全国自考汉语言文学本科《美学》原理-串讲精讲笔记

参考教材；

朱立元著：《美学》华东师范高校出版社[2007年版]

串讲目的：

扶植同学提纲挈领，层次分明，系统的驾驭美学原理内容和相应复

习方法，顺当通过考试并达到个人最优成果。

听课留意事项：

♦留意驾驭学问脉络体系，具体理论内容如短暂不懂不要纠缠，紧跟

课E寸进程。

♦学问重点的含义。

♦听后复习确定要主次分明，按部就班。

全书线索和各章线索

★美学是以体现着人及世界审美关系中的一切审美现象或审美活动为

探讨对象，以马克思主义的实践存在论为哲学基础的综合性人文学科。

审美活动论：以审美主体及审美对象构成的审美关系为理论核心。

审美形态论：各种形态都是从不同的途径要达到对人的生命存在的价

值画定或价值推断。

审美阅历论：是审美主体在及审美对象的关系中构成并做出评价的体

验过程。

艺术论：艺术创建一一艺术品一一艺术接受；艺术品是创建意象世

界，传达审美阅历。

美育：情感性的，潜移默化的提升境界，定向教化

一，美学是什么

（-）探讨对象

体现着人及世界里差夫系中的一切审美现象或审美活动。

1,美学史上对美学探讨对象的代表性看法：三种思路

♦从客体动身：柏拉图，黑格尔

♦从主体动身：审美阅历，审美心理

♦从审美关系动身：蒋孔阳，教材所持的观点

2,审美现象（为什么说审美现象是审美关系中的现象）

从艺术美，自然美，科技美，日常生活的美四个方面说明

（二）探讨定位

是一门关于审美现象的综合性的人文学科

1,人文学科

人文学科及自然科学，社会科学相对。

在探讨对象和探讨方法上美学的特点

2.综合性的人文学科

它及哲学，艺术，自然科学，社会科学等探讨方法都有关系。

哲学是美学的根基，美学必定包含着哲学的品德。

（三）探讨方法

多元多样，首推哲学。

为什么首推哲学？

（四）产生发展

三个阶段，两个标记，一个人物

1,美学发展三阶段

♦审美意识：初级审美意识，高级审美意识

♦美学思想

♦美学学科

2,美学的诞生发展

♦诞生标记：特地系统著作，独立探讨对象和范围

♦美学之父：1750年，鲍姆加登《美学》一书出版，标记着学科诞生。

二，美学的哲学基础

（一）哲学基础

以马克思的实践论和社会存在论思想为主干，同时吸取人类思想史上各种哲学思想的精华。

1,实践论的主要观点

♦实践概念覆盖了人的全部社会生活。

♦实践概念是生成性的。

♦物质生产劳动确定着其他一切实践活动，是最基础的。

2,存在论的基本内容

♦紧扣现实生活来理解人的存在。

♦始终从具体的社会关系动身思索人的存在。

♦最根本的一点，从人及世界在人的现实活动中达到统一来说明人的存在。

3,实践论和存在论的关系

♦存在论以实践为根基，是及实践论紧密结合的社会存在论。

♦实践的根本内涵就是指人的最基本的存在方式。

♦马克思的存在论是以实践论为根基的，而马克思的实践论则内在包含存在论。马克思的实践论及社会存在论的结合,

亦即实践存在论就构成美学理论的哲学基础。

（-）为什么美学以马克思的实践存在论为基础（即怎样理解美学的哲学基础）

1,整个审美活动，审美关系都在实践中双向建构，同步发展。

2,要以自由概念为中介。

♦自由的根本含义：人通过自己以物质生产为基础的全面人生实践而获得超越和解放。

♦德国古典哲学把自由提升为美学范财，及审美发生内在联系。

♦马克思的自由是在实践论及存在论框架内被考虑的。

表现为三种：物质生产中的自由，社会存在获得的解放，感性个体的超越。

其中社会关系的解放是本体论意义的自由。

三，美学的基本问题

（-）审美及人生

1,审美是一种人生实践（为什么说审美活动是人类基本活动和生存

方式）

♦审美活动促进人生实践的发展。

♦审美实践以人生实践为源泉

2,审美是一种高级的人牛境界

♦境界在人及世界的实践关系中生成。境界的本体之根深植于人生实践。

♦人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。

♦人生境界是人们通过自身熬炼修养，提高觉解水平而不断生成的。

♦审美境界有一个基本条件是要求在人及世界之间实现比较高程度的有机统一。

（-）基本问题

1,审美关系及审美活动

♦审美关系

