2025年哲学入门核心考点与答案复习资料集

哲学引论形成性考核册答案

第一一二章哲学引论作业1答案

一、简答题

1、哲学对科学和思想文化的作用有哪些？

哲学对科学的作用：确立科学的理论前提；阐明科学的基本性质；捍卫科学的

独立性，寻求全体科学的统一。

哲学对思想文化的作用：对平常意识的反思；对学科前提的批判；对自由意识

的增进。

2、宋明理学的重要特点是什么？

宋明理学的重要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为关键内容；以融

合佛道为工具手段。

二、论述题

1、怎样理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点？

哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的

角度看，维系着哲学的发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的

原因，一直是那些在哲学范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类

活动，或是那些在社会文化体系中的，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动

的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种

问题，给出具有普遍性意义的解释和阐明。哲学的思想探索性特性，首先体现为它

所波及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；此外哲学的思想性探

索还体现为哲学自身的发展是历史的、持续的。康德说，人类理性有一种嗜好，即

喜欢建造，以否认性特性但卤仪肯定性为目的的思想陈说，增进了哲学的发展。

2、科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么？两者的区别是什么？

科学主义思潮：在他们看来，现代科学是人类文明可以最伟大的成就，是处理

人类存在与发展等一切重大问题的充足而有效的工具，哲学要想切实得到发展，就

必须用实证数学的理论和措施来改造哲学，在这个意义上的哲学的重要流派，都倾

向于把哲学归结为认识论和措施论的研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。

人本主义思潮：认为哲学应当把人以及人的发展、完善、尊严、自由、发明等对人

有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位，现代哲学的任

务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及

其“异化响题。

三、分析题

1、亚里士多德说过：“古往今来人们开始哲学思索，都应起于对自然万物的惊

异；他们先是惊异于种种困惑现象，追歼积累一点一滴的解释，对某些较重大的问

题，例如对于日月与星的运行以及宇宙之创生，都做出阐明……这样，显然，我们

不为任何其他利益而寻求智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为他人的

牛存而牛存，因此我们仟取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身

而成立的唯一学术:请结合教材的学习，谈谈你对这段话的理解。

从逻辑上说，哲学来源于人类对宇宙或人生方面的那些主线性问题的好奇及其

沉思。按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象，是对

支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，在这个意义上，亚里士多德把这

一内容称为第一原理。但从历史上看，最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存

在或人类生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界，因而理所当然地，哲学与

科学具有大体相似的对象和内容。而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界

转向人有关的存在，探讨有关人是什么以及人和社会的美好生活问题，或人的现实

生活和生存实践规定哲学家们对有关自然界和人的平常生活中的实际问题作出详细

化和专门化的解释的时候，哲学和科学的辨别也就顺理成章地发生了。

2、苏格拉底说过，“未经检查的生活是毫无价值的生活”。你同意他的这一观点

吗？什么叫“已经检查过的生活”或“未经检查过的生活”？请概括，他们之间的区

别，并举例阐明。

我不一样意他的说法。由于从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不

一样的体现方式，即常识、科学与哲学。相对于这三个不一样的领域，存在着三类

不一样性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见

的形式出现，意见体现是情绪、习惯或信念之类的东西，对于意见人们一般不需要

加以证明或求证，对之体现的至多只是接受或拒绝的态度而己；科学性问题以知识

难题的形式出现。知识难题规定的是逻辑、数学或其他技术性方面的求解，知识性

难题的求解就是科学性问题的处理；哲学性问题以思想性问题出现。思想性问题体

现的是人类面对自身存在问题时的思想性境界，思想性问题无所谓答案或技术上的

求解，它本质上反应的是人的思想的一种矛盾性运动方式，由于思想的探讨是永无

止境的，因而哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸的证明或结局。

第三——四章哲学引论作业2答案

一、简答题

1、怎样辨别决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范围？

决定论承认世界的因果联络，承认世界上没有什么东西是可以被免于被决定的,

我的行为是建立在我的选择的基础上的，但我的选择自身又是建立在此前的选择的

基础上的，只要我们处在他人的制约之下，我们的自由就一定是受到限制的；非决

定论认为人的选择和决定有绝对自由的权力，借助非决定的概念来阐明人的意志的

自由，同步他们强调人的行为是无原因的。

强次定论主张自由与决定论的不相容性；弱次定论则承认自由与次定论的相容

性。

2、什么是经验？什么是理性？两者在认识中各具有怎样的地位、作用？

经验是指在直观的意义上借助人的感官所获得的有关作为认识对象的事物的感

觉和知觉。

理性是指在直观的意义上人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性

的能力。

理性：在人认识中无疑具有尤其重要的作用。由于只有通过抽象或推理的认识

活动，人们才也许到达对真理的认识，而逻辑是保证推理对的性所必须遵守的规则

或原则。

经验：人所懂得的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经

验的，它通过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的经验。

二、论述题

1、试比较“是”“在”“无”这三个概念的异同。

是、在、无构成了是本体论研究存在问题的三种形式。“是”是语言的逻辑界线，

人们是靠着“是''来逻辑科学地认识这个世界的，只有系词“是''才也许充当具有形式意

义上逻辑联结词，通过“是”人们才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此开始进行

思想的分类、命名，使得思想和语言有逻辑界线，可以清晰明白。

“在”指出了事物的自身同一性，是一种非逻辑理解的对象，当我们说一种事物

“是”的时候，其实就已经认识这个事物，哪怕是仅仅给它命名，也已经包括着对这个

事物的一定认识了，而这样一来，这个事物就不再是单纯的“在者”，而变成“是者”

