河南安阳市2026届高三练习资料(三)语文试题及参考答案

高三练习资料(三)语文注意事项:1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出:“坚持文化惠民,实施公共文化服务提质增效行动。”我国传统节日多伴有丰富的民俗与节俗活动,围绕时令、花木形成的花神祭祀、饯花等习俗,是古人顺应自然、寄托情思的重要方式,更是中华文明扎根日常生活、维系民族情感的生动载体。节日是日常生活中极具仪式感的神圣时间,其神圣性植根于民俗主体的精神信仰与情感认同,并在特定空间中通过仪式行为具象呈现。神圣的时间、专属空间与民俗仪式互为因果、相得益彰,共同构筑起由民众实践、创造的公共文化空间。这一空间并非单纯的物理场所,而是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体承载着民众的文化记忆与情感联结,是传承传统文化、凝聚民族共同体的核心场域。法国汉学家葛兰言认为,中国上古季节性仪礼带有“原初集会”特点,源于古人对山川圣地的自然崇拜,彰显着先民顺应天时、与自然共生的朴素生存哲学。传统农业社会中,人们因时而动、因地制宜,顺应自然节律的变化,依托山川、河流等自然载体,通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式构建节日文化空间。端午龙舟竟渡、壮族“三月三”对歌、莲花山“花儿会”皆是典型例证。随着社会发展,村社、宗祠、街巷等人文空间逐步成为节日集聚地,传统节日空间始终保持着物质、社会与精神空间的高度统一,既强化地方认同,又赓续着珍贵的文化根脉与精神信仰,成为维系地方社会秩序的重要精神力量。现代性浪潮改变了传统的时空认知,公历取代传统历法,节日体系日趋多元混杂,传统节日文化空间随之转型重构。非遗保护运动的推进,以及传统村落、历史文化街区的整体性保护,为传统节日留存了优质原生空间,让古老节俗有了赖以生存的现实土壤。广府庙会、佛山秋色等文旅活动,将历史街区与景点有机串联,形成主客交融、开放共享的新型节日空间;主题乐园、民俗文化村则打造出兼具商业性与文化性的沉浸式体验空间。相较传统空间,现代节日空间更具延展性与多功能性,不仅承担基础庆祝功能,更肩负文化传承、国际交流的重要使命,助力构建包容多元、守望相助的文化共同体。数字时代的到来,进一步颠覆了传统空间观念,现实与虚拟世界并行共生,开辟了节日文化传播的全新维度。互联网与新媒体搭建起跨越时空的虚拟节日仪式空间，VR/AR沉浸式体验、虚拟灯会等新形式的出现，大幅提升了节日的参与感、互动感与沉浸感。虚拟节日元素甚至能反哺现实节俗，通过光影特效与互动体验，营造出“虚实相生”的奇幻文化幻境。然而，技术赋能亦是一把双刃剑，过度依赖数字技术易导致节日文化陷入符号化、碎片化的误区，使其剥离深层的精神内核与情感温度。数字空间终究无法替代面对面的真实交流与传统仪式的仪式感,，现实节日空间仍需从真实的生活场景、人际互动与民俗实践中汲取养分，延续其不可替代的生命力。历经现代性与数字技术的双重影响,，传统节日文化空间从单一的自然统一形态，转变为虚实相融的复杂形态。立足文化惠民、公共文化服务提质增效的时代要求，唯有守护原生节日空间的文化根脉，以创新手段激活延展空间活力，平衡传统与现代、现实与虚拟的关系，才能为传统文化传承注入持久动力。