【高二下】云南师大附中2025～2026学年下学期高二期中考试语文试题含答案

【高二下】云南师大附中2025～2026学年下学期高二期中考试语文试题注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人工智能的出现为当代文艺增添了新的美学特质，要理解人工智能是否具备独立的审美能力，首先要思考大语言模型的工作原理。开发者利用大型语料库对大语言模型进行训练，帮助模型逐步“了解”人类语言的组合规律，并借助算法，即统计学上的概率模型来预测语句中下一个位置出现某个词的可能性。在根据具体场景、专业知识和任务类型进行进一步精细化训练之后，大语言模型就具备了对复杂语义进行识别、对人类逻辑进行辨识并依据用户指令完成具体工作的能力。具体到文艺生产上，人工智能生成文艺产品时，文艺观念来自用户所发出的指令，文艺形式是对已有人类文学作品的模仿。因此，人工智能文艺产品与人类文艺作品有着根本区别：人工智能文艺产品并不是主体基于对世界的理解、感悟以及美的理念而形成的常规艺术作品，其来自另外一种类人属性的语言方式，是按照数学规律生成的具有类文艺特征的具体内容，与审美能力并无根本联系。其次，人工智能在对文艺作品中暗藏的隐喻、反讽等多种意义转换手法的理解上，距离人类智能还有较大差距。人类创作文艺作品遵循的是建立在感性基础之上的美学逻辑，如感觉、记忆、想象等。鲍姆加通在《美学》中提出：“如果说逻辑思维努力达到对这些事物清晰的、理智的认识，那么，美学思维在自己的领域内也有着足够的事情做，它要通过感官和理性的类似物以细腻的感情去感受这些事物。”依靠感受的美学逻辑，无法像理性认识一样被分析，所以基于此产生的文艺作品也无法被量化分析，而只能通过文艺家和受众的感觉、想象、领悟等审美心理要素以及由此形成的文艺感知力、阐释力和判断力来进行理解。与之不同的是，大语言模型建立在严密的算法逻辑基础之上，以绝对理性逻辑来处理文艺问题，因此对于人类在特定语境中以感性思维所表达的文艺内容，就显得难以应对。可见，人工智能不具备独立审美能力，因而也无法成为审美主体。人工智能文艺生产是对人类文艺作品的模仿，其所生产的文艺产品是人类文艺作品的镜像展示和物质化呈现，是人类审美能力的数字化迁移，其中的美学意蕴，都是来自人类所创造的整个世界。（摘编自王传领《人工智能审美能力由何而来——基于人工智能文艺生产的思考》）材料二：追溯中国审美意识的源头，先秦儒家关于“仁”与“乐”的论述，为理解审美主体奠定了伦理与情感交融的基础。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，将艺术审美与道德人格紧密联系起来。这里的“乐”，并非单纯的感官愉悦，而是个体在与礼乐秩序的和谐共振中，达到的一种生命完满与精神自由的崇高境界。这种体验的核心在于主体具备“感”的能力，孟子进一步将这种具备道德情感与审美感知的能力根植于人心，提出“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。这种至高的“乐”，源于内在德性的充实与彰显，是在与天地万物的感通中获得的自我确证与圆满。与之形成对比的是，当下的人工智能，其底层运作逻辑是对“优美”“壮美”“空灵”等传统美学形式范畴的算法化识别、拆解与重组，它缺乏儒家所强调的、基于鲜活生命体验和道德自觉的“感通”能力，也没有“反身而诚”的自我意识与价值关怀。因此，人工智能或许能产出在形式上符合特定美学风格的作品，却难以触及儒家所向往的那种与人格修养、生命境界浑然一体的审美体验。道家思想从“自然”与“无为”的哲学高度，提供了另一种消解主客僵硬对立的审美观照模式。庄子所倡导的“心斋”“坐忘”，旨在摒弃功利心智与感官束缚，达到“与物同化”状态。在此境界中，主体不再是以自我意志凌驾于对象之上的主宰者，而是与大道同行共游的参与者。当代一些探索性的科技艺术实践，例如，某些沉浸式交互装置，试图让参与者的心境与人工智能实时生成的视觉意境形成对话。在这类实践中，“交融”的主导者和意义感受者仍然是人类，人工智能目前无法实现庄子所描述的“身与物化”，即那种生命主体在彻底忘我中与对象世界融为一体的、带有存在论转变意义的体验。它缺乏一个具有意向性和体验性的“身”与“心”。然而，中国传统美学智慧并非一个封闭的体系，其中关于“艺”与“技”的辩证思考，为我们理解人工智能在审美活动中的新角色提供了富有弹性的理论空间。《庄子》“庖丁解牛”描绘了“技进乎道”的至高境界：技艺高超的体道者，通过长期的实践使技艺不断升华，使身心与对象的自然理路达成完美默契，规律性与自由创造性在此合二为一，这本身就是一种极致的审美状态。如果将人工智能的创作行为，理解为一种由人类设计、基于海量数据与复杂算法运行的、前所未有的超级“技艺”，那么，在其程序设定的目标函数框架内，通过不断学习与迭代优化，它确实可能达到某种令人惊叹的、符合形式规律与统计特征的“和谐”产出。这提示我们，或许存在一种新的审美现象：一个并非源于人类主体性体验的创造过程，却可以生成能够被人类主体所接受甚至激赏的审美客体。因此，更富有建设性的方向，不是简单地否定人工智能取代人类成为独立的审美主体，而是沿着“人机协同”与“智能增强”的路径，探索一种新型的审美生成或体验模式。这并非要赋予人工智能以脱离人类框架的自主意识，而是将其视为拓展人类审美创造力与感知力的“智能媒介”或“共创伙伴”。