（1）定义：从属于人及世界的存在论关系，是人及世界困难多样关系中的一种特别的精神性关系，是人对世界

借助感性形式建构起来的，自由的情感体验关系。

（2）特点：

审美关系小是理智的相识关系，而是情感体验关系。

审美关系是•种感性直观的关系。

审美关系是人及世界之间的自由关系。

审美关系在逻辑上先于审美主，客体而存在，而不是审美主，客体逻辑上先于审美关系而存在。

♦审美活动

（1）审美活动及审美关系属于同一层次的概念。

审美关系的外在绽开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。

审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。

（2）审美活动的根本动力是审美须要。

（3）审美活动一旦发生，便必定要由一般的人生境界向审美境界发展。

2,美及审美形态

♦美：是广义的美，甚至包括审美意义上的丑，它是指审美活动建构起来的，能激发主体美感的审美对象及其所呈现

出来的存在方式和存在状态，

♦审美形态可理解为人对不同样态的美的归类和描述。

3,美及审美阅历

♦美：审美阅历亦称美感阅历，简称美感。是在现实的审美关系，具体的审美活动中，及美（审美对象）同时生成和

当下建构起来的，审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，是感性的人生阅历，不同于理性相识，感性在其中起

着举足轻重的作用；但乂不同于感官欲望。

4,艺术和审美教化

♦艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。

♦美育即审美教化。审美教化有狭义及广义两层意指。

♦从美育来看审美活动：

以“感性”的方式最为丰富，全面地触及人生的真相。

不仅如此，它还提升人，人的生命境界也得到了提高。

一，审美活动的存在方式

（-）审美活动的动力机制

1,审美须要

♦定义：人作为一种社会存在物内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己，观照自己的精神要求。

♦特点：①人所独有的生命须要。②是一种高级的精神追求。

2,审美志向

♦定义：是主体心目中关于完善的美的观念。

♦特点：①形象性。②稳定性。

♦作用：①确定主体对审美对象的选择及审美推断。②干脆使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。

3,审美趣味

♦定义：个人在审美活动和评价中表现出来的主观爱好利倾向。

♦特点：①特性差异。先天气质类型，后天生长环境等等都会造成独特的个体性。②主要因素是后天社会条件。

♦“趣味无争辩”观点的分析：（趣味是否健康的标准）

①是否充分反映审美对象的客观特点；

②受到主体审美志向的制约。

（二）审美活动的基本性质

1,人及世界的本己性精神沟通

2,最具特性化的精神活动

3,有限无功利性及最高功利性的统一

4,是自律性和他律性的统一

（三）审美活动的价值内涵

1,审美活动是一种价值活动

2,审美价值及一般价值活动的共性

♦以主体为依据和目的的特别主客体关系。

♦要受到社会实践活动的深刻制约。

3,审美活动作为价值活动的特别性

♦能满足人的心灵须要的精神价值，获得情感体验。

♦内在的包含“真”，“善”，“终极关怀”，是从整体上赐予人生意义。

4,审美活动是人最具本己性的存在方式

♦它是一种超越性的，自由的，应然的存在方式

二，审美活动中的主体及对象

（-）审美主体及对象只存在于审美活动中

1,美不是先于人而存在的。

2,只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。

♦审美主体不行能离开审美对象而孤立地存在

♦主体的审美感觉及审美实力是在及对象的人化关系中产生并得到确证。

♦人的“主观感觉”包括审美感觉及这种感觉的社会性，是长期实践活动的历史产物。

3,人的对象化活动建构起主客体间的审美关系的规定性。

小结；审美主体及审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就是审美主体及审美对象之间相互依存，相互