（摘编自王霄冰《传统节日的公共文化空间再造》）材料二:中国人的时间哲学凝聚在十二月令中，2026年总台春晚《贺花神》以“十二月令”为核心，密将十二位历史人物化为花神，融合传统元素与AI等现代科技，实现传统文化与现代技术的深度融合，再现“四时有序、生生不息”的东方生命哲学，呈现出一场优质视听盛实。节目灵感源自故宫白玉月令组佩上的花卉纹样与题词，奠定了“一月一人一景，一花一态一观”的创作脉络。创作团队经严谨考据，筛选出与花卉气质契合的历史人物作为花神，如张骞化身石榴花神诠释文明互鉴，李清照化身桂花神彰显文人风骨，让花神成为传统文化的鲜活载体。节目以原创歌曲为线索，化用古典诗词并保留人物原诗，作曲贴合花神特质，以多样配器将传统哲学智慧融入旋律。舞台细节尽显东方美学，服装造型从古代文物中汲取灵感，复刻传统纹样与形制。为塑造李清照形象，团队特邀非遗传承人复刻南宋纹样，尽显传统工艺匠心。《贺花神》借助人工智能拓展舞台空间，按月份顺序展示，AI配合主题灵活切换场景，让传统文化意象更直观地呈现。创作者将现场表演与数字画面融为一体，打破传统舞台静态展示，观众可在流动画面中感受文化之美。真实表演与虚拟空间形成对照，带来连贯意境化的观赏体验。数字技术让花朵、山水、光影实现动态变化，飘落的花瓣与观众形成互动，观众不再只是旁观符号，而是在视觉变化中理解文化内涵。演员表演承载情感表达，搭建与观众的情感联结。真实与虚拟双向互动，共同构筑完整叙事，让传统文化意象焕发生机。《贺花神》以科技赋能传统，为当代文艺创作提供了宝贵的参考路径。(摘编自《2026春晚〈贺花神〉的数字化表达分析》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.花神祭祀、饯花等传统习俗能够传承至今，主要是因为民众能在特定空间中呈现精神信仰和情感认同。B.传统节日文化空间是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体，承担着文化传承的重要作用。C.传统农业社会之初，村社、宗祠等人文空间成为节日集聚地，构建起多样节日文化空间。D.《贺花神》将历史人物与十二月花神相互匹配，侧重二者外在形态与视觉画面的整体联系和契合。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一以节日文化空间”为核心概念，依照历史发展脉络逐层展开论述，思路清晰，逻辑严密。B.材料一引用法国汉学家葛兰言的观点，强调了上古仪式的文化意义，指出了上古季节性仪礼的特点。C.材料二通过梳理《贺花神》的舞台、音乐、服饰等内容，论述了现代科技与花神文化的融合。D.两则材料摒弃了形象化的描写与抒情性的评价，语言表达严谨平实,对观点的阐释客观、理性。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。(3分)传统节日文化空间的核心,是神圣时间、特定空间与仪式行为的有机统一。进入现代社会,节日体系日趋多元,①。进入数字时代,现实与虚拟世界共生。就像端午期间推出的“数字龙舟”节目表演,以数字技术营造虚实相生的视听意境,打破②,让观众在流动画面中感知传统文化的鲜活魅力;另一方面,若过度依赖技术,易使节日文化③,失去精神内核。4.在数字技术时代,我们应如何推动传统节日的传承与发展?请结合两则材料简要概括。(4分)