人工智能以绝对的“无我”（无人类自我意识）和庞大的算力，在人类设定的文化与价值框架内，灵敏响应人类指令、激发并具象化人类的审美想象与情感冲动，共同催生出一个单靠任何一方都无法独立完成的、复合型的审美情境。（摘编自岳友熙《人工智能能否成为审美主体》）1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.人工智能借助算法并经特定训练后，可根据用户指令生成作品，其语言方式呈现类人属性。B.人工智能生产的文艺作品是人类审美的数字化迁移，其美学意蕴来自人类创造的整体世界。C.孔子之“乐”的个体，在与礼乐秩序的共振，与天地万物的感通中，达到一种崇高的境界。D.人工智能缺乏具有意向性和体验性的“身”与“心”，因而目前无法实现主客交融的审美体验。2.根据材料内容，下列对作者观点的分析与评价，不正确的一项是（）A.材料一引用鲍姆加通的话，指出逻辑思维和美学思维的不同特点，意在说明人工智能文艺产品不能进行量化分析。B.人类作品的美学特质决定了人工智能文艺作品的美学特质，人类的审美能力影响着人工智能的文艺创作水准。C.材料二用庖丁解牛类比人工智能的创作，认为以算法为代表的“技”经过不断进化，可能达到“技进乎道”的境界。D.在人类与人工智能的持续对话、相互激发与共同创造中，审美活动将不断拓展其边界、丰富其体验的层次。3.根据原文内容，下列最不符合文中画波浪线句子“新型的审美生成或体验模式”的一项是（）A.人工智能采集舞者实时表演数据，经过四维重建和灯光投放，在舞台上复制出与真实舞者实时共舞的数字“分身”。B.博物馆中，导览机器人经工作人员设定行走路线、载入语音内容后，在各个展厅为游客巡回播报、讲解展览藏品。C.王峰团队采用“大语言模型+提示词工程+人工润色”的模式完成长篇小说，其艺术水准能满足读者的审美需求。D.在传统书画风格的模拟生成领域，人工智能遍习历代名家，已经能根据人工指令，产出既承古意又具新貌的作品。4.材料一和材料二均认为人工智能不是审美主体，两则材料的论证角度有何不同？请结合材料简要分析。5.某市将举办以“人机协同・智能增强”为主题的人工智能论坛，作为审美主体的人类如何才能在人机协同之路上行稳致远？根据材料，请你提几条建议。【答案】1.C2.A3.B4.①材料一从技术视角，立足人工智能的工作原理和思维方式，认为人工智能没有独立的审美能力，其审美意蕴也来自人类，因而不是审美主体。②材料二从人文视角，以儒道两家提倡的审美方式为参照，认为人工智能缺乏道德自觉、心灵超越等重要特质，因而不是审美主体。5.①确立人类在人机关系中的主导地位，机器作为伙伴，扮演协同创造者的角色。②提升人类的文艺感知力、阐释力和判断力等，为人工智能进行数字化迁移提供条件。③充分发挥人工智能的算力优势，在与人类的互相激发中共同创造。④为人工智能设定符合人类伦理道德的指令要求，避免绝对理性造成的价值关怀缺失。【解析】【导语】这两则材料围绕人工智能审美主体性议题展开，二者都认为人工智能不具备独立的审美主体资格。材料一从AI技术原理与文艺生产逻辑切入论证，材料二结合中国传统儒道美学展开辨析，最终提出人机协同共创审美新可能的方向，兼具学理深度与现实启发。【1题详解】C.“孔子之‘乐’的个体，在……与天地万物的感通中”错误。根据材料二第一段可知，“与天地万物的感通”是孟子提出的“乐”的内涵，而非孔子。故选C。【2题详解】A.“意在说明人工智能文艺产品不能进行量化分析”错误。根据材料一第三段可知，其目的并不是“意在说明人工智能文艺产品不能进行量化分析”，而是指出美学思维与逻辑思维的不同，说明文艺作品不能用理性思维分析，基于此来最终说明基于理性思维的人工智能难以应对隐喻、反讽等文艺问题。故选A。【3题详解】根据画线句所在段落可知，“新型的审美生成或体验模式”是沿着“人机协同”与“智能增强”的路径，将人工智能视为拓展人类审美创造力与感知力的“智能媒介”或“共创伙伴”，人工智能与人类共同催生出一个单靠任何一方都无法独立完成的、复合型的审美情境。A.符合。人工智能与真实舞者协同，共同营造出一种独特的舞台审美情境，符合“人机协同”以及共同催生复合型审美情境的特点。B.不符合。导览机器人只是按照工作人员设定的程序进行简单的信息播报和讲解，没有与人类共同激发审美想象与情感冲动，也没有催生出复合型的审美情境。C.符合。该团队将人工智能的大语言模型与人类的提示词工程、人工润色相结合，共同完成了长篇小说的创作，体现了人机协同，共同催生了审美客体D.符合。人工智能根据人类指令，结合自身学习成果产出作品，是人类与人工智能协同完成审美创作的过程。故选B。【4题详解】这类对比分析题核心是区分两则材料的论证视角，分别提炼各自的立论依据，再清晰点明二者差异，做到观点明确、逻辑对应，不混淆论证角度。答题步骤：第一步：分析材料。材料一主要从大语言模型的工作原理的角度来分析人工智能不具备审美能力，无法成为审美主体；材料二分别从儒家为审美主体奠定伦理与情感的基础、道家为审美主体提供观照模式、技与道为审美提供理论空间展开论述并得出结论；第二步：提炼切入角度。材料一主要从技术（逻辑）角度，材料二主要从人文（传统文化）角度；第三步：规范作答。以“材料一从……切入，认为……；材料二从……切入，认为……”的句式，分点呈现差异，语言简洁，避免交叉表述。