了，实际上人们只能认识“是”，所谓“在”并不在人们的认识范围之内。它超过了语言

的逻辑界线，但还没有超过语言的语言界线，人们依托领会等内心体验和现象来思

想，详细理解“在者”的存在。

"无'’即非存在的研究对象，它包括三种不一样内容：事物中的虚空部分；个体事

物未有之前和既终之后的状况；超越一切个体事物的最高本原。它指向的是客观事

物的“缺失”和“缝隙”。

2、比较分析理想语言学派和平常语言学派的异同。

理想语言学派强调所谓语言分析就是逻辑分析。要彻底消除哲学由于模糊而导

致的混乱，就必须建立以现代逻辑为基础的理想的人工语言，而要建立这样的理想

语言，就必须确定这种语言的哲学意义或认识意义。他们普遍承认意义的可证明原

则。

平常语言学派认为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的，因此平常语言

应当受到重视，他们普遍反对理想语言学派试图改造平常语言的做法，强调要通过

对平常语言的分析建立新的意义理论。由此提出语言的意义就在于其使用方法。

三、分析题

1、我们懂得，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字。试从这个角度分析

一下“是论”“在论”“道论”的区别，以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术的不一

样作用。

是论是本体论的原初形式，也是本体论最重要、最关键的内容，是论是建立在

形式逻辑基础上的，逻辑必然性就成了是论所演绎的哲学原理体系的真理性的根据,

以求实为终极目的的概念论哲学也成了西方哲学上的一种悠久的老式。在西方概念

论哲学中，科学真理就是由逻辑组织起来的有关事实的知识，它靠的是概念及其体

系。以是论为根基的西方概念论哲学当然因其和科学的亲密关系而被人称许，但进

入二十一世纪中期以来，由于出现了科技异化所导致的战争威胁、能源危机以及生

态环境的破坏等全球问题，人们开始认识到，这种概念论哲学也有它的弊端。

在论同样是本体论不可或缺的重要构成部分。从在的角度来理解being,也就是

返回事物自身，也就是不再以是者还是非是者作为形而上学研究对象的原则，而认

为在者才是形而上学研究的对象。在者之在的更大意义在于其精神性的或价值性的

作用。正是有此在这种特殊形式的存在，我们才能超越是者所构筑的逻辑经验世界,

而突入到非逻辑非经验的世界，也就是回归到真理和心灵的精神家园。它的作用：

一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，这对于建立愈加完善的经验性知识体

系具有间接的范导作用；二是面对目前科技异化的严酷事实，重新强调精神价值和

艺术的作用，以在者之在超越是者之是，为心灵的精神家园寻找安身立命之所。

道论超越了有无对立的无就是道，对一切既不执着与无也不执着于有，就是人

生追求的最高境界。老子的道有两种含义：一是从宇宙论和本题论的角度看，道是

宇宙万物的创生者。二是从宇宙万物的本性来说，道是世界万物终极本质或者自然

规律。它的意义：拒绝绝对存在而只承认现实世界的存在，因而认为世间的存在，

因而认为世间的一切存在物都是平等的，这样一种生态哲学是有助于世界的可持续

发展的；二、它主张有生于无，即存在自身具有某种缝隙或者分存在的特性，因而

养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态：三、它主张一切皆变，贯穿

了辩证法思想。

2、《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣”。请你分析一

下这段话，并谈谈自己的见解。

所谓诚是指由尽性之学所得到的道德，所谓明是指由穷理之学所得到的知识，

自诚明是说，首先从道德入手可以深入通向致死后；自明诚是说，首先从知识入手

可以深入通向道德。就最终的成果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此两者殊途同归。

儒家的理想是“穷理”与“尽性”的统一，不过，求仁与求知是不统一的，这样，儒家历

史上就出现了明显对立的两个派别：一派主张自诚明，即把求仁的途径放在第一位,

主张以主观的内省体验为根据来扩充道德，然后再到达求知；一派主张“自明诚”，即