5.下面一段材料是《红楼梦》第二十七回描写的“饯花神”的习俗，请结合本段文字与材料二，简要分析《贺花神》与《红楼梦》中“饯花神”在花神文化的呈现与内涵表达上有何不同。(6分)凡交芒种节的这日,都要设摆各色礼物,祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆谢,花神退位,须要饯行。闺中更兴这件风俗,所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们,或用花瓣柳枝编成轿马的,或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的,都用彩线系了。每一棵树上,每一枝花上,都系了这些物事。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。旧账簿茅盾去年有位乡先辈发愿修镇志。我们镇上原有一部旧志,是乾隆年间一位外乡官员在“公余”纂修,心力不专,当然不免有些不尽不备。但这是我乡第一部“志”。这回要补修了。经费由那位乡先辈独力承担,可他事务繁忙,只能在体例上总其成,实际的调查搜辑便委托了几位朋友。有一次请客,主要的“贵宾”是一位长胡子的金老先生。他是我们邻镇的老辈,他修过他自己家乡的“志”部在近来新修的志书中要算顶完备的镇志。席间,他提出一个见解:镇志中应当留意物价一项,虽不必专立一门,却应在“农产”“工业”各门中详细调查历年物价涨落,列为详表。可是,这些材料从哪里找呢?”有人问。老先生捻须微笑:“这儿,几十年的旧账簿就有用处。从那一顿饭以后,我常常想起了我小时看见的我家后楼上一木箱的陈年旧账簿。这些旧账簿,不晓得以何因缘,一直保存下来,十岁时的我,还常常去翻那些厚本子后面的空白纸页,撕下来做算草。也曾被我搬来搬去当作垫脚砖,好去够书橱顶格的旧小说。那时候,我想不到这些“垫脚砖”不但是我家的“家乘”①的一部分,也是我们“镇志”的一部分。实在的,要晓得我们的祖辈曾经怎样生活着,最能告诉我们真实消息的,恐怕无过于陈年的旧账簿!我们的历史,也无非是一种“陈年旧账簿”。但可惜这上头,“虚账②”和“花账”太多!要读懂它,不但得有眼光,还得有正确的“读法”。正像那位金老先生有他的对于“陈年旧账簿”的正确的“看法”一样。在这里,我就想起了我所认识的一位乡亲对于他家的一叠“陈年旧账簿”的态度。这一位乡亲,现在是颇潦倒了。但从前,他家也着实过得去,证据就在他家有几十年的“陈年旧账簿”——等身高的一叠儿。他的父亲把亲手写的最后一本账簿放在祖传的那一堆的顶上,郑重地移交给他;他呢,从老子手里接收那“宝贝”以后,也每年加上一本新的,厚厚的本儿。那时候,他也着实过得去。可是近几年来就不同了。证据就在他亲手写的账簿愈来愈薄,前年他叹气对人说:“只有五十张纸了!”说不定他今年的账簿只要二十张纸然而他对于“陈年旧账簿”的态度一贯的没有改变,不,一应该说,他的境遇愈窘则他对于他那祖传的“陈年旧账簿”的一贯的态度就更加坚决更加顽强。例如:三五年前他还没十分潦倒的时候,听得人家谈起了张家讨媳妇花多少、李家嫁女儿花多少,他还不过轻轻一笑道:从前我们祖老太爷办喜事,花的比这还多——都有旧账簿可查!然而你不要忘记,那时候油条只卖三文钱一根!从前年起,他就不能够那么轻轻一笑了事了。前年大年夜,米店的伙计在他家里坐索十三元八角的米账的时候。