【5题详解】本题需要紧扣“人机协同”主题，从主体定位、能力提升、协同方式、价值边界四个维度提出可落地的建议，做到观点清晰、贴合文本，不空泛。答题步骤：①确定人类主体：先明确人类在协同中的主导地位，区分人与AI的角色分工；②加强自身能力：从提升人类自身审美能力入手，为协同创作提供基础；③谈协同：提出如何发挥AI优势，实现双向激发、共创作品；④守住伦理边界：补充价值与伦理层面的要求，确保协同不偏离人文方向。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。空响炮王占黑赖老板像只烤架上的扒皮鸭子，翻了个身，又翻了个身，几圈下来，被窝里的热气都抖尽了，还是睡不着。这半年来，赖老板的生意越做越差。原来横幅满城，新年起不准放炮仗了，放了要罚款，从此谁还敢呀。做到年底，店里忽然回光返照，人人都想最后再过一次手瘾。元旦前夜，卡在禁燃令的口子上，城里像遭了空袭一样，硝烟弥漫，爆炸声此起彼伏，耳聋的老人都嫌吵到吃不消。赖老板就坐在店里听，数，轰隆隆的是高升炮，嘶叫乱蹿的是礼花弹，噼噼啪啪的是电光炮。坐到十一点多，关了张，他在自家门口点了支一万响的财神到，响完，正好零点。过了这天，再没有人来买炮仗了。赖老板的炮仗生意，算是正式做到了头。早有人劝，赖老板啊，这桩事体，总归是没办法了。要么，也去进一点电子的卖卖，蛮好的，总算没有断掉这只生意头呀。电什么子！买来听个响，地上不留红，像什么样子，有这种喜庆法吗！话虽这么喊，赖老板毕竟还是胆子小，生怕新炮仗成本高，卖不动，想来想去想不好。结果却叫隔壁阿大香烛店先占为王，搞了个电子炮仗代售点，势头一下打开了。李阿大抢了赖老板的饭碗，名声臭了半条街。早几年就有风声流窜，出事啦！市区不让放炮啦！一下愁死了喜铺街上好几家店面。一时间撤的撤，变的变，留下赖老板一家独大，大到几乎只卖鞭炮，样式齐全。只是消息年年传开，禁令却始终不见。赖老板叉着腰站在店门口说：“不会错，事体还没成。想要砸我赖明生饭碗么，还要再等一歇！”平日里，稍有风吹草动，喜铺街上的小老板就站在各自店门口，隔着一条马路喊过来，喊过去。阿大坐在旁边听，概不参与。阿大向来不做发财梦，一间香烛铺，几十年开下来，仍是五平米的店面。阿大倒也不急，做了回头客的，丢不了，新客人，阿大也不指望。反正一家老小齐全，不用多想。女儿却是能干人，听说城里要禁燃了，心中几粒算盘珠铛啷啷拨了起来。很快打听来一种假炮仗，只充电，不点火，卖得贵一点。女儿牵线搭桥，厂家的直销点就开进了阿大香烛店。阿大不吭声。九月里，禁燃令一出，烧着了半条喜铺街。众人本是跑去看火烧眉毛的赖老板，一抬头，呆住了。风水轮流转，叫阿大抢先啦。隔壁香烛铺装了新门面，××电子爆竹，底下拉着禁燃横幅。眼熟的阿大招牌，退位让贤，拆下来堆在角落。店里半边旧货，半边炮仗。年三十，阿大一家三代人吃得开心。女儿举杯，祝阿爸来年生意兴隆。阿大却憋着一张苦瓜脸，闷头吃菜。女儿讲，阿爸不要急，新物什嘛，慢慢会卖得好起来。阿大只觉得满桌都是黄连，真真说不出的苦。吃完饭，孙子缠着阿大放魔术弹。每年除夕，阿大都从隔壁买一捆甘蔗似的烟花，在阳台上放给孙子看。握在手里，一点，砰，一个流星冲上天去了。囡囡，今年没有了。阿大回屋拿出电子炮仗，孙子不要，偏要看天上蹿的。阿大有点怨这个假炮仗，能造个带声响的，怎么就没有能冲天的呢。好不容易找出去年中秋玩剩的火花棒，孙子关起门来甩，火星四溅，熏得家里乌烟瘴气。玩过了，孙子还要讨，阿大说，囡囡，没了呀。孙子又改要擦炮，阿大说，囡囡，真的没了呀。什么都没有，孙子翻了脸，一哭二闹，第三桩事，就是吵着要去找对面楼的阿兴大伯伯。瘸脚阿兴万事不管。不吃酒，不打牌，年头上的钞票，全丢在几支小烟花身上。腊月里，人们去炮仗店订购几千几万响，招财进福，瘸脚阿兴却专门挑些小孩喜欢的物什，长枪短炮捧回屋去。今年跑过去，赖老板只朝他远远地摆手，没啦，没啦。小区里的人都叫他瘸脚阿兴，只有小孩会喊一声，阿兴大伯伯。小孩长大了，也改口随大人叫。不过总有新的小孩出来，客气地喊大伯伯，这一点阿兴深信不疑。就像那些追在阿兴屁股后面玩炮仗的小把戏，一年年长大，不喜欢了，终归会有新的小把戏冲过来，两只眼睛牢牢盯住阿兴手里的火星不放。赖老板毫无睡意，爬起来开窗，点了一根烟。零点过了没，城里没有半点动静。天上乌漆抹黑一片，四周安静得吓人。竖起耳朵听，隔壁有几户看春节晚会的人家，电视机开得太响了，衬得整个小区更加死气沉沉。要是不讲，真不晓得这是过年呢。赖老板忽然气急了，却不再为生计发愁，纯是一腔正义憋在胸了。一口烟吐出来，唉，这种日子，过得是一点样子都没有了。双响炮也好，电光串也好，赖老板总觉得，炮仗的效果，和防空警报是一样的。譬如要把全小区快速集中起来，点一串鞭炮最好。没办法，人爱轧闹猛呀。往日里，十发礼炮响出一发，远近居民就纷纷开了窗，探了头。响过三发，闲着的都会走出家门，循声过去看看。赖老板越想越气，手指一松，烟屁股从阳台缝里漏下去。刚落下去，只听得砰的一声，耳边一阵余音。赖老板吃了一惊。不可能啊，我这是烟屁股，又不是炮仗卷，怎么炸得开来！还没回过神，紧跟着又是几声巨响，砰，砰砰。躺下的人都清醒了。砰过五声，老老小小都穿上衣服，开窗开门来望了。顶楼窗口有人喊，河滩边！在河滩边！众人往南面河岸望去，什么烟火都没看到，天上仍是灰黑一片。砰砰声越来越近，越来越密集。人们裹着毛毯，带上手电，纷纷踏出家门。有人想知道，谁胆子这么大，敢在风口上作对。这种时刻，谁都不想错过。