规定，相互激荡的冲突运动过程。审美活动是审美主体及审美对象之所以可能并具有现实性的根本条件。

（二）审美主体的存在状态

1,惊异：从日常生活中的跃出

特点：♦是一种鲜活的生命感。既表现为客体对主体的呼喊，也表现为主体对客体的向往。

♦审美惊异的产生既依靠于主体确定的自身条件，也依靠于对象本身确定的客观条件。

2,体验：沉醉在及对象干脆的相处中

定义：主体沉醉于客体，心灵受到震撼的独特精神状态。

特点：及生活世界紧密联系，具有整体性和根本性。

3,澄明：走向本真的世界

指一种最高的存在状态。一种摆脱束缚的自由状态。

（三）审美对象的生成及显现

1,审美对象自身的客观条件:色调，线条，形态

2,审美条件向审美对象的转化

只芍在审美活动中审美对象才现实的生成。

而主体越是忽视自身的现实存在，越有助于对象的存在。

3,审美对象的非实体性及开放性

非实体性：审美对象是物质及精神，客观及主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象。

开放性：指审美对象具有不确定性和不行穷尽性。

三，审美活动的发生

（-）理论概述

1,游戏说

♦代表人：席勒

♦主要观点：游戏是审美活动的根本特征，是人性的主要标记。这种游戏是人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必定性

的强制之后所从事的一种真正自由的活动。它由生命力的盈余推动。

♦评价：揭示了审美活动及人的自由本质间的关系，确定审美发生的生理性基础，这些是合理之处；缺陷在于，完全

忽视了对社会历史条件的探讨，把游戏及审美几乎等同。

2,生物本能说

♦代表人：德谟克利特，博克《论崇高及美两种观念的根源》，达尔文，弗洛伊德

♦主要观点：审美的发生来源于人的本能。

♦评价：合理之处在于拓展了审美发生理论的思维空间，说明审美发生有其生物性基础。缺点：把动物快感等同于

人的美感，忽视了对社会根源的探讨。

3,巫术说

♦代表人：人类学家泰勒《原始文化》，弗雷泽〈金枝>

♦主要观点：巫术活动是孕育艺术的母体，人类最初的艺术只是适应巫术活动的须要而产生，并作为巫术活动的一个

组成部分而存在的。

♦评价：用巫术说在说明原始洞窟壁画和岩画时它具有更为可信的劝报力。缺陷是不能把审美发生等同于艺术起源，

即便巫术是促成艺术发生的一种因素，却绝不会是唯一因素。

4,劳动说

♦代表人：普列汉诺夫

♦主要观点：审美起源于人类的物质生产劳动。

普列汉诺夫的观点:①劳动先于艺术②劳动使审美要求由潜在转化为现实。③审美实力也及确定的生产力水平相一

样。比如节奏。

♦评价

说明出劳动在艺术和审美活动中的确定性作用。但是它没方法说明由物质生产到精神审美的中间环节，而这个中

间环节正是审美活动的特性所在。

<-）审美发生的条件及标记

1,审美发生的基本前提

♦工具的出现。

♦工具包括人所独有的运用语言符号的实力。

♦运用工具的劳动及人的意识相互促进。

♦工具的历史因素推动人类历史不断前进，即是人类创建的物质产品，人又借以实际地改造自然的一种物质手段.

♦人类运用工具的劳动活动，不仅造成外在自然的人化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。

2,审美发生的社会中介因素

在审美发生中，巫术礼仪活动应当是原始社会中促进审美发生最重要的中介因素。

♦巫术活动是原始人生活中最重大的事务，是最集中地表达原始人根本利益的一种符号形式。

♦巫术对审美发生的重要意义。

巫术的神圣性和肃穆性，强化并提高了人的主体意识。

巫术的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。

巫术活动的操演干脆孕育着原始艺术的产生。比如绘画，舞蹈。

♦巫术原则及艺术的精神实质具有内在的一样性。

逼真的仿照

仿照是在一种虚拟的情境中进行，这正是审美看法。

3,审美发生的特别标记

♦最重要的标记：原始审美意识的出现。

审美意识：指人对自身审美须要和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形

式。它主要包括人的审美愿望，审美趣味，审美观念，审美志向等内容。

♦原始意识的特征

具体中包含着抽象性。早期文化文物的修饰物。

蒙昧中渗透着真实性.