他就满脸青筋暴起,发疯似的跳进跳出嚷道:“说是宕过了年,灯节边一定付清,你不相信么?你不相信我家么?我们家,祖上传下旧账簿一叠,你去看看,哪一年不是动千动万的大进出?我肯赖掉你这十三元八角么?笑话,笑话!”他当真捧了一大堆的“陈年旧账簿”出来叫米店伙计“亲自过目”。据说,那一个大年夜他就恭恭敬敬温读了那些“陈年旧账簿”一夜。他感激得掉下眼泪来,只喃喃地自言自语着:“祖上哪一年不是动千动万的进出……镇上那些暴发户谁家拿得出这样大堆的旧账簿!哦,拿得出这样一大堆的几十年的旧账簿的人家,算来就只有三家:东街赵老伯,南街钱二哥,本街就只有我了!他在他那祖传的“陈年旧账簿”中找得了自做的确信。过去的“黄金时代”的温诵把他现在的“潦倒的痛疮”轻轻地揉得怪舒贴。这是对于“陈年旧账簿”的一种“看法”。而这种“看法”对于那位乡亲的效用好像还不只是“挡债”,还不只是使他“精神上胜利”,揉平了现实的“潦倒的痛疮”。这种“看法”据说还使他能够“心广体胖”,随遇而安。他的大儿子当小学教员,每月薪水十八元,偶尔发几句牢骚,做老子的就要翻着旧账簿说:“十八元一月,一年也有二百元呢!从前你爹做西席,一年才百二十——你不信?查旧账簿!祖上亲笔写得有哪!”这时,我的乡亲就忘记了那旧账簿上也写着:油条三文钱一根！虽然照这位乡亲精密的计算,我们家乡只有三家人家“该得起”几十年的旧账簿。其实不然。差不多家家都有过旧账簿,区别只在年代久远的程度罢了。像他这般宝贝着、迷信着旧账簿的,实在很多;可拿去当柴烧、换了糖的,恐怕也不少。只是能像那位金老先生似的懂得旧账簿真正用处的,却实在少得很呵。有人说,这位乡亲对旧账簿的看法,是跟他一样有祖传一大叠旧账簿的东街赵老伯教导成的,可人家自家的新账簿却一年比一年厚。他自家并不每事“查旧账”而是自有他的“新账”。不过,这一层“传说”,我没有详细调查过,只好作为“悬案”了。一九三五年一月二十日“查旧账”之时摘编自《茅盾散文速写集》【注】①家乘:最早指对家族事务的文本记载,后引申为家谱的专称。②虚账:为增加盈利或偷税漏税而巧立名目的假账;“花账”亦同,只是另设科目。6.下列对文本相关内容的理解，,不正确的一项是(3分)A.金老先生是邻镇德高望重的老辈，曾修纂过自己家乡的镇志,，拥有成功的实践经验。B.“我”小时候不懂旧账簿不但是家史的一部分，也是地方志的重要史料，将其当作了草稿纸、垫脚砖。C.潦倒乡亲家中的旧账簿有“等身高”，,而他亲手写的新账簿“愈来愈薄”，这种变化反映了他家的家境由盛转衰。D.东街赵老伯“自家并不每事‘查旧账’而是自有他的‘新账’”，,说明他否定旧账簿的价值,，专注于当下发展。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，,不正确的一项是(3分)A.文章由乡先辈修镇志引出金老先生的见解，再联想到自己和乡亲家的旧账簿，将看似零散的见闻有机地融为一体，体现了散文“形散神聚”的特点。B.面对米店伙计索要债务，潦倒乡亲与其争执时“满脸青筋暴起”“发疯似的跳进跳出”，这处细节描写精准地捕捉了人物的生理反应与肢体语言。C.“轻轻地揉得怪舒贴”一句，通过“揉”这一动作化具体为抽象，精妙地表现出了潦倒乡亲因“温诵”旧账簿而获得短暂舒适感的心理变化。D.文章将叙事与议论相结合，以“旧账簿”为核心意象，从平凡处着眼、向深远里开掘,实现了以小见大的表达效果，寓意深刻。8.“油条三文钱一根”在文中出现了两次，分别有什么作用?请简要分析。(4分)