小孩子也跟出来了，一个个高兴地喊着。炮仗声果真如同拉警报一样，把人逼出来了，往河边的防空洞跑去。路灯底下，人的影子重重叠叠，略带慌乱，又显得十分兴奋。砰砰声更加近，更加密集了，密得像人们加快的脚步，交头接耳的谈话。几个人举起手电，往同一方向照去。远光照亮了一个歪斜的背影，站在河边晾衣服的绳子底下，一手握着螺丝刀，另一只手，捂住弯曲的膝盖。身前一片气球在风中乱撞。红的，绿的，各色都有。瘸脚阿兴挥舞着螺丝刀，像公园里玩打枪似的，击破眼前密密麻麻的气球。砰，砰，响声在河面回荡，飘远。戳破的气球皮飞起来，又落下去，像几百响的电光炮，点完了，安详地铺在地上。小孩子呼喊着，扒开大人的腿，朝气球冲过去。（有删节）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.赖老板听到禁令的风声却没有改变经营模式，禁令开始后也不敢进货电子炮仗，体现了他的自大和保守。B.李阿大听到女儿的新年祝福却“憋着一张苦瓜脸”，是因为他埋怨女儿给自己找了这门不景气的生意。C.人们听到砰砰声，纷纷开窗看后又踏出家门跑过去，主要是想看敢在风口上作对的人会得到怎样的处罚。D.因不能放鞭炮，瘸脚阿兴用螺丝刀戳气球制造出声响，在过年这个特殊的时间节点增添了些许年味。7.下列对文本艺术特点的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.作者以视角的转换推动叙事，类似电影镜头切换，有助于读者更全面地理解故事。B.小说情节曲折离奇，节奏紧凑，引人入胜，结尾突转，出乎意料但又在情理之中。C.作者通过集中的心理描写和生动的细节描写，塑造了一众真实可感的人物形象。D.作者没有写明一个有具体名称的固定空间，使故事拥有了一种普遍性与时代性。8.小说中交替出现“响声”与“安静”的书写，请结合文本，分析这样写的作用。9.有评论认为，王占黑的小说“是在记录时代，也是在反抗遗忘”。请结合文本，谈谈你的理解。【答案】6.D7.B8.①形成鲜明对比，凸显时代变迁：“响声”象征着传统节日中的热闹与仪式感，而“安静”则反映了禁燃令实施后节日氛围的冷清，二者形成鲜明对比，突出了时代变迁对人们生活方式的冲击。②烘托人物心理：赖老板在“安静得吓人”的环境中失眠、气急，瘸脚阿兴用戳气球制造“砰砰声”来对抗寂静，声响与安静的交替折射出人物对旧日热闹的怀念与对现实变化的无奈。③推动情节发展，暗示故事主题：声响从消失到复现的交替过程，书写人类在时代变迁中对传统习俗的留恋，也为小说结尾增添了温情与希望。9.①小说以“禁燃令”为背景，展现了传统鞭炮行业在政策冲击下的衰落，折射出时代变迁中普通人生活方式的被迫改变，通过赖老板生意倒闭、阿大转型卖电子炮仗等细节，呈现了不同人群对社会变革的差异化反应，构成对社会转型期的微观写照。②瘸脚阿兴戳破气球以延续“炮仗声”，象征着普通人对即将消逝的节日仪式感的执着追求。小说本身即是一种文学实践，通过书写被时代浪潮冲刷的小人物与旧习俗，让读者记住曾经热闹的、有“响声”的年味。【解析】【导语】《空响炮》以禁燃令下的市井生活切片，捕捉时代变迁里传统年味的微妙失落。瘸脚阿兴戳气球造响的结尾堪称神来之笔，把普通人对旧习俗的绵长念想写得克制动人。无激烈批判，只以淡笔写烟火，藏着对消逝生活方式的温柔记取，余味悠长。【6题详解】A.“自大”错误，赖老板不敢进电子炮仗主要是担心成本高、卖不动，体现的是保守谨慎，而非自大。B.“是因为他埋怨女儿……”错误，李阿大“苦瓜脸”是因为怀念传统鞭炮带来的年味，文中并无对女儿的责备之意。C.“想看敢在风口上作对的人会得到怎样的处罚”错误，人们跑出去主要出于好奇和“轧闹猛”（凑热闹）的心理，并非想看处罚。故选D。【7题详解】B.“曲折离奇”“突转”错误。小说情节并不“曲折离奇”，而是以平实的叙事展现日常生活变迁；结尾戳气球的情节前文已有铺垫（阿兴专买小孩玩的烟花），并非“突转”。故选B。【8题详解】①先找出文中“响声”与“安静”的典型场景：开篇禁燃后的寂静、赖老板失眠时感受到的“安静得吓人”，以及阿兴戳气球制造的“砰砰声”。②分析对比作用：传统鞭炮的热闹与新规后的冷清形成鲜明对比，突出时代变迁对节庆文化的影响。③分析人物心理：赖老板在安静中焦躁不安，阿兴用戳气球对抗寂静，表现人物对旧日热闹的留恋与无奈。④分析情节与主题：从无声到有声的转变，既推动人群聚集的情节发展，也暗示传统习俗虽被禁止，但人们仍在寻找替代方式延续节日氛围，传递出温情与希望。【9题详解】①理解“记录时代”：小说以“禁燃令”为背景，真实反映了传统鞭炮行业衰落、普通人生计转型的社会现实，如赖老板生意惨淡、阿大改售电子炮仗等细节，构成时代变迁的微观写照。②理解“反抗遗忘”：瘸脚阿兴戳破气球延续“炮仗声”，象征着普通人执着守护即将消失的节日仪式感。作者通过书写这类小人物与旧习俗，让读者记住曾经热闹的、有“响声”的年味，避免被遗忘。③综合阐述：小说既是对特定历史时期社会生活的纪实性记录，也是对传统民俗文化记忆的主动留存与反抗遗忘的文学实践。