新人教版选修《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文和译文

引言《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自《论语·先进》篇，是《论语》中极具文学色彩和思想深度的一章。它生动地记录了孔子与四位弟子——子路、曾皙、冉有、公西华（即公西赤）围坐交谈，孔子引导弟子们各言其志的场景。这篇文字不仅是孔子教育思想的生动体现，也为我们展现了几位弟子不同的个性与志向，更折射出孔子本人的政治理想与人生追求。对于理解儒家文化及中国传统知识分子的精神世界，具有重要的参考价值。原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”注释*侍坐：在尊长近旁陪伴坐着。*以吾一日长乎尔，毋吾以也：以，因为。长，年长。乎，于。尔，你们。毋吾以也，宾语前置，即“毋以吾也”。以，认为，这里有“因为我（年长）而不敢说话”的意思。全句意为：因为我比你们年长一些，（你们）不要因为我（在而有所拘束）就不敢说话了。*居则曰：居，平日，平时。则，副词，常常。*不吾知也：宾语前置，即“不知吾也”。知，了解。*如或知尔：如，如果。或，有人。知，了解，任用。*则何以哉：何以，即“以何”，用什么（去实现自己的抱负），做什么。*率尔：轻率急忙的样子。*千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。乘（shèng），古代军队的基本单位，一辆兵车配甲士三人，步卒七十二人。千乘之国在春秋时期是中等诸侯国。*摄乎大国之间：摄，夹处。乎，于。*加之以师旅，因之以饥馑：加，施加，这里指遭受。师旅，古代军队的编制，泛指侵略的军队。因，继，接着。饥馑，饥荒。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。*由也为之：由，子路的名。为，治理。之，指代这个国家。*比及三年：比及，等到。*方：道义，礼义。*哂（shěn）：微笑，这里略带不以为然或批评的意味。*求：冉有的名。*方六七十，如五六十：方，方圆。如，或者。指国土纵横各六七十里，或者五六十里的小国家。*足民：使人民富足。*如其礼乐，以俟君子：如，至于。礼乐，指礼乐教化。俟（sì），等待。君子，指有德行和才能的人。*赤：公西华的名。*宗庙之事：指祭祀祖先的事。*如会同：如，或者。会同，诸侯会盟。*端章甫：端，古代礼帽；章甫，古代礼服。这里都是名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。*小相（xiàng）：相，诸侯祭祀、会盟时主持赞礼和司仪的官。小相，谦辞，指担任小的赞礼官。*点：曾皙的名，名点，字皙。*鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古代一种弦乐器。希，稀疏，这里指弹瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声。*铿（kēng）尔：象声词，形容瑟弦突然停止时发出的清脆响声。*舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。*异乎三子者之撰：异，不同。乎，于。三子，指子路、冉有、公西华。撰，才具，指前面三人所陈述的志向。*何伤乎：伤，妨害。有什么妨害呢？*莫春者：莫，通“暮”。暮春，春季的末期，指农历三月。*春服既成：春服，春天穿的单夹衣服。既成，已经做好（可以穿了）。*冠者：指成年人。古代男子二十岁行冠礼，表示成年。*童子：指少年，未成年的人。*浴乎沂（yí）：浴，沐浴。乎，于。沂，水名，在今山东省曲阜市南。*风乎舞雩（yú）：风，吹风，乘凉。舞雩，古代求雨的祭坛，在曲阜东。*咏而归：咏，唱歌。*喟（kuì）然：长叹的样子。*与（yù）：赞同，赞许。*三子者出，曾皙后：后，用作动词，留在后面。*夫三子者之言何如：夫（fú），句首发语词，无实义。何如，怎么样。*为国以礼，其言不让：为，治理。以，用。让，谦让。*是故：因此，所以。*唯求则非邦也与：唯，句首语气词，无实义。邦，国家。与，通“欤”，语气助词，吗。下文同。*安见：怎么见得。*孰能为之大：孰，谁。为，做，担任。之，指代“小相”的职位。大，指大相。译文子路、曾皙、冉有、公西华四人陪坐在孔子身边。孔子说：“因为我比你们年长一些，（你们）不要因为我（在而有所拘束）就不敢说话了。你们平日常常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路轻率急忙地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外面受到军事侵略，国内又接连发生饥荒；如果让我子路去治理，等到三年功夫，就可以使（百姓）勇敢善战，而且懂得礼义。”孔子听了，微微一笑。（孔子又问：）“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里，或者五六十里的小国，如果让我冉求去治理，等到三年功夫，可以使人民富足。至于修明礼乐，那就只有等待贤明的君子了。”（孔子又问：）“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说我能胜任，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟的场合，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”（孔子又问：）“曾点，你怎么样？”（这时曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏了，接着“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位所陈述的志向不同。”孔子说：“有什么妨害呢？也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾点）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么笑仲由（子路）呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。”（曾皙说：）“难道冉求讲的就不是国家大事吗？”（孔子说：）“怎么见得纵横六七十里或者五六十里的地方，就不是国家呢？”（曾皙又问：）“难道公西赤讲的就不是国家大事吗？”（孔子说：）“宗庙祭祀，诸侯会盟，这不是诸侯国的事又是什么呢？公西赤做个小小的赞礼官，那谁能做大的赞礼官呢？”简析《侍坐》章通过孔子与弟子间的对话，展现了儒家对政治、社会、人生的不同理解和追求。子路的勇猛果决、冉有的务实富民、公西华的谦逊有礼，都体现了他们各自的政治才能和理想，这些也都是孔子“修身齐家治国平天下”思想的某种体现。然而，孔子最终却独独赞赏曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的超然志向。这并非否定其他弟子的入世精神，而是在“道不行”的现实背景下，曾皙所描绘的那种与自然相融、从容