9.请结合“潦倒乡亲”与“金老先生”对待“旧账簿”的态度，谈谈你从中得到的启示。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：辛谧,字叔重,陇西狄道人也。父怡,幽州刺史,世称冠族。谧少有志尚,博学善属文,工草隶书,为时楷法。性恬静,不妄交游。召拜太子舍人、诸王文学,累征不起。永嘉末,以谧兼散骑常侍,慰抚关中。谧以洛阳将败,故应之。及长安陷没于刘聪,聪拜太中大夫,固辞不受。又历石勒、季龙之世,并不应辟命。虽处丧乱之中,颓然高迈,视荣利蔑如也。及冉闵僭号,复备礼征为太常。谧遗闵书曰:“昔许由辞尧,以天下让之,全其清高之节;伯夷去国,子推逃赏,皆显史牒,传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上,无异于山林之中,斯穷理尽性之妙,岂有识之者邪?是故不婴于祸难者,非为避之,但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变,冬夏是也;致高则危,累棋是也。君王功以成矣,而久处之,非所以顾万全、远危亡之祸也。宜因兹大捷,归身本朝,必有许由、伯夷之廉,享松、乔之寿,永为世辅,岂不美哉!”因不食而卒。（节选自《晋书辛谧传》）材料二:至云置生死于度外,鄙意未以为然。天下之事,有杀身以成仁者;有可以死,可以无死,而死之不足以成我仁者。子曰:“吾未见蹈仁而死者也。”圣人何以能不蹈仁而死?时止则止,时行则行,而不胶于(节选自顾炎武《与李中孚书》）材料三:辛谧可谓得死所矣。历刘、石之世,征辟不就,然而害不及焉,则可以不死,而死为激。冉闵,中国之人也,其尽诛羯胡而有归正之言,虽非果可与言者,而言亦不辱矣。其说闵曰:“因兹大捷,归身晋朝,必有由、夷之廉,享松、乔之寿。”非徒效忠于晋,其为闵计,亦忠之至、识之远者也。似可与言而与言,怀数十年之积惘,表见于一时,而非以辱吾言于犬羊之耳,可言也斯可死也。辛谧直言以旌志各以其所遇而自靖君子之酌时宜以屈伸道固然也。或曰:谧言之矣,闵未必杀之,而何以死?曰:谧固知其不听也,不听而生,是为闵所容也言出而志伸,志伸而生事毕,生事毕,不死奚俟乎?士怀孤志,不遇可死之时,而奄奄以存,可哀也夫！(节选自王夫之《读通鉴论》)【注】①冉闵:十六国时期汉人将领,推翻羯胡建立的后赵政权,称帝后主张诛杀羯胡,曾意图归顺东晋。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)辛谧A直言B以旌志C各以其所遇D而自靖E君子之F酌时宜G以屈伸H道固然也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.累，多次，与《促织》中“不终岁，薄产累尽”的“累”意义不同。B.固，坚决，与《鸿门宴》中“固不如也”的“固”意义相同。C.应，接受，与《陈情表》中“内无应门五尺之僮”的“应”意义不同。D.徒，只是，与《师说》中“郯子之徒”中的“徒”意义不同12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.辛谧出身陇西大族，年少有志博学，其草书与隶书成为当时楷模。他性情淡泊，不轻易与人交往。B.冉闵称帝后征召辛谧为太常，辛谧劝他效仿许由、伯夷避世归隐，以此躲避祸难、保全自身的清高气节。C.长安陷落后，刘聪拜辛谧为太中大夫，辛谧拒绝了。其后历经石勒、季龙之世，他均不去做官，视荣利为无物。D.三则材料均围绕生死价值取舍展开，材料一为史实记载，材料二侧重哲理思辨，材料三属于评史之论。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)是故不婴于祸难者,非为避之,但冥心至趣而与吉会耳。

