整本书阅读《经典常谈》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

新课导入中华优秀传统文化是我们民族的根与魂，而经典著作则是传统文化的核心载体。可中华经典浩如烟海，如何选择、如何入门是一大难题。20世纪40年代，文学大师朱自清为我们，特别是中学生，撰写了一部优秀的“导航手册”——《经典常谈》。今天，我们就一起走进这本书，学习如何借助它开启经典阅读之旅。整本书阅读《经典常谈》怎样读知识性作品作者简介朱自清（1898—1948），散文家、诗人、古典文学学者。原名自华，后改为自清，字佩弦，江苏扬州人。1923年发表长诗《毁灭》，后又从事散文写作，并致力于学术研究。抗日战争结束后，积极支持学生运动。1948年6月在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字，不久因病去世。早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬；散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称。作为古典文学专家，在诗歌史、诗学史和批评史领域，见识独到，成就卓著。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。作品简介《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以经典为主，以书为主，不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新说，以亲切自然、切实浅明的语言介绍了我国文化遗产中的这些经典作品。本书的独特之处在于它采用了现代的、科学的学术观念，摒弃了“尊经”“崇古”的旧习，帮助我们实事求是地理解传统文化。这本身就是一种科学精神的示范。背景链接我国旧式教育，完全是读经的训练，经典训练成为教育的唯一项目。从幼童时期就开始这样的训练，学生食而不化，既影响了他们对新知识的学习和接受，也影响了真正意义上的文化继承。新式教育的兴起，扭转了这一局面，同时也规定了初、高中学生“从本国语言文字上了解固有文化”、培养“读解古书，欣赏中国文学名著之能力”等要求。但当时，我国的经典，大部分还未经过现代意义上的整理，读起来特别难，一般人往往敬而远之。同时，给这类经典分段、标点、注释、用白话文翻译等工作都还没有深入、具体地做。

1937年10月，教育家杨振声建议朱自清写一些有关中国文化的课文，这成为他写作《经典常谈》的直接缘起。而他在写作过程中遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。他希望读者能把这部书当作一只船，“航到经典的海里去”。泛读《经典常谈》本书所说的“经典”范围较广，不限于传统的“十三经”“四书五经”等经部书，而是包含经、史、子、集四部在内所有可称“经典”的著作。作者把书名定为“常谈”，表示“老生常谈”的意思。但书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。作者的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。这本书名为《经典常谈》，其中的“经典”包含哪些内容呢？关注书名内容概括章节内容概括《说文解字》第一秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同。战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。秦始皇统一中原后，小篆成了国书，别体逐渐被淘汰，识字也变得简易多了。秦始皇为了统一文字，命人作了《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》三部字书，到汉代有《仓颉篇》和《急就篇》两部通俗的字书流传。东汉时期，许慎作了一部划时代的字书——《说文解字》，将经典和别的字书里的字都搜罗在内，这部书既是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。书中总结了造字和用字的六个条例，即“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。章节内容概括《周易》第二《周易》由西周卜筮官将卦、爻辞按照卦、爻的顺序编辑而成。战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家受其影响，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释，以发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》，此外还有《文言》《系辞》两传。到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。汉代时，《周易》已上升为儒家“六经”之首。章节内容概括《尚书》第三《尚书》是中国最古的记言的历史，记事文的发展在其之后。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，即向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，那些大都是战国末年人的制作。