奇妙中凝合创建性。

♦原始意识是孕行包含审美意识在内的人类各种意识的母体,审美意识在原始意识的解体中慢慢确立。

（三j原始审美活动的基本类型

自觉的审美活动基本到了旧石器时代晚期出现。

1,原始人类在物质生产领域中的审美创建

2,原始人类的自我修饰及美化①固定性装饰②非固定性装饰

3,原始艺术的主要形式及特征

♦雕刻：最早在叙利亚发觉的卵石小雕像，成熟是从旧石器时代晚期起先。

♦绘画：多是动物形象.

♦音乐及舞蹈：古乐器，绘制图案

第三章审美形态论

一，原理部分

（-）内涵和特征

1,定义：在审美实践活动中呈现出来的，以困难的人生样态，自由的人生境界为核心的审美情趣，审美风格

等感性显现的对象化的形态，以及人仅对这种不同形态的逻辑分类。

♦对象化感性形态

♦逻辑分类形式

2,不同的界定方式：

♦美的形态，审美风格，审美类型，审美范畴，人生境界说

♦我们为什么选审美形态：广泛性和普适性，统摄性，历史性。

3,特征

♦生成性：①审美形态的历史生成②审美形态的个体相对性生成

♦贯穿性：指民族文化对审美形态的统摄性。

♦兼容性：是以确定存在形式和审美风格为特征，以人生样态和境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体。

♦二重性：是民族性和世界性的统一。

（二）形成和发展

1,审美形态的历史性

♦是特定的历史社会文化发展阶段的产物

♦是在历史发展中不断演化的。

♦东西方审美形态初步形成分别在中国春秋战国时期和古希腊。

2,审美形态及思维

♦中国占代思维方式：象数思维

♦占希措人乃至整个西方主要思维方式：抽象思维

3,审美形态及语言

♦语言文字分为：表音和表意文字。

♦汉字是代表性的表意文字，重视词汇，长于抒情，具有形象性和完备性。拉西语系重语法，叙事和论证，具有抽象

性和逻辑思辨性。

♦表音文字是理性的产物

4,审美形态及文化

具体体现在宗教和哲学思想方面，哲学思想更为重要。

♦西方审美形态的孕育及宗教仪式紧密联系在一起。

♦中国的审美文化则具有世俗化特征。

♦西方审美形态的发展早期的美和悲戚以精神性，理性为核心；中国的人生哲学几乎不变“中和”思想的贯穿

二，美丽及崇高

（-）美丽

是最早被人类相识，最一般的审美形态。在西方早期，美和美丽往往混为一体。因此，在广义上，美包括崇高，美

丽，悲剧，喜剧，丑和荒诞等形态，但在狭义上，美则主要指的是美丽。

1,美丽的内涵和特点

♦内涵：真善美最大限度的和谐统一（本质）。包含社会性内容。

♦特点：是超然优雅的人生境界的表现。

秀雅协调的外在形式特征。

内容和谐化一。

审美体验是心旷神怡，偷悦轻快。

2,对美丽的理论探讨

♦在古希腊时期，美丽及节奏，和谐，对称等紧密联系。

♦近代以后，博克照IU从表面特征上总结美丽的特性。

♦康德印席勒已经把物性及人性结合起来考虑。

♦不同领域中美丽的不同特点：

自然领域：美丽主要表现在自然对象感性形式的和谐性。

社会领域：现实对实践的确定性，合规律性和合目的性。

艺术领域：和谐内容及完备形式的统一。

二，美丽及崇高

（-）崇高

对立冲突。

1,崇高的内涵及特点

♦内涵：在对立和冲突的审美体验中体现宏大超越的人生境界。

（1）最早把崇高作为审美范畴探讨的是18世纪的博克。

（2）崇高是一个相对弱小却代表正义及善的主体及强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗及抗争展示