(2)时止则止,时行则行,而不胶于一。

14.请结合材料，从顾炎武与王夫之的角度评价辛谧的死节行为，并谈谈你对这一行为的认识。（5分）

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15-16题。读书陆游平生爱客如爱书,力虽不逮意有余。门前车马久扫迹,老病又与黄卷疏。人情冷暖可无问,手不触书吾自恨。今年入秋风雨频,灯火得凉初可近。年过七十眼尚明,天公成就老书生。旧业虽衰犹不坠,夜窗父子读书声。15.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是(3分)A.全诗词句平淡质朴，娓娓道来，这种风格与《临安春雨初霁》有所不同。B.诗人将门前车马稀少归因于世态炎凉，但诗人心胸开阔，无意责怪他人。C.入秋以来，风雨频繁，天气凉爽，灯火不再灼热，适宜读书，诗人心生喜悦。D.诗人将久不读书视作遗憾，并以“老书生”自称，这与“爱书”构成呼应。16.本诗有多处转折，请结合诗句简要赏析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)王刚随家人旅游，看到建筑群占地面积广大且高耸入云，不禁想到了《阿房宫赋》中的“__________，__________”。(2)面对新技术，有的人避之唯恐不及，某记者却在评论文章中引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“__________，__________”两句，表明新技术的势不可挡。(3)艾国与石磊玩“飞花令”的游戏，要求说出含有“梦”的诗句，艾国灵光一闪，想到了“__________，__________”两句。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。你刚拿起拖把，身后就有人喊:“记得拖地啊。”你刚翻开书，家人路过，来一句:“多看书，别玩手机。”那一刻，明明你很想继续，可就像是电源被人拔掉了，突然就什么也不想做了。相信很多朋友一看到上面这些场景就忍不住点头,因为这在生活中实在太常见了!最近,在社交媒体上有一句特别火的话,就说出了我们的心声:“过度提醒等于提前指责。”每个被过度提醒的人,心里都会冒起一股无名火。从旁观者的角度来看,我们知道其实双方都没有恶意,(甲)他们很容易因此吵起来,这是为什么呢?①根据心理学中的归因理论认为,②人们在日常的社会交往中,③会有意或无意对周围发生的事情进行解释。④换句话说,⑤我们的大脑天生就很酷爱“找原因”。当我们已经在做一件事,别人却还来提醒一句,大脑就会立刻冒出一个疑问:“他为什么要提醒我?”而最容易想到的答案通常就是:“(乙)他不相信我,觉得我会搞砸。”心理学家爱德华·德西和理查德·瑞安提出的自我决定理论认为,人天生就有自主行动的内在需求,而真正持久的动力,来自“我想做”而不是“我被要求做”。当外部压力持续介入,一个人对事情的热情就会不知不觉地流失。在生活中,被提醒其实很难完全避免。如果每次都以“那我不干了”来回应,伤害的不仅是双方的关系,也解决不了任何实际问题。研究发现,(丙)我们把当下的情绪用具体的语言描述出来,哪怕只是在心里说,负面情绪的强度就会明显下降,从而避免立刻进入激烈的对抗状态。情绪稍微平复之后,可以试着用非暴力沟通的思路来回应。这个方法的核心,是把情绪背后的真实信息表达出来,而不是直接反驳或回避。具体来说,可以分四步走:观察——客观地描述发生了什么;感受——说出自己的情绪;需求——表达情绪背后的诉求;请求——提出具体的期待。18.下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是(3分)A.你等会儿，他马上就回来。B.你要的书，我手上就有C.他就要了三张票，没多要。D.大点儿就大点儿吧，买下算了。19.下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是(3分)A.不过

既然

只有

B.不过

因为

只有C.但

因为

只要

D.但

既然

只要20.文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

21.文中画线句有很好的表达效果,请从词语运用的角度加以分析。(4分)

22你刚翻开书，妈妈来一句:“多看书，别玩手机。”请运用非暴力沟通的四步法来回应妈妈，要求语言连贯得体，不超过90个字。(4分)

