甲，是商汤的嫡长孙，这就是帝太甲。太甲帝即位元年，伊尹写下《伊训》《肆命》《徂后》。太甲帝即位三年，昏乱无道，残暴肆虐，不遵守商汤法度，败坏德行，于是伊尹把他放逐到桐宫。三年间，伊尹代管国家政事，接受诸侯朝拜。太甲在桐宫居住三年，悔过自责，回归善行，于是伊尹迎接太甲回宫，把政权交还给他。太甲帝修养德行，四方诸侯都归顺殷商，百姓得以安定。伊尹赞许他，写下三篇《太甲训》，称颂太甲，尊称他为太宗。材料二：伊尹说：“什么样的君主不可以侍奉？什么样的百姓不可以役使？天下太平入世为官，天下混乱也入世为官。”他说：“上天生育百姓，就是让先知先觉的人开导后知后觉的人。我是上天百姓里先知先觉的人，我要用圣贤之道唤醒天下百姓。”想到天下百姓但凡有一人没有蒙受尧舜恩泽，就如同自己亲手把他们推入深渊，伊尹自愿肩负起天下苍生的重任。材料三：薛应旂评论说：我听说“臣子忠心不二”，又说“臣子擅自赏罚祸福，必定招致灾祸”。伊尹五次追随商汤，五次追随夏桀，难道是心怀二心吗？放逐太甲、迎回太甲复位，难道是滥用威权吗？可他最终能辅佐商汤灭夏，成就殷商大业，得以善终，原因是什么？只因他内心坚守道义，德行感通上天，一丝一毫不苟取不苟予，平日品行深得百姓信服。他归附夏桀，是顺应商汤安排；放逐、迎回太甲，都是完成商汤遗愿，尽到人臣本分。像汉代霍光这类人，哪里懂得这些？他们败亡是理所应当的。我路过陈留南边空桑城，相传就是伊尹降生之地。材料四：慕容盛又问常忠：“伊尹与周公谁更贤能？”常忠说：伊尹没有周公与王室的亲缘关系，却功勋造福一代。太甲德行败坏，伊尹将他放逐桐宫，等到太甲悔过改过，才归还君位。君王没有怨恨，臣子没有非议，国家道义长存，美名流传后世，我认为伊尹功勋胜过周公。慕容盛说：伊尹身为前朝重臣，身居高位。太甲继位后治国之道尚未修成，他不尽心辅佐教化，反而放逐君主，如同后羿篡权，怎能与周公相比！郎敷说：伊尹身为臣子，担心无法匡正君王，断送商汤基业，才让太甲居住桐宫，体察民间劳作辛苦，之后再恢复君位，这正是赤胆忠心。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。投壶曾几连朝赐沐吏功休，请以陶壶竹矢投。整整斜斜森剑戟，纷纷藉藉委戈矛。坐人各自庆多马①，老子不惟输一筹。中否何关兴废事，天公应解笑齐侯②。【注】①马，投壶计分称“马”。②齐侯，齐景公，曾沉迷投壶。（1）下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.官员休假时以竹箭投壶为娱乐，既点明时间又引出游戏内容，为后文描写做铺垫。B.“整整斜斜”描写竹箭在壶中的不同排列状态，“森剑戟”则将竹箭比作林立的剑戟。C.“委戈矛”把众多杂乱的竹箭比作散落的戈矛，含蓄表现了自己输掉游戏的失落感。D.诗歌先叙后议，叙议结合，串联当下日常生活与历史故事，表达自己的感慨和思考。（2）作者是如何表达自己对投壶的态度的？请结合诗歌最后两联简要分析。【解答】（1）C.“含蓄表现了自己输掉游戏的失落感”错误，“纷纷藉藉委戈矛”只是客观描绘散落杂乱的竹箭形态，属于场景描写，后文诗人只是自嘲棋输一筹，全诗氛围轻松闲适，没有失落伤感的情绪。故选C。（2）先看颈联，写在座众人比拼得分、人人自得其乐，唯独自己常常落后。众人的欣喜和自身的落败形成对比，加上“老子不惟输一筹”口语化的自嘲口吻，能看出诗人不在意游戏输赢，心态豁达淡然。分析尾联，诗人直接发表议论，直言投壶中与不中，和国家兴衰毫无关联。巧用齐侯沉迷投壶的典故，以议论加反问的形式，表明自己看待投壶的立场，认为投壶只是休闲娱乐，不应过度沉溺，暗含理性的生活态度。分点答题，先点明表现手法，再结合诗句内容解释，最后落脚到诗人对投壶的态度。译文：连续几天朝廷赐下休假，官吏们公务暂停得以休息。大家拿来陶制的壶与竹制的箭，玩起投壶的游戏。竹箭有的笔直有的倾斜，像剑戟一样整齐林立；投罢纷纷散落一地，又如同弃置的戈矛。在座的人各自为多得筹码而欣喜，我这老头儿却不只输了一筹。