人的精神及力气。

（3）崇高体现人生超越的审美境界

（4）崇高的具体体现：

人及自然的对立和超越

人及社会的对立和超越

♦特征：

①雄伟壮阔的力气之美。②社会价值实现的昂扬之美。

③刚毅坚毅的品德之美。④恢宏豪迈的尊严之美。

2,对崇高的理论探讨

♦古希措时期，郎吉努斯的《论崇高》第一次较为明确的把崇高及美丽并列探讨。

♦“崇高”正式作为美学范畴是博克；真正把崇高作为审美形态来看待的是康德，康德把崇高分为力学的崇高和数学

的崇高，看到崇高及人的不行分别性。

♦现代以来，由于对整个理性精神的逆反，“躲避崇高”成为一时的潮流。崇高的当代转向表现为，崇高的超越不在

那遥远的彼岸或是神圣的理性之中，而就在于我们自身的生命，强调日常真正的生命体验。

（三j美丽和崇高的比较

1,联系

都是基本的审美形态，都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中呈现出了人的存在，而美丽则强调了和谐

及人的存在，实则是殊途同归。从审美价值来说，都能使人有所得。

2,区分

♦体现相互对立而又相互补充的两种人生境界。

美丽主要展示了人的存在中的统一，平衡，和谐的状态；

崇高主要体现的是人生实践中，主体在实践中的冲突和对立状态，

并且在这一对立冲突中，作为主体的人对自然，社会以及人自身的超越。

♦崇高和美丽的事物在量的规定性上的形式差异。

♦崇高的审美形态的具体体现，由自然，形式上的规定性，进而发展到社会伦理生活中去。

三，悲剧及喜剧

（-）悲剧

1,内涵及特点

♦内涵：在于体现人的存在的实践主体短暂被否定，而最终被确定的过程。

冲突，抗争及毁灭是构成悲剧内洲的三个核心因素.