章节内容概括《诗经》第四诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初的诗了。“诗言志”是一句古话，“诗”字是由“言”与“志”两字合成，古代的“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，其中的“志”便指教化。章节内容概括“三礼”第五儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等方面。由于社会情形和人的生活发生改变，未随之变化的礼，就留下了许多没有了需要和意义的遗形物。《老子》里所攻击的“礼”便是不近人情、只会束缚人的伪礼。一直以来，礼乐并称，但乐实际上是礼的一部分，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。章节内容概括《春秋》三传第六（《国语》附）“春秋”是古代记事史书的通称，后世称隐公元年到哀公十四年的二百四十二年为春秋时代。《春秋》是我国现存的第一部编年史，也是第一部通史。《春秋》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》。《左传》成书的时代大概在战国，比《公羊传》《穀梁传》早些。三传之中，《公羊传》《穀梁传》以解经为主，不免空谈。《左传》以叙事为主，实际用处比较大，其文学性极强，主要表现在记述辞令和描写战争上。章节内容概括“四书”第七“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。《论语》由孔子的弟子们所记。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。章节内容概括《战国策》第八战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说的战争和诈谋要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编定成《战国策》。章节内容概括《史记》《汉书》第九司马迁早年漫游各地，了解风俗、采集传闻。他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政绩，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《汉书》为汉代班固所著，班固死后，其妹班昭奉汉和帝诏令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。章节内容概括诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于时势的看法与主张不同，但都“持之有故，言之成理”，这便是诸子之学，大部分可以称为哲学，包括儒、道、墨、法、阴阳等学派。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能之人的通称。章节内容概括辞赋第十一《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原被放逐时所作。后人常模仿《离骚》写作，并称这种体制为“辞”，又称“楚辞”。刘向将这些作品编辑成《楚辞》一书。荀子的《赋篇》最早称“赋”，《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。章节内容概括诗第十二汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，其内容以叙事为主。汉末，乐府都走向整炼一路，仿作整齐的五言体的多起来，而最高的成就是《古诗十九首》。晋代诗逐渐排偶化、典故化，孕育了陶渊明和谢灵运两个大诗人。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古、近体的七言诗。宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。宋诗的散文化，到苏轼而极，他门下出了个黄庭坚，开创了江西诗派。南宋的三大诗家（杨万里、范成大、陆游）都是从黄庭坚所开创的江西诗派变化出来的。章节内容概括文第十三春秋时期，列国交际频繁，外交的言语更关系到国体和国家的利害。这种言语也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。战国时代，游说之风大盛，游士的说辞最重辩。孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作，第一部私家著作是《论语》，以记言为主。记事文伴随着议论文的发展有了长足的进步，《春秋左氏传》是一座里程碑。梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准，是骈体发展的指路牌。欧阳修、苏轼以后，古文成了正宗。宋代出现了“话本”，明代“八股文”盛行。阅读方法指导当拿到一本像《经典常谈》这样介绍比较复杂、专门的内容的著作时，你是否感到无从下手？觉得内容太多、记不住、看不懂？今天，我们就以《经典常谈》为“地图”，学习一套阅读知识性作品的“导航方法”，帮助我们在这片知识的海洋中从容航行。观其大略，把握全书“观其大略”就是要着重掌握关键的知识和原理，理解主要观点，进而把握作品中蕴含的思想方法。