把求知的途径放在第一位，主张以客观事实为根据来印物而穷理，然后再通向道德。

这两派都曾以剧烈的言辞互相袭击，再加上后来受到争夺道统正传的意识形态干扰,

从而增长了这个问题的复杂性。

第五章哲学引论作业3答案

一、简答题

1.怎样理解“是”与“应当”之间的关系？

“是,，与”应当,，关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来的，休谟认为，人的言语

和行为并不是由理性决定的，而是由人的感情决定的。假如把道德看作根据于理智,

就会引起某些非常深层的矛盾和问题。在这儿是就是“理智”，应当则相称于“情感

2.义务论和圣谕论的共同点和不一样点表目前哪里？

在伦理学的行为理论领域，非成果论是与成果论对立的另一种理论。所谓非成

果论是指，一种行为的道德与否取决于事实，而不是成果。由于事实是与动机联络

在一起的，道德必须被置于一种比成果高得多的层面来理解。这意味着，非成果论

把道德看作是一种先天的、绝对的东西，即一种不受仟何经验性成果影响的、与人

的欲望或功利无关的、预先规定着人的行为的一般规则。最有影响的非成果论理论,

一般都是那种很好地范围化了的、以提议性的方式出现的有关人的行为规则的理论。

假如从这个角度来看待多种不一样的非成果论的理论的话，一般认为，宗教的“圣谕

论”和康德的“义务论”，是这方面的两种最为重要的代表性理论。

圣谕论强调，无论什么时候，在什么状况下，一种人只应当做那些符合上帝旨

意的事。

义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，处在

人的自觉的一种善的行为，即是不计功利、不讲成果的，纯粹由一种义务感或动机

决定的善的行为。

一、论述题

1.怎样辨别利己主义与功利主义？功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代

了利己主义而成为广泛被接受的成果论道德哲学理论的？功利主义自身又存在着那

些基本的理论弱点？

利己主义和功利主义都是成果论的构成形式，利己主义相信，假如人们要想到

达道德，他们就必须假定自己的行为成果是可以给自己带来益处的；而功利主义则

主张，，假如我们要想到达道德，我们就应当假定自己的行为是可认为与这种行为有

关的各方带来益处的。

功利主义取代利己主义：利己主义的一种最大的弱点，在于它会在深层上侵蚀

被我们大多数人承认，且我们大多数人在平常生活中深为依赖的共同的道德观，即

以公平、公正为基础的道德原则，而这种道德原则是任何道德决定的最重要、最基

本的思想根据。而大多数伦理学家都相信，利己主义作为一种实际生活中的道德原

则基本上是无法实现的；任何现实可行的道德体系，都不能不把他人的利益纳入自

己的视野，或至少将对他人利益考虑作为自己理论框架或构造的一种构成部分。因

而人们旧吧考察的视角转道带有“利他”色彩的功利主义上来。

理论弱点：第一，功利主义的原则与否也许在实践中被彻底贯彻？第二，功利

主义对幸福、快乐等功利量化理解也是有问题的，第三，功利主义作为一种伦理学

理论，自身在逻辑上也有模糊之处。

2.义务论与功利主义看待行为道德性的区别重要体目前哪里？你支持义务论的

道德主张还是功利主义的理论观点？试用逻辑和论听阐明之。

义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定，出于人

的自觉的一种善的行为，他们认为，判断一种行为与否道德，关键是看它的动机，

而不是看它的成果。功利主义则坚持，一种行为假如在道德上是对的的，只有当，

或仅仅当这种行为可认为所有那些受这种行为影响的人带来最佳的成果时才是也许

的；并且这种成果在任何其他以这种方式来行为的人那里体现出来也是如此。

三、分析题

1.一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他

的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害，用当时随手抄起的一根擀面杖打击他

的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗？请阐明你认为这种行为是

道德的或是不是道德的理由？