♦特征：

悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而呈现对人生存在价值的确定。

悲剧的审美冲突体现的是人及自然，社会及自身存在的冲突和超越。

悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。

2,悲剧理论的历史考察

♦奠定悲剧理论基础的是亚里士多德《诗学》。

♦黑格尔的“冲突冲突”理论，使美学史上对于悲剧实质的探讨进入了一个新的阶段，“悲剧冲突”。（辩证思维）

♦尼采《悲剧的诞生》把生活中的悲剧及审美意义上的悲剧有意识地进行了区分，这是美学史上的一大进步。

♦克尔凯戈尔推动了现代悲剧理论的发展，使得现代悲剧理论出现了立足于存在论说明的趋向。

（二）喜剧

1,内涵和特点

♦喜剧以“笑”为载体，因此，笑及其缘由的探讨就成为喜剧理论的核心。

♦内涵：是人类对人的价值的确定，同时由于包含着深刻的理性批判的内容和犀利的讽刺，因此往往是接近悲剧的。

喜剧的原型是原始狂欢，喜剧一般是以形式及内容悖离为主要特点的。

♦特点：

喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以及现实错乱的形式表达出来的。

喜剧具有不和谐，悖谬的形式特征。

喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。

2,喜剧理论的历史考察

♦在西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是柏拉图《斐利布斯篇》。

♦从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理较有深度的是康德《推断力批判》。

♦黑格尔从冲突冲突的观点动身，在悲剧及喜剧的比较之中揭示喜剧产生的缘由。

♦马克思，恩格斯将喜剧奠定在现实的社会冲突之上。

♦在现代美学理论中，更多地把喜剧和人生存在的阐释联系在一起来说明。（苏珊朗格一人的存在感受；马赫金一''狂

欢化”思想）

（三i,作为人生存在的悲剧和喜剧

1,作为审美形态的悲剧和喜剧，比作为艺术类型之一的戏剧中的悲剧和喜剧的范围要宽广得多。

2,从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧及喜剧可以说是人生的两种存在状态。

3,悲剧及喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明。

4,悲剧和喜剧具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来理解的。

四，丑和荒诞

丑及荒诞的内涵都具有确定的历史性，是特定历史条件下的产物。代表了社会人生的负面价值，是对于奇妙事物

的否定性因素，是及美相比较，相对立而存在的生活样态。

（一）丑

1,丑的内涵和特点

♦内涵：丑揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是i种负面的生存实践。在这种否定性的审美呈现中，确定了