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通“五经”“三史”诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官①不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺②作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断③，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁倅④者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆寺丞，留掌内阁制诰兼修《世宗实录》，卒官。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。其于文不修饰而能工不雕琢而自合然其大指必取衷六经而好太史公书，所为抒写怀抱之文，虽小必工，虽澹必至。时王世贞主盟文坛，有光力相觝排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。（《明史·归有光传》）【注】①春官：即六部之一的礼部，礼部在春天主持进士考试。②刺刺：多言的样子。③击断，即争执。④倅（cuì）副职。材料二：余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。（明·归有光《陶庵记》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其于A文不修饰B而能工C不雕琢D而自合E然其大指F必取G衷六经H而好太史公书11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.属，编辑、撰写，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”意思不同。B.阁，通“搁”，搁置，与《项脊轩志》中“且何谓阁子也”的“阁”意义和用法都不同。C.引，意为“举荐”，与《出师表》中“不宜妄自菲薄，引喻失义”的“引”词义相同。D.澹，浅淡，与《梦游天姥吟留别》中“水澹澹兮生烟”的“澹”意义和用法都不相同。12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.归有光年少聪慧，博览群书，但科举之路却颇为坎坷，屡次参加会试，最终考中进士并获授知县官职。B.归有光治理长兴时重视教化，断案时使用方言与百姓交流，不按法律法规处理，坚持自己的原则行事。C.归有光因得罪上司被调任通判，名义上升迁实则被压制，后因高拱等人举荐得以入朝参与编修史书。D.归有光反对王世贞的文风，王世贞起初颇为不满，但后来却真心推崇他的文学成就并给予高度评价。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。（2）百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。14.归有光在《项脊轩志》中是如何体现材料二“古之善处穷”的人生态度的？【答案】10.CEH11.C12.B13.（1）归有光写作古文，以经学为根本，喜好《太史公书》，深得其精神理趣。（2）百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。14.①“穷”指困窘的处境；②君子应当处穷不变。《项》文中，归有光虽描写了百年老屋昏暗的窘况、家族分崩、亲人离世等悲情往事，但对故人旧居的眷恋深情，以及潜心研读、志在功名的执着追求，都没有改变；③君子应将穷困当作一种快乐。《项》文中书屋焕新后的静谧美好，轩室内外清幽雅致的氛围，以及生活情趣的回忆，令人心生欢喜，这些才是人生的意义！【解析】【导语】材料一以仕宦坎坷、文坛论争勾勒归有光立身风骨：守正不阿，不附时流；材料二则借《陶庵记》直抒精神内核，以慕陶明志，于穷厄中守持本心。两则材料互为表里，完整呈现了归有光的人格与文心，仕途失意淬炼出他安命乐天的襟怀，而这份襟怀又滋养了他“不事雕琢、平淡见真”的文风，终让他以古文革新，成为明代散文承上启下的关键人物。【10题详解】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：他写的文章不刻意修饰却能精巧，不经雕琢而自然合乎法度，然而他的主要宗旨必定以“六经”为准则，并且喜好《太史公书》的文风。“其于文”作主语，“不修饰而能工”作谓语，主谓结构，中间不停顿，故应在C处断开；“不修饰而能工”和“不雕琢而自合”结构对称，故应在E处断开；最后一个“而”表示并列，“好”作谓语，“太史公书”作宾语，动宾结构完整，故应在H处断开。故选CEH。【11题详解】A.正确。撰写/劝请。句意：九岁就能写文章。/举起酒杯劝请客人喝酒。B.正确。搁置/小房子。句意：他就搁置起来不执行。/那什么是阁子啊？C.错误。举荐/援引。句意：举荐他担任南京太仆寺丞。/不应当随便看轻自己，说不恰当的话D.正确。浅淡/荡漾。句意：即使是浅淡的文章也必定达到极致。/水波荡漾，升起阵阵烟雾。故选C。【12题详解】B.“不按法律法规处理，坚持自己的原则行事”错误。“有所击断，直行己意”是指有争执时，按照自己的判断行事，不是说他断案“不按法律法规处理，坚持自己的原则行事”。故选B。【13题详解】（1）“为”，写作；“原本”，以……为基础/根本；“神理”，精神理趣/精神实质。（2）“讽咏”，诵读；“尘查俗垢”，世俗污秽的念头；“化”，消失。