2020届江苏省高考学科基地高三语文模拟试题（一）

2020届江苏省高考学科基地高三语文模拟试题（一）语言文字运用1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）提到桃花源，许多人会联想到瓦尔登湖。真实的瓦尔登湖，早已成为的观光胜地，梭罗的小木屋前也经常聚集着的游客，不复有隐居之地的气息。然而虚构的桃花源一直就在我们的心中，哪怕在人潮汹涌的现代都市，也可以获得心灵的宁静。A.名闻遐迩闻风而至杂居B.名噪一时闻风而至栖居C.名噪一时纷至沓来杂居D.名闻遐迩纷至沓来栖居2.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）自宋元至明清，清明节除了要祭扫家墓，还要在门楣、窗户上插上柳条。，。，，，。①达到人丁兴旺、身体健康的目的②于是在郊游踏青时③它便成了人类文化中生命力的象征④人们企盼将这种生命力转移到自家门庭和家庭成员身上⑤不会忘记顺便折一些柳条回来⑥由于柳树最先送来春的消息并且具有旺盛的生殖力A.⑥③④①②⑤B.②⑤①④⑥③C.②④⑥③①⑤D.⑥④②⑤③①3.下列诗句中，没有使用比喻手法的一项是（）A.小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。B.遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。C.离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。D.回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。4.下列对“中国文化遗产”标志理解不恰当的一项是（）A.标志整体呈圆形，既体现民族团结、和谐包容的文化内涵，也体现文化遗产保护的理念。B.标志中的太阳神鸟图案动感很强，既体现中国文化强大的向心力，也体现自强不息的民族精神。C.标志中的神鸟与太阳光芒的数目，暗合中国文化中四季、四方、十二生肖、十二时辰等元素。D.标志中光芒四射的太阳，既象征着光明、生命和永恒，也象征着我国飞速发展的文化产业。5.对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是（）科学活动是累积和渐进的，阅读科学史犹如登山，有时我们也可能跑一小段下坡路，或是绕过斜坡，但总的方向还是向上的，每个科学家都可以从前人达到的最高水平起步。相反地，艺术史则是一片冰天雪地，这里参差不齐地散布着许多小山。你可以攀登这些山峰中的一个，并达到极点——但却不能继续登高，只得下山回到平地，不断地重新开始。A.研究科学和艺术都要关注过去和未来。B.科学史和艺术史的阅读方法各不相同。C.科学发展是累积渐进的，艺术发展是非连续性的。D.科学活动经久不衰，相反地，艺术活动短暂易逝。6.下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（）A.二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。B.我国古代把五日叫一候，三候为一气，称节气，全年分七十二候二十四节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。C.二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。D.从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。文言文阅读阅读下面的文言文，完成7～11题。送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。7.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.逾远而弥存也弥：更加B.不见于言可也言：著作C.稍稍见称于人稍稍：渐渐D.予欲摧其盛气而勉其思也摧：挫败8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.草木鸟兽之为物且夫水之积也不厚B.是三者所以能不朽而存也师者，所以传道受业解惑也C.其见于言者其皆出于此乎D.亦因以自警焉因宾客至蔺相如门谢罪9.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.作者感慨于当时学者“勤一世以尽心于文字间”，却大多如同草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳一样，因而认为“言之不可恃也”，并警示徐无党不可恃文而轻道。B.颜回无甚功名利禄之心，故虽未施于事，不见于言，但仍被孔子弟子及后世之人推崇。文章以此为例，有力地论证了“不朽而存者，固不待施于事，况于言乎”的观点。C.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比喻工丽文辞，意在表明文辞虽美，但难以长久流传，以此来揭示文辞与“不朽”之间的关系。D.欧阳修认为，从《诗》《书》《史记》所传来看，人不一定都能言，能修身、施事就可以了；著书之士虽用心与力，但最终与草木、鸟兽一样归于泯灭，所以不可恃言。10.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。（2）方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。11.作者在文中对“言”与“不朽”的关系持怎样的看法？请简要概括。古诗词鉴赏阅读下面这首唐诗，完成12～13题。送邹明府游灵武贾岛曾宰西畿县，三年马不肥。债多凭剑与，官满载书归。边雪藏行径，林风透卧衣。灵州听晓角，客馆未开扉。【注】明府：对县令的尊称。灵武：即灵州（治所在今宁夏灵武县）。12.请概括邹明府这个人物形象的主要特点，并作简要分析。13.贾岛注重用字推敲，请对第三联中的“藏”“透”二字作简要赏析。