叶圣陶曾说，读《经典常谈》，切不可死记硬背书籍名、作者名等，要关注古书来历、大要、相关问题及研究程度，借助它去接触古书。篇目《<说文解字>第一》核心知识主要观点思想方法知道《说文解字》是中国第一部系统分析汉字字形、考究字源的字典，它首创了部首排检法。理解汉字“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）的造字和用字原理，这是全篇的纲。体会朱自清是如何从文字的变化引出社会发展、文化变迁的视角（如讲“甲骨文”的发现如何动摇了人们对古书的看法）。把握条理，了解系统知识性作品往往有清晰的内在条理，可按“全体—局部—全体”的次序梳理。先通过目录、序言等初步了解主要内容；再用浏览法体会各段、各节乃至各章、各部分的联系，把握逻辑关系；最后在读完全书，基本了解书中内容的基础上，把握其体系结构。以《诸子第十》为例分析。第一步：览“全体”（整体感知）。快速浏览目录，发现全书篇章的排列是有内在逻辑的：从识字基础的《说文解字》讲起，到经书（《周易》《尚书》等），再到史书（《春秋》《史记》等），最后是诸子、诗、文。这是一个由基础到上层、由核心到外围的知识系统。第二步：析“局部”（细节梳理）。读《诸子第十》时，浏览各段可发现，文章先总述“诸子起源于‘王官之学’（官方学术向民间扩散）”，再分述儒家、墨家、道家、法家等流派，每一流派又以“代表人物＋核心主张＋社会影响”为脉络（如“儒家讲‘仁政’，核心是孔子‘克己复礼’、孟子‘性善论’，影响了中国古代政治伦理”）。第三步：回到“全体”（体系整合）。读完全部“诸子”相关内容后，梳理出“中国古代思想流派是在典籍传承与社会变革中逐步形成的，且各流派相互影响（如儒家‘入世’与道家‘出世’的对立，法家对儒家‘礼治’的改造）”，进而理解“传统文化是动态发展的整体系统”。化未知为已知读《经典常谈》这一类知识性作品，我们可能第一遍读的时候会觉得它比较深奥，不太好懂。这时候，可以试着通过上下文，或借助工具书和相关资料来了解其含义。另外，还可以以页边旁批、文下注释等方式为原书补充注解，形成自己独特的“注解本”。这样，既方便自己加深记忆，常读常新，又便于同学之间交流。资料助读批注可从不同角度入手，如：①概括，即概括内容、中心思想，划分文章结构；②赏析，即从用词、人物描写、表达方式、修辞手法、表现手法等方面进行赏析；③评价，即对文中人物、情节等进行评价、联想、质疑等。（1）在《经典常谈》中找一处陌生或难懂内容，尝试用上述方法，并写下自己的注解。示例：东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”……①疑问：材料中的“古文”是我们常说的“古文”（古代散文）吗？②方法运用：a.借助上下文。继续往下读，后面说“‘古文’是……晚周民间的别体字”。可见这里的“古文”指的是一种古代字体。b.借助工具书/资料。查阅字典，获知“古文”的义项（战国时期通行于六国的文字、秦以前的文献典籍、文体名、古文经学的简称等），并确定“古文”在此处的准确含义。c.补充注解。在原文句子旁，用批注的形式写下“【我的注解】此处的‘古文’特指战国时期六国使用的、与秦篆不同的文字字体”。（2）讨论交流后分享自己阅读中的疑问及分析方法。案例：“今文经学与古文经学之争”①难懂处：读《<尚书>第三》可知，今文经是汉初伏生等传授的，用当时通行的隶书书写；古文经是从孔子旧宅壁中发现的，用战国时的文字书写，两者易混淆。②方法运用：a.上下文延伸。继续读上下文可知，今文经学派重实用，讲“微言大义”（借经典讲现实政治）；古文经学派重考据，讲文字训诂（研究经典本身的文字、版本）。b.历史资料辅助。查阅资料了解“汉武帝‘独尊儒术’，今文经成为官学；东汉时古文经逐渐兴起，与今文经争夺学术正统”的背景。c.补充注解。在文下注释处总结“今文经vs古文经：书写字体（隶书/战国文字）、治学倾向（实用议政/学术考据）、发展脉络（汉初官学/东汉兴起），核心是‘对儒家经典的不同解读路径’”。收获多元，学以致用优秀的知识性作品能让我们以新眼光看世界，体认知识的力量，同时其作为学术散文，也具有高超的语言艺术，要在会心处流连，感受其语言美。找出《经典常谈》中一处语言生动传神的段落，朗读并说说自己的感受。【示例】他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。——《文第十三》朗读与感受：“铺张局势”“天花乱坠”等四字短语节奏明快；“真像背书似的”“不问是非，只图激动人主的心”用口语化的表述，既生动又犀利，读来画面感极强。语言美分析：朱自清用“从容宛转”与“滔滔不绝”“天花乱坠”形成对比，精准勾勒出“春秋辞命的典雅克制”与“战国说客的张扬饰”；“像背书似的”“像天花乱坠”的比喻，把抽象的“说辞风格”具象化，让读者直观感受到战国说客为达目的肆意渲染的特点。这种表达既严谨又活泼，体现了学术散文“深入浅出、生动形象”的语言魅力。小结：虽然《经典常谈》是一本散文学术集，但不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是提纲挈领，娓娓道来，引人入胜处，不觉仰首伸眉，困倦顿消，能够让人饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。完成阅读任务◎任务1：我向大家介绍经典根据兴趣，选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记录下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍这一篇中所“谈”的经典。