【14题详解】这类题需紧扣文本概念，先明确“穷”的内涵，再对应文本细节分析“善处穷”的表现，最后分析《项脊轩志》里归有光如何体现“善处穷”。答题步骤：第一步释概念：先解释“穷”的含义；第二步明确内涵：结合材料二明确“善处穷”的核心表现：心态平和、以穷为乐；第三步结合课文分析：按照“善处穷”的两种表现，结合《项脊轩志》的处境细节，分析作者在困厄中未改的情感与追求；再从文本中找“自适”细节，说明作者如何在困厄中寻得安宁，体现“善处穷”的境界。【参考译文】材料一：归有光，字熙甫，昆山人。九岁就能写文章，二十岁时已通晓“五经”“三史”等典籍。嘉靖十九年考中举人，之后八次参加会试都未考中。迁居到嘉定安亭江边，读书论道。学生常有数百人，称他为震川先生。嘉靖四十四年才考中进士，被任命为长兴知县。他采用古代教化方法来治理政事。每次审理案件，都把妇女儿童带到案前，絮絮叨叨地用吴地方言交谈，断案完毕就让他们离开，不准备完整的案卷。上级官员的命令若有不妥之处，他就搁置起来不执行。有争执时，直接按照自己的判断行事。上级官员大多讨厌他，将他调任顺德通判，专门管理马政。明代，进士担任知县没有升任通判的，表面上是升迁，实际上是重重地压制他。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉一向了解归有光，推荐他担任南京太仆丞，留在京城掌管内阁制敕房，编修《世宗实录》，在任上去世。归有光写作古文，以经学为根本，喜好《太史公书》，深得其精神理趣。他写文章不刻意修饰却能精巧，不经雕琢而自然合乎法度，然而他的主要宗旨必定以“六经”为准则，并且喜好《太史公书》的文风，所写的抒发性情怀抱的文章，即使是小文章也必定精巧，即使是平淡的文章也必定达到极致。当时王世贞主宰文坛，归有光极力抵触排斥他，把他看作狂妄平庸的文坛霸主。王世贞十分不满，但后来也真心佩服归有光，为他写赞文说：“千年之间有您，继承了韩愈、欧阳修的传统。我岂能有不同的追求，只是时间久了自然感到惭愧。”他就是如此推崇归有光。材料二我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激猛烈、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈让人难以自我抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物轻重的权衡，常常在于自己，决不应该因为一时的遭遇，而让自身跟着这种遭遇的变化而变化。假设不幸处于困窘的境况中，那么利用这种境况使自己的心态平和，性情得到愉悦的人，一定有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通百姓，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉目之间呢？孔子多次赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到“平其心志、怡其性情”也是很困难的。不久我看了陶渊明的文集，他淡泊平和，潇洒自然，悠然地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，而简直是把贫穷当作一种快乐。百代以后的人，诵读他的文章，世俗污秽的念头全都随之消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人啊。推行陶渊明处世的方法，就可以做孔子的学生了。陶渊明外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但他的性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的更易，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，把他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，我如今又身处困窘，所以把自己的居室命名为“陶庵”。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。耕图二十一首·浸种【宋】楼璹溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒①，再拜祈秋成。浸种（乾隆和诗）谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日②于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛③列成。【注】①句（gōu）芒，是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”，农人在立春举行杀鸡祭祀活动，祭春祈年。②三之日，农历正月，万物复苏。③宛，曲折、弯曲。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.楼诗通过细腻的笔触，生动地展现了一夜春雨过后，门外溪水潺潺，农民正为新一年的春耕辛勤劳作的场景。B.