三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)有人说，现实生活没有全知视角，我们往往带着后来的见识，去评判当年那个视野有限的自己或他人。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案(1-2题,67题,11~12题,15题,18~19题,每小题3分)1.答案B命题透析本题考查文章信息筛选与理解的能力思路点拨A.因果不当,根据材料一第一段,在特定空间中开展仪式的其象呈现,是花神祭祀、饯花等习俗本身的表现形式与存在方式,而非这此习俗“能够传承至今”的主要原因。C.材料一表明传统农业社会之初节日集聚地以山川、河流等自然载体为主,混淆不同时代空间载体。D.曲解文意,材料二列举与花卉气质契合的历史人物、说明人物选择重在精神气质与文化内涵的匹配,并非“侧重二者外在形态与视觉画面的联系和契合”。2.答案D命题透析本题考查分析文章论证方法、观点等的能力思路点拔材料在论述花神文化、民俗仪式及《贺花神》舞台呈现时有形象化描写,同时也包含对传统文化价值的肯定与赞赏,具有一定的抒情性评价3.命题透析本题考查推断和概括分析能力答案①传统节日文化空间转型重构②传统舞台静态展示/现实时空的边界与限制③陷入符号化、碎片化误区(每处1分,意思对即可。若有其他答案,合理亦可酌情给分4.命题透析本题考查筛选信息并归纳概括的能力。答案①立足传统节日的文化内核与精神内涵。②借助数字技术拓展舞台空间,丰富呈现方式。③平衡传统与现代、真实与虚拟的关系,避免技术异化。(答出一点给1分,两点给3分,三点给4分,意思对即可。若有其他答案,合理亦可的情给分)5.命题透析本题考查多文本比较分析能力答案①花神文化呈现上:媒介不同,《红楼梦》“饯花神”以花瓣、柳枝等实物表现花神文化,是民俗活动;《贺花神》运用人工智能、数字技术、数字影像呈现花神文化,是舞台艺术。②内涵表达上:《红楼梦》借“饯花神”生活化、仪式化的民间习俗,表达顺应自然的哲思及儿女的情思。(芒种过后,大观园女儿们以“饯花神”来抒发对春光易逝的惋惜等);《贺花神》借艺术化和科技化的现代表达,传达了“四时有序、生生不息”的东方生命哲学,并融文人风骨等更丰富的文化内涵,兼具文化传承与当代价值诠释。(每点3分,意思对即可。若有其他答案,合理亦可酌情给分)6.答案D命题透析本题考查对文章有关内容的理解能力思路点拨“说明他否定旧账簿的价值”有误,原文说赵老伯“不每事查旧账’而是自有他的新账’”,结合上下文可知,赵老伯并非“否定旧账簿的价值”7.答案C命题透析本题考查对文章有关艺术特色的分析鉴赏能力思路点拨“通过揉”这一动作化具体为抽象”有误,此处应该是“化抽象为具体8.命题透析木题考查理解文中重要句子作用的能力答案①第一处,潦倒乡亲以“金额”大小对比油条价格,来证明家族过去的辉煌,凸显其对旧账簿的迷信和对现实的逃避,讽刺人物的虚荣和自欺欺人②2第二处,潦倒乡亲在用旧账簿反驳儿子时,完全忽略油条价格的变化、讽刺他用旧账薄粉饰现实、逃避窘境的荒诞,揭露他的矛盾与虚伪。(每处2分,意思对即可。若有其他答案,合理亦可的情给分)9.命题透析本题考查分析作品主旨以及探究作者创作意图的能力。答案从金老先生得到的启示:应理性看待旧账,结合实际灵活运用,将其作为研究历史等的工具,从中汲取真实经验,服务于现实生活。②从潦倒乡亲得到的启示:不能沉溺于过去的荣光,用虚妄的旧账麻痹自己;要立足当下、实事求是、积极进取,在当下的努力与创造中实现成长,既尊重过去,更面向未来。(每点3分,意思对即可。若有其他答案,合理亦可酌情给分)