投壶中与不中，哪里关系到天下兴亡的大事？上天应当也会讥笑那沉迷投壶的齐景公吧。赏析：《投壶》是宋代诗人曾几的一首闲适诗，以日常游戏入诗，尽显士大夫从容旷达的情怀。首联交代背景，官吏休沐，以投壶为乐，平实起笔，自然引出游戏场景。颔联用工笔描摹投壶之态，“整整斜斜森剑戟，纷纷藉藉委戈矛”两句，以军中兵器为喻，将小小的竹箭写得气势凛然，既写出箭支入壶与散落的形态，又以军旅意象暗合文人心中的家国情怀，笔力简练，比喻新奇。颈联转入人情对比，旁人计较胜负、欢庆得分，而诗人自谓“不惟输一筹”，淡然处之，一喜一淡之间，人格境界高下立见。尾联宕开一笔，借古讽今，以齐景公沉迷投壶之典，点明“中否何关兴废事”，将小小游戏上升到人生态度的高度：投壶只是闲暇消遣，胜负得失不必挂心，更不可因嬉戏而荒废正事。全诗由叙事到描写，再到抒情、议论，结构流转自然，语言平易而不失雅致，既有生活情趣，又含人生哲理。诗人借投壶表达了不计较一时得失、超脱物外、从容淡定的处世胸襟，在闲适之中见风骨，于游戏之中显襟怀，体现出宋代文人清雅、通透、旷达的精神风貌。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）清晨离别时，望着深秋经霜变红的枫林，情到深处，小杨不禁吟诵起王实甫《长亭送别》（端正好）中的两句“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”。（2）语文课上，张老师感慨道：“古往今来，有太多富贵之人在世间匆匆而过，最终消失在历史的尘埃里，没留下任何痕迹。”听到这话，小芳立刻想到了司马迁《报任安书》中与之意思相近的句子“古者富贵而名摩灭，不可胜记”。（3）小王在游览武侯祠时，对诸葛亮的敬佩之情愈发深厚，他引用杜甫《蜀相》中的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”两句，赞叹诸葛亮为刘备制定天下大计以及辅佐两朝的丰功伟绩。【解答】故答案为：（1）晓来谁染霜林醉总是离人泪（重点字：染）（2）古者富贵而名摩灭不可胜记（重点字：摩）（3）三顾频烦天下计两朝开济老臣心（重点字：频）二、语言文字运用（本题共1小题，17分）6．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。若是走近一座古老的木构建筑，请俯身倾听那些沉默的木头，在它们的身体里，藏着一个精密的宇宙——榫卯，中国木作里最动人心魄的创造。不用一钉一铆，不借一滴胶泥，仅凭凹凸之间的咬合，便能扣住呼啸而过的千年时光。那凸起的榫，是阳刚的抵达；那凹下的卯，是阴柔的接纳。它们一呼一应，如天与地的唱和。七千年前，河姆渡的先民已在木头上刻下最初的榫卯。谁曾想，这简单的一凸一凹，竟成一部无声史诗的开篇。后来的匠人，用一辈子琢磨这件事：燕尾榫如归燕剪开的尾羽，格肩榫是君子相遇时彼此让出的一寸空间。一根木头与另一根木头，从此生死相依。最妙的，是它们相守的方式——不是死死捆缚，而是温柔相拥。你若细看，会发现榫头总比卯眼小了一分。这不是倏忽，而是留给木头的空间。天热时，木头舒展，慢慢涨满那个空缺；天冷时，木头收缩，悄悄退回自己的世界。如此，暑往寒来，木构建筑便在一呼一吸之间，活着。当狂风摇憾，那些榫卯便开始一场无声的舞蹈——它们微微错动，把瞒横的力量化作细碎的脚步，待到风平浪静，一切又回归原位。这不是对抗，而是化解；不是僵硬地立着，而是柔软地活着。这哪里是技术？分明是哲学。你看那榫，明明是凸出的，却从不强闯，只等卯准备好接纳；你看那卯，明明是凹陷的，却以自己的形状赋予榫以边界。榫与卯之间，隔着一道看不见的缝——那是留给彼此的空间，是进退之间的分寸，是东方人心中最深的默契：既成就自己，也成全对方。幸好，有些东西至今未丢。上海世博会中国馆那巨大的红色斗拱，便是向榫卯的致敬。在飞机的叶片连轴设计上，工程师们仍在琢磨那个古老的原理：（）。榫与卯，一凸一凹，一