探究示例：介绍《经典常谈·诗第十二》《经典常谈·诗第十二》篇幅不长，却是浓缩精练的古典诗歌发展史，从汉代乐府诗到五言、七言诗的形成，从古体到近体，各家代表、各派诗风等无不备述，但又重点突出，要言不烦。作者在本篇中特别喜用“结论性”话语，将诗歌发展过程中的关键人物、关键要素一一点出，其“推崇式”的用词予人以深刻的印象。例如“试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》”“真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他是第一个用全力作五言诗的人”“他（谢灵运）也可以说是第一个用全力雕琢字句的人”“李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准”。这些论断简洁明快，掷地有声，于诗歌发展史来说，可谓精到，于读者来讲，能够极容易地从这些文字中把握要领，这是学者兼诗人的朱自清的高妙之处。因情深而为诗歌，因审慎而为学术，二者完美交融在一起，才能写出这样一些精准而独到的见解。《诗第十二》篇简明扼要，娓娓道来，立论精警，新见迭出，引人入胜，启人深思，对于我们初中生而言，十分适合作为进入《经典常谈》全书乃至传统文化经典的切入点。◎任务2：和朱自清一起读经典从《经典常谈》介绍的经典中选择一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的介绍，再选读相关经典，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学谈谈你对经典的新认识。探究示例：和朱自清一起“谈”《战国策》“狐假虎威”“亡羊补牢”“画蛇添足”“鹬蚌相争，渔人得利”……这些我们从小就在课本、课外读物上读过，现在还活跃在人们的口头笔下的成语故事，相信大家一定不会陌生。那你知道这些故事都出自同一本书吗？也许你早就知道，这本书就是——《战国策》。

也许你会不解，《战国策》是一本史书，不是寓言故事集，里面怎么会有这么多有意思的寓言故事呢？那就请同我一起，跟随朱自清先生的脚步，通过阅读《经典常谈·<战国策>第八》，来解开这个谜团吧。《<战国策>第八》篇在全书中篇幅最小，仅以两千四百字介绍约十二万字（十二万这个字数在古籍里不算少了）的《战国策》、二百余年的战国时代，其简明扼要程度可想而知。作者一开头就以“春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干”写出了当时的大背景，通俗易懂。接着讲到“三家分晋”“田氏代齐”，这是“封建制度崩坏的开始”。各国连年征战不休，死人无数。于是，一个特殊的群体——说客应运而生。他们凭借自己的三寸不烂之舌，出入宫廷、外交场合，替君王出谋划策，在列国间纵横捭阖，左右一国命运，一时风光无两。这些人“自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好”，心思缜密、巧舌如簧，“因人、因地进言”，拥有“广博的知识和微妙的机智”，是中国历史上一群特出超凡的人物。《战国策》就是记载这些人游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略的一本书。开头提到的那些寓言，就都是说客们在游说诸侯时所讲出的。如“鹬蚌相争，渔人得利”这个故事，出自《战国策·燕策二》。讲的是赵国将要攻打燕国，说客苏代代表燕国前往赵国交涉的故事。面对赵惠文王，苏代并没有讲燕国如何打不得，只虚构了一个河蚌和鹬鸟互不相让、相持不下，结果让窥伺一旁的渔翁不费吹灰之力地捉走，两败俱伤的故事。赵王当然不笨，在权衡利弊之后，马上答应苏代停止伐燕。我们之前读到这个故事，可能只看到寓言故事本身，而没有燕赵相争、苏代斡旋的历史背景。在读过《<战国策>第八》，对当时的历史大势、国际关系、说客谋臣等有了比较深入的了解之后，再面对这类故事，我们心里可能会对那个波澜起伏、变幻莫测的年代，那群谈笑风生、举重若轻的人心生向往，也许还会想跻身其间露一小手呢。细细读完《<战国策>第八》，再去翻看译注版《战国策》，对我来说十分受用。我发现，在朱自清先生的引领下，曾经以为的大部头“天书”，竟然有了一条清晰的线索；活跃在那个时代的风云人物，仿佛在对我挥手问好；书中的义理人情，逐渐让人感到亲近……◎任务3：研讨“读经典的意义”习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以“读经典的意义”为主题举办一次班级研讨活动，与同学交流你的看法。探究示例：读经典的意义《经典常谈》是一部有关我国传统文化经典的“科普读物”。朱自清先生希望这本书，能被广大读者当作一只船，凭着它“航到经典的海里去”，了解和继承祖国优秀的文化传统。如今，我们通过阅读《经典常谈》这样的著作，可以间接或直接地接触古代的经典，这对于我国历史文化遗产的继承和发展，能起到一定的促进作用。对于我们自身，也有多重意义：一、开阔视野，增长见识。阅读经典，可以了解一定时期的历史文化、政治经济、人情世故等，可以积累知识，开阔视野，增长见识。二、丰富思想，提高认识。经典的力量更在其思想性，其思想价值是无穷的。经典常读常新，对读者思想的丰富和升华有着非常重要的意义。三、收获启迪，开启智慧。每一部经典作品都蕴含着一种或多种人生智慧，阅读经典，可以给中学生带来许多人生智慧。这些智慧可能会影响一