两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对“浸种”进行叙述，体现了我国历史悠久的农耕文明精神。C.乾隆诗的尾联以白描手法呈现竹篮整齐浸于溪水的画面，既展现农人科学浸种的技术智慧，又倡导农本思想。D.乾诗将“谷种”比作“人心”，融入对浸种意义的阐释，寓意播撒希望，寄托着重农恤民的情感，诗意升华。16.《齐桓晋文之事》一文中的农事思想，在这两首诗中是如何体现出来的？【答案】15.B16.①《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”的思想，强调农事耕种需遵循农时规律的道理。②楼诗：一夜春雨过后，农户们浸种令其发出新芽，然后早起带着犁等农具到田里整地。③乾隆和诗鼓励农事，体现“重农劝耕”的治国理念。两首诗均强调遵循自然规律对生产生活的重要性，与孟子不违农时的主张是相通的。【解析】【导语】这两首一宋原咏、一清赓和的浸种诗，紧扣农耕浸种生发。楼诗摹写春日农事祭祈，满含水乡乡野烟火气；乾隆和作以谷种喻人心，寄寓农本情怀，共显中国传统农耕文化的厚重。【15题详解】B.“两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对‘浸种’进行叙述”错误，楼诗涉及天气条件（夜雨、春水）、农具（耒耜）、祭祀（祭句芒祈秋成）；乾隆和诗有天气/时节（韶月、向阳、春水）、农具选用（耜），但无春秋祭祀相关内容。故选B。【16题详解】解答此题，先要把握《齐桓晋文之事》核心农事主张，再分别拆解两首诗歌内容，建立思想关联。①审题定位：锁定题干关键词“农事思想”“如何体现”，先明确孟子核心思想为不违农时、顺应农时耕作。②文本检索：从楼诗抓取春雨生水、浸种抽芽、晨起备农具、祭神祈秋收等农事行为，对应顺应时节务农。③逻辑推导：再从乾隆和诗提取正月准备农具、春水浸谷种等时令农事，结合重农导向，归纳两首诗都恪守农时、顺应自然，契合孟子勿夺农时的农事理念。（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原的《离骚》中“___________，___________”两句写屈原愿一马当先，当仁不让，为君王做引路先驱，表现了中国文人的开拓进取精神。（2）李密的《陈情表》“___________，___________”以反哺意象构建跨越时空的伦理共鸣，将私人情感升华为普世价值。（3）归有光的《项脊轩志》的叠词运用是本文语言特色之一，文中包括叠词的句子，“___________”写静，“___________”摹声，“今已亭亭如盖”状物，在一个看似平静的家庭场景中，叠词通过音响的重复建立一种安心的节拍，让读者愿意停留、细读、回味。（4）下图的内容和意境，可以用“___________，___________”两句古诗来表示。至少包含两个意象。【答案】①.乘骐骥以驰骋兮②.来吾道夫先路③.乌鸟私情④.愿乞终养⑤.而庭阶寂寂⑥.呱呱而泣⑦.连峰去天不盈尺⑧.枯松倒挂倚绝壁（上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山）二、语言文字运用（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。在中国文学版图上，城市始终是一个充满张力的书写空间。它既是繁华的象征，承载着人们对富足与安宁的想象；又是衰败的见证，记录着战乱与变迁的创伤。北宋柳永的《望海潮》与南宋姜夔的《扬州慢》，恰好矗立在这两种城市书写维度，映照出两宋之际社会历史的巨大转折，也传承了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变。任何经典文本的诞生，都有其具体的创作情境。作为慢词长调的代表作，《望海潮》与《扬州慢》的写作动机，从一开始便将它们导向了（①）的情感方向，在构建各自的城市图景时，调动意象系统，形成富丽与萧疏的鲜明对比。柳永是慢词体制的开创者，《望海潮》充分体现了其“铺叙”手法的精髓。全词采用总分的结构：首三句（②），从地理形势、行政区位、历史积淀三个角度总写杭州地位。随后分两层展开：上片分写都会繁华、自然形胜、民生富庶；下片分写湖山之美、百姓游乐、官员雅集。整首词大开大阖，收放自如，虽为婉约之作，却自有一股豪荡之气。姜夔的《扬州慢》则代表了南宋婉约词的新变。全词最核心的手法是多重对比的叠加。首先是今昔对比，________，________。其次是虚实对比，________；________。________。再次是人物对比，________，________。这是借古人之酒杯，浇自家之块垒。如果说《望海潮》的美在于“满”，在于铺陈的（③）；那么《扬州慢》的美就在于“空”，在于对比中透出的无尽苍凉。值得玩味的是，两首词在情感基调上的差异，恰好对应着两宋文学精神的转变：从外向的、铺张扬厉的盛世赞歌，转向内敛的、低回哀婉的末世悲吟。一阙《望海潮》，一阙《扬州慢》，共同构成了中国文学城市书写的完整光谱。城市不仅是地理的空间，更是记忆的容器。柳永笔下的杭州，保留了北宋盛世的繁华图景；姜夔笔下的扬州，凝固了南宋初年的战乱创伤。两首词跨越百余年，共同见证了中国古代城市从盛世到乱离的命运转折。或许这正是古典诗词桓久的魅力所在——当那些雕梁画栋早已倾圯，当那些笙歌宴饮早已沉寂，文字中的城市依然（④）。