10.命题透析本题考查文言文断句的能力答案CEH(每处1分,多涂不给分)11.答案B命题透析本题考查理解常见文言实词、虚词的能力。思路点拨文中“固辞不受”的“固”:坚决。《鸿门宴》“固不如也”的“固”:本来。二者意义不同12.答案B命题透析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力思路点拨辛谧劝冉闵“因兹大捷,归身本朝”,而非“避世归隐”;以许由、伯夷为例,是劝其保持清廉气节,而非劝其归隐避世13.命题透析本题考查理解并翻译文中的句子的能力答案(1)因此不被灾祸缠绕的人,并不是因为他们逃避灾祸,只是他们潜心探求最高的志趣而与好运相遇罢了(关键词“婴”“但”的翻译各1分,大意2分)(2)(根据)时势该停止的时候就停止,(根据)时势该行动的时候就行动,而不固执于一种方式。(关键词行”“胶”的翻译各1分,大意2分)14.命题透析本题考查筛选并整合文中信息的能力答案①顾炎武:不认同盲日、无谓的死节,主张以成仁为生死准则,认为可死可无死之时,若死亡无法成就仁道就不应赴死,反对置生死于度外。(2分)2王夫之:高度赞扬辛谧之死,认为其死得其所。辛谧数十年坚守气节,劝谏冉闵归普,既效忠晋朝又为对方深谋,言出志伸、使命完成,主动赴死是十人孤志的圆满体现。(2分)③我认为辛谧之死彰显了士人的气节与忠诚,在乱世中具有弘扬教化的意义;但冉闵本有归晋之心,辛谧若能留身以待,或许能发挥史大作用,其死可敬亦可叹。(或:不认同其赴死行为。理由:死非必要,冉闵未加害,本可存身以待时变,劝谏无效:明知不听而徒死,未能实现实际效用)(1分)(意思对即可。若有其他答案,合理亦可酌情给分)参考译文材料一辛谧,字叔重,是陇西狄道县人。他的父亲辛怡,任幽州刺史,世人称其家族为显贵家族。辛谧年少时有志向,学识渊博善于撰写文章,擅长草书与隶书,被当时的人视为楷模。他生性安静恬淡,不随意与人交朝廷征召并任命他为太子舍人、诸王文学,他多次被征召都没有应召就职永嘉末年,(朝廷)让辛兼任散骑常侍,去抚慰关中地区。辛请因为洛阳将要沦陷,所以答应了此等到长安被刘聪攻陷,刘聪任命他为太中大夫,他坚决推辞而不接受。又经历了石勒、石季龙的时代,他不接受征召任命。虽然身处战乱之中,却颓放清高,把荣华富贵看得很轻等到冉僭越称帝之后,又用完备的礼仪征召他担任太常。辛谧给冉闵写信说:“从前许由推辞尧把天让给他,许由保全了自己清高的节操;伯夷离开自己的国家,介子推逃避赏赐,这些事迹都在史书中彰显,流没有穷尽。这一去就无法返回了。然而贤人君子虽然身处朝廷高位,却与在山林之中没有区别,这是穷究理、尽显本性的妙处,难道有能理解(这种境界)的人吗?因此不被灾祸缠绕的人,并不是因为他们逃避灾祸只是他们潜心探求最高的志趣而与好运相遇罢了。我听说事物发展到极限就会发生变化,冬夏的交替就是此;达到极高就有危险,堆积棋子就是这样。君王您的功业已经成就,却长久地处于君王之位,这不是用来全自身安全、远离死亡危险的办法。应当趁着这次大捷,归附本朝,必定会有许由、伯夷那样的廉洁,享有赤子、王子乔那样的长寿,永远成为世代的辅佐之臣,难道不美妙吗!”于是辛谧绝食而死材料二至于说将生死置之度外,我不认为这是正确的天下的事,有需要牺牲生命来成就仁德的;也有可以死可以不死,而死了也不足以成就我的仁德的情况。孔子说:“我没有见过践行仁德而因此丧命的人。”圣人什么能够不践行仁德而死呢?(根据)时势该停止的时候就停止,(根据)时势该行动的时候就行动,而不固于一种方式材料三辛谧可以说是死得其所。历经刘聪、石勒的时代,朝廷征召他做官他都不就任,但害不及他,这样看来本可以不死,而他选择赴死是为了激扬气节。冉闵,是中原之人,他杀尽羯胡之人,而且说过要归顺晋朝的语虽然并非果真能与其对话,但辛谧通过写信与其交谈,也并不辱没自己的名声。辛谧劝冉闵说:“应该趁此捷,立即归顺东晋,必定会有许由、伯夷那样的正直名声,安享赤松子、王子乔那样的高寿。”这话并非只是效东晋朝廷,从为冉闪谋划的角度而言,这也是至为忠诚、见识深远的言语。辛谧觉得冉闵像是能交谈的对象对他说这番话,他胸怀数十年的诚恳心意,在一时间尽数表现出来,且并不以侮辱我们的言语来说给犬羊般夷狄外族听,说了,便死而无憾了。辛谧直言来表明志向,他们各自根据所遇到的情况来守节自安。君子斟时势来选择屈伸之道,这是处世之道本来的样子。有人说:辛谧虽写信劝说了冉闵,但冉闵未必会因此而杀他,他何必绝食而死呢?回答说:辛谧本来就道冉闵不会听,冉闵不听他的话却还让他活着,就等于是被冉闵宽容对