所谓自卫，是指为了保护无辜而杀人。人对生命的权利这一事实暗示着，他们

有使用某种必要的手段来维护自己生命的权利。这种对生命的权利是一种强制意义

上的法律权利，即是一种可以通过物理来保卫它的权利。我们对自卫道德合法性的

判断，应当建立于两个重要的基点上：第一，自卫的目的必须是制止袭击；第二，

死亡必须是间接的。根据上述理由，我们认为这位女士的行为是道德的。

2.动物权利在现代越来越被认真的看待。真的有动物权利这种东西吗？你支

持还是反对把动物权利与人的权利相提并论的？请详细阐明你的理由。

我支持把动物的权利与人的权利相提并论。看书P199用应当与生存的理论加以

阐明

第六——七章哲学引论作业4答案

一、简答题

1.什么是客观论和主观论？请阐明美与主观的关系。

客观论是指这样一种观点，即它相信，从主线上说，事物的美是由客体自身属

性决定的，是一种与主体意识无关的东西。

主观论则坚持美从主线上说是一种主观的而不是客观的概念，美不是来源于事

物的属性而是来源于人的心灵。

主观与美的关系：主观论证性——指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉

使一事物成为美；相对论证性——指审美判断从主线上说，是一种属于个人审美情

趣和情感偏好的范围，不也许在具有不一样历史、文化和生活背景的个人之间建立

起共同的判断原则。非认知性论证——审美活动从主线上说是一种主体感受性的体

验活动，不能等同于人类追求客观真理的认知活动。

2.后现代主义与现代主义的关系是什么？

后现代哲学重要是以现代性哲学的对立面而出现的。后现代哲学肇始于笛卡儿

的现代性哲学，现代性哲学普遍具有“对基础、权威、统一”的迷恋，”视主体为基础

和中心”，"坚持一种抽象的事物观”等特点。而后现代哲学，一般采用以“否认性、非

中心、不确定性、非持续性和多元化等”为基本特性的后现代思维方式，坚持反对现

代性哲学主——客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和人类中

心主义。

二、论述题

1.试论艺术体现与艺术体现的区别？

艺术体现认为事物的美由客观自身的属性决定的，是一种与主体意识无关的东

西，美与我们的感官无关，艺术体现论者认为艺术体现的形式有：模仿——诗歌、

戏剧、绘画、雕塑、舞蹈和音乐被归结为同一类事物的原因是它们有着相似的特点

即“模仿体现——现代艺术最重要的一种特点是它不是按照老式的模仿原则创作出

来的，它的意义是由作品向我们显示了的。

艺术体现；在18世纪末到19世纪之交的欧洲，出现了一种把艺术哲学观测的

视角转向主体自身，寻求对主体的审美体验作出新的探究和解释的趋势，艺术体现

论者认为艺术体现的形式有：体现———件东西是艺术品，当，且仅当它澄清了某

种感情状况下才有也许，而与它与否打算把这种情感传递给观众无美；指示———

种东西拥有此外一种东西的属性，井且它与此外一种东西发生联络时所起的象征作

用；隐喻——用来指示隐藏在字面意思背面的艺术作品做具有的某种属人特性的概

念。

2.试述牟宗三的“儒学三期说”与“儒学三统说”的基本含义及其理论价值。

儒学三期说：牟宗三将儒学的发展史分为三期，在他看来，儒学三期的划分特

点是：第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与

天人合一而为大圣，其功能则为汉帝国之建构”，其特点是“积极的，丰富的，建设的,

综合的第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的，分解的，空灵的,

其功能见于移风易俗”；第三期指的是则是现代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指

目者，有二义。一，以往之儒学，乃纯以道德形式而体现，今则复其转进至以国家

形式而体现。二，以往之道德形式与天下观念对应和，今则复需一形式与国家观念

对应和。”

儒学三统说：三统即道统、学统和政统。对于三统的内涵，牟宗三曾有一种简

短的阐明：“一，道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人牛宇

宙之本源。二，学统之开出，此即转出，知性主体，以容纳希腊老式，开出学术之独立

性。三，政统之继续，此即由