读《望海潮》，我们为人类的创造力和对美好生活的向往而感动；读《扬州慢》，我们为历史的残酷和生命的脆弱而叹息。一欢歌一悲吟，皆为天赖。18.在文中括号内填入成语，下列选项中最恰当的一项是（）A.千差万别纲举目张痛快淋漓惟妙惟肖B.千差万别提纲挈领淋漓尽致惟妙惟肖C.截然不同提纲挈领淋漓尽致栩栩如生D.截然不同纲举目张痛快淋漓栩栩如生19.文章第一段中画波浪线的句子有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.填入文中横线处的句子，排列顺序最适当的一项是（）①这种对比贯穿全篇，形成强烈的时空张力②实写今日扬州之衰，是词人亲眼所见的萧条景象③词人引入晚唐诗人杜牧作为参照④昔日扬州是杜牧笔下的繁华之地，今日扬州则是荒凉空城⑤若他今日重游，也难以表达此时的悲怆⑥虚实相生中，历史的纵深被打开⑦词中虚写昔日扬州之盛，是借助前人诗句唤起的文化记忆；A.④⑤①⑥③②⑦ B.④③②⑦⑤⑥① C.④①⑦②⑥③⑤ D.④⑦③①②⑤⑥21.文章最后一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。22.学习《扬州慢》后，同学们以“唐诗宋词里的扬州”为主题制作微视频，并写了解说词。请对下面两位同学的解说词进行点评，不超过150字。生一：杜牧笔下的扬州轻歌曼舞，我们听到了青楼上传来的欢声笑语。姜夔笔下的扬州荠麦碧绿，号角凄鸣。金兵侵犯后，连荒废的池苑和枯败的树木都厌恶战争。生二：扬州还是那个扬州，它属于杜牧，也属于姜夔。晚唐，杜牧一把折扇摇出隐隐青山，摇出绿水。二十四桥的月影之中，他载酒泛舟，听菱歌泛夜。胡马窥江，沧海桑田，姜夔解鞍驻足间看到楚腰纤细，轻歌曼舞。水波依旧，红药依旧，扬州已不再是那个扬州。但扬州，还是那个扬州。点评：___________________________________________________【答案】18.C19.改句：北宋柳永的《望海潮》与南宋姜夔的《扬州慢》，恰好矗立在这两种城市书写维度的两端，映照出两宋之际社会历史的巨大转折，也展现了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变。20.C21.阙—阕，桓—恒，圯—圮，赖—籁22.点评：①两位同学都紧扣“昔盛今衰”的主题来选取典型镜头。②两位同学都点出文人创作时的情感不同，即，杜牧的晚唐风流，姜夔的黍离之悲。③第一位同学语言显单薄，只对诗歌内容进行概括；第二位同学运用了更多的描述性语言，富有画面感。④第二位同学的结尾处意蕴更丰富一些，“扬州已不再是那个扬州。但扬州，还是那个扬州”，透露出思辨的光彩。【解析】【18题详解】①处，千差万别：种类多、差别大，侧重多样而非对立。截然不同：事物之间界限分明，完全不一样。语境中《望海潮》富丽、《扬州慢》萧疏，是两个对立的情感方向，而非多样差异，故选“截然不同”。②处，纲举目张：抓住关键带动全局，侧重带动整体展开。提纲挈领：抓住关键、简明扼要地概括，侧重概括总起。语境首三句总写杭州地位，是总括开篇，故选“提纲挈领”。③处，痛快淋漓：心情畅快、尽兴，侧重情绪抒发畅快。淋漓尽致：表达充分透彻、到位，侧重内容铺陈充分。语境中《望海潮》“铺陈”繁华，是内容表达透彻，故选“淋漓尽致”。④处，惟妙惟肖：模仿（描写）得非常逼真，侧重形似、模仿像。栩栩如生：艺术形象生动逼真，像活的一样，侧重有生命力。语境指文字中的城市跨越时空仍鲜活，是有生命力的形象，故选“栩栩如生”。故选C。【19题详解】第一段中画波浪线的句子表述不当的是以下两句：①，“恰好矗立在这两种城市书写维度”成分残缺，缺少“矗立”的宾语中心词，可在句尾加上“的两端”，修改为“恰好矗立在这两种城市书写维度的两端”②，“也传承了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变”中“传承”与“嬗变”搭配不当，可将“传承”改为“展现”，修改为“也展现了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变”。【20题详解】解答此题，需先把握段落核心话题，再理清语句间的逻辑关系，结合“今昔、虚实、人物”三重对比顺序排序。审题定位：锁定《扬州慢》“多重对比叠加”的核心，明确横线需按今昔→虚实→人物对比的逻辑排列语句。文本检索：首句应是今昔对比总起，④句点明昔日繁华与今日荒凉，为第一句；接着①句“这种对比”承接④句，引出虚实对比。逻辑推导：虚实对比需先虚后实，⑦句虚写昔日盛景，②句实写今日衰景；⑥句总结虚实效果；最后人物对比，③句引入杜牧，⑤句假设杜牧重游，逻辑闭环。故正确排序为④①⑦②⑥③⑤。故选C。【21题详解】“阙—阕”，“阙”指宫殿、缺口；“阕”专用于词曲，表一首，为词曲专用量词。故应为“一阕”。“桓—恒”，“桓”指古代立在城郭、宫殿等旁的木柱，与时间长久无关；“恒”有长久、持久之意。故应为“恒久”。“圯—圮”，“圯”指桥；“圮”意为倒塌、毁坏，与建筑坍塌语境契合，故应为“倾圮”。“赖—籁”，“赖”有依赖、无赖之意；“籁”指自然界的声音，“天籁”为固定词，指天然的美妙声音，故应为“天籁”。【22题详解】解答此题需围绕主题契合度、情感把握、语言表达、立意思辨四个维度逐一评析两位同学解说词。①审题定位：紧扣“唐诗宋词里的扬州”主题，