名句名篇默写14.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）总角之宴，言笑晏晏。，不思其反。（《诗经·卫风·氓》）（2）风急天高猿啸哀，。（杜甫《登高》）（3），其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》）（4）中通外直，。（周敦颐《爱莲说》）（5）塞下秋来风景异，。（范仲淹《渔家傲》）（6），徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）（7）兴于《诗》，立于礼，。（《论语·泰伯》）（8）落红不是无情物，。（龚自珍《己亥杂诗》）现代文阅读（一）阅读下面的作品，完成15～17题。表妹林斤澜矮凳桥街背后是溪滩，那滩上铺满了大的碎石，开阔到叫人觉着是不毛之地。幸好有一条溪，时宽时窄，自由自在穿过石头滩，带来水草野树，带来生命的欢喜。滩上走过来两个女人，一前一后，前边的挎着个竹篮子，简直有摇篮般大，里面是衣服，很有点分量，一路拱着腰身，支撑着篮底。后边的女人空着两手，几次伸手前来帮忙，前边的不让。前边的女人看来四十往里，后边的四十以外。前边的女人不走现成的小路，从石头滩上斜插过去，走到一个石头圈起来的水潭边，把竹篮里的东西一下子控在水里，全身轻松了，透出来一口长气，望着后边的。后边的走不惯石头滩，盯着脚下，挑着下脚的地方。前边的说：“这里比屋里清静，出来走走，说说话……再呢，我要把这些东西洗出来，也就不客气了。”说着就蹲下来，抓过一团按在早铺好了的石板上，拿起棒槌捶打起来，真是擦把汗的工夫也节约了。看起来后边的是客人，转着身子看这个新鲜的地方，有一句没一句地应着：“水倒是清的，碧清的……树也阴凉……”“嗯，水里的东西也不少。”“像有点鱼。”“现在鱼可大了……”提起鱼又引起了话头，琐碎地数说起来，哪是细鳞，哪是粗鳞，哪是肚皮有刺，哪是头上有星，哪是水里石缝里的，哪是水草窝里的。溪水和水里的东西变得多起来，亲切起来。可也怪，前边的不叫后边的洗，只是自己不紧不慢地洗。后来就站起来，走到那棵树下吃什么去了，好像叫鱼不让吃似的。后边的蹲下来，看那棒槌捶打衣服，还将两只手在水里划动，伸开手淋那衣服，就像是缺少一点什么，伸不开手。“不洗一下？”前边的回来时，后边的问。摇摇头，既是又是：“你洗，我也过意不去，不洗吧，又心里不安。你说……”“没事，姐妹嘛。”前边的把篮里的东西搬出来，一一捏在手上，叫着：“小的叫虾子，大的叫虾蟆。虾蟆一对一对地抱住，你说可笑不可笑？”提起虾蟆又引起了好多话。说到这里，小溪流着流着，流走了时间，后边的女人坐不住了，悄悄伸手把棒槌拿过来，不像前边的那样捶打，只是浸湿了，顺水搅搅，搅搅……“你也是走过不少地方的，可哪里见过这里的溪滩？哪里见过这里的石头？”前边的女人歇一口气，又提起话头。“这石头真怪，有的像牛头，有的像狗叫，有的像人脸……”两人一拍即合，说个没完没了。（有删改）15.请简要概括本文的主要内容。16.文中的两个女人，一个挎着竹篮，一个空着两手，这一细节有何作用？17.请探究文章结尾画线句的表达效果。现代文阅读（二）阅读下面的作品，完成18～21题。中国建筑的希望梁思成建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况、气候物产及天然环境等条件而产生的建筑物，应环境之需求，随时代之趋向，皆有其绝类同群的可能性。中国建筑数千年来，始终以木为主要构材，砖石常居辅材之位，故重要工程，以石营建者较少。这完全是由于我国文化中早已有深刻的“人本主义”观念，故“其法以人体结构为准则，结构合理，自然就减少了因支点位置不固定而需要强力维系的麻烦”。我们中国古代建筑就同我们古代衣服制度一样，是由我们古时的思想和信仰中产生出来的。中国建筑虽然数千年来形成了一定的法式，但是我们若想进步，若想发展，绝不能因袭旧法，束缚自己。我们要研究和分析中国建筑的法式，将其拆开，再以我们的新理想、新方法、新材料，重新建造我们理想中的新建筑。在城市计划上，我们有许多问题亟待解决。第一，我们应该考虑到社会的进化，使城市能适应新的生活方式。第二，我们不能忽略中国传统都市中合理的基础，而完全模仿欧美的都市计划。中国现在的都市计划，虽有模仿欧美形式的，但是在精神方面，却依然是中国的。第三，我们应该考虑到经济因素，使建筑的形式和结构，适合于实际的需要，既能节省原料，又能适应人民的生活习惯。建筑既是为解决生活上各种实际问题而结构出来的物体，所以无论是埃及的金字塔、希腊的庙堂、中国的万里长城，以及其他各国著名的建筑，都可以视为文化的表现。建筑是人类文化之记录，也是人类文化之象征。它代表着各个民族、各个时代的人生观、宗教观与政治思想。我们在建筑上虽必须满足实际的需要，但我们不能因此就忽略了建筑的艺术价值。建筑是人类文化的纪念碑，人类的文化活动，总是向前发展的，故建筑亦须随着人类文化活动的进步而发展。中国建筑在今日，已到了生死存亡的关头，我们若想使其有新的希望，就必须唤起社会人士对建筑的注意，使他们了解建筑在文化方面的重要性，使他们认识建筑不是仅仅为满足人们的物质需要而建造的物体，而是为满足人们精神需要而结构出来的艺术。我们必须研究欧美建筑的新趋势，了解他们的新设计、新方法、新材料，然后将其与中国建筑的法式，加以比较，择其善者而从之。我们要创造适合于中国人民生活习惯的建筑，同时也要创造适合于中国人民生活习惯的建筑形式。我们要研究如何使我们的建筑既适合于实际需要，又能表现中国民族性与时代精神。我们要使我们的建筑在20世纪的世界舞台上，与欧美建筑并驾齐驱。（有删改）18.请简要概括中国建筑的特点。19.文中提到中国建筑在今日已到了生死存亡的关头，其原因是什么？请简要概括。20.作者认为中国建筑要获得新的希望，应该怎么做？请简要概括。21.请结合文本，谈谈你对“建筑是人类文化之记录，也是人类文化之象征”这句话的理解。现代文阅读（三）阅读下面的作品，完成22～25题。书家和善书者沈尹默“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至