正面的生存价值和审美意义。

♦特点；由丑陋引起的心情感受照旧是一种审美情感

作为丑的审美形态，表现为反常，混乱，给人以恶性的刺激等形式。

2,“丑”的理论的历史考察

♦传统：丑的价值并不在其自身，而在于它衬托了美，在确定程度

下可以转化为美，或者可以使人透过丑的现象看到或联想到美。

♦文艺复兴后，审五的加入使得审美活动趋向了困难化。审.丑及审美的分化趋势出现。

♦19世纪1853,罗森克兰兹出版了《4的美学》，标记着现代丑学的

开启。

♦在现代艺术中，对于丑的形态的表现，成为一个基本的主题。波德莱尔《恶之花》，艾略特《荒原》，《白痴》《格

尔尼卡》。

（二）荒诞

1,荒诞的内涵和特点

♦总论：从形式上看，荒诞及喜剧相像，但荒诞的形式是及内容相

符的，并不像喜剧那样揭示的是形式及内容的相悖或形式所造成的

假象，所以荒诞不行能让人发笑。

从内容上看，荒诞更接近于悲，因为荒诞呈现的是及人敌

对的东西，是人及自然，社会的最深的冲突。

荒诞的对象不是具体的，无法像悲剧和崇高那样去抗争及

拼搏，更不会有对抗及超越。

♦内涵：是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。

荒诞感是指主体对荒诞的感受及阅历，是人对人及自然和社会的关系，对人的存在及意义的直观和体验。

荒诞是社会，自然，人三者之间冲突的必定产物。

广义的荒诞实质是人的异化和局限性的表现。

♦特点：

荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟。

荒诞的审美意象的象征性。

荒诞具有怪诞的表现形式。

2,荒诞理论的历史考察

现代，最严峻的是人的存在本身具有了根本的荒诞性（人变为“非人”的真实含义包括三个方面）。

♦人不再是全面体现人的本质的人，即人失去•了自身的类的特性。自党，自由。

♦人失去了在西方世界中所继承下来的本质，失去了终极关怀的基础。

♦荒诞之所以及自由结合为一体，是因为西方在工业社会中建构起来的所谓自由只是哲学意义的消解权威及核心的结

果，是一种观念形态的自由，而并非现实的人生的自由。

（三）丑及荒诞作为特别的审美形态

1,丑成为特别审美形态的缘由

♦在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质。

♦因为离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。所以：

审美活动，审美主体和审美对象都是具有确定局限性的，丑也就必定会及美一起进入到审美实豉之中。

人生境界也分层次，也有凹凸，有道德，天地境界，也有自然，功利境界，其中也包含丑的因素。

丑之所以成为一种审美形态，及劳动的异化有密切的关系。可以说，它是人类异化劳动的感性存在状态和结果。

非理性主义美学思潮兴起都为丑堂而皇之地走进审美领域奠定了思想基础。

艺术创作中包含了大量对于丑的排绘和创建，而且，呈现出了以三代美的趋势，客观上为丑形成一种特别的中美

形态奠定了现实基础。

2,荒诞成为特别审美形态的缘由

♦因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特别的实践方式显示其特别的存在价值。

♦荒诞审美形态的出现在确定程度上把审美实践及人生实践的距离拉近了。

♦重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上照旧是西方理性主义之树上结出的果实。

第四章审美阅历论

审美阅历的性质和特征

（一）审美阅历理论的历史回顾

1,古希腊时期：柏拉图的“迷狂说”和“回忆说”。

2,中世纪时期：奥古斯丁把审美阅历归为对上帝的爱。

3,18世纪中叶之前，夏夫兹伯里“内在感官说"（第六感觉说）：

荷加兹提出蛇形线最美，这种线条使人愉悦。

4,德国古典美学时，康德及以后的德国古典美学家起先把审美阅历

的感性相识和理性相识统一起来。

5,现代，分为科学主义和人本主义两大类型。

（二）审美阅历的基本性质

1,为什么用审美阅历代替美感？

♦美感理论强调主观感受；审美阅历强调人及对象之间便是一种浑

然一体，水乳交融的关系。

♦审美阅历根本上乃是人生实践的一种重要形式。

2,审美阅历的定义：

指’的就是人们在及对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。

（三）审美阅历的主要特征

审美阅历在根本上是一种非理性活动，但在确定程度上达到了理性

及感性，理性及非理性的统一。

1,直观性

♦它是一种感性直观的活动。

♦同时也是一种本质直观活动。

2,非功利性

♦从审美对象的角度来看，由于审美阅历具有直观性的特点，因此

只涉及事物的外观和形式，及事物的实际存在亳无关系，自然也就

不会及对象发生任何利害关系。

♦从审美主体的角度来看，审美阅历的基本功能在于让人们产生审

美的愉悦，这要求人们摆脱功利匪扰。

♦审美阅历是一种非功利性的行为，却并不意味着审美阅历不行能

产生任何功利性的作用。

3,超越性

♦从物质世界向精神世界的超越。

♦从现实世界向志向世界的超越。

♦从阅历世界向超验世界的超越。

二，审美阅历的内在结构

（-）,审美阅历的构成要素

1,感知

♦是感觉和知觉的总称。

♦感知是审美阅历的起点，视听起主导作用。

♦特占：

0及情感交织

具有主动选择实力

以完形方式把握对象，因而具有整体性。

♦功能：

使审美主体及对象之间出现了一种物我不分，主客统一的密切关系

2,想象

审美阅历的核心是想象。

♦定义：想象是•种通过加工和改造记忆中的表象来创建新的思维表

象的过程。

♦分类：又分为初级形式和高级形式两种。

（1）初级形式的联想：

接近联想：指由于两件事物在时间和空间上比较接近，人们在有关经

验中经常把它们联系在一起，因而很自然地会从其中的一个联想到另

类似联想：由两件事物在性质和特征上的相像而引起的。

对比联想；是指由对于某一事物的感知和回忆，而引起及其具方相

反特点的其他事物的联想形式。

（2）高级形式的想象：

它们综合运用上述三种想象形式，因而能够进行更加困难的艺术创

造和审美观赏。

再造性想象：主体依据白己或他人原有的知觉表象进行加工和综合，

从而在自己的头脑中重新形成关了事物形象的心理功能。

物建性想象则不是为了再现原有的思维表象，而是要通过主体的创

造性思维产生原来没有的新表象。

3,情感

教3强谪情感主客关系背后的社会根源。

♦自然的人化及感觉的人化通过实践杆互对应。

♦审美情感具有比日常情感更为显著的社会性和理性特征。因为它

是从对象能否满足自己的审美须要和审美志向动身作出推断，因而

具有更多的理性因素和社会色调。

4,理解

理性因素在审美阅历和科学相识活动中的参及方式有根本的区分：不

是从普遍性的概念，规律动身去推断特别事实，而是从特别的事物和

感受动身去找寻普遍。

♦理解的特点

必需具有非概念性的特点，及具它心埋要素和谐无间地交织在一起。

多义性特点。

审美理解并不是无客观规律可循。

（二〕审美阅历的结构法则

1,审美感知及其它要素的关系

♦感知是审美阅历的起点，是其它要素的基础。

想象须要感知活动先来供应表象材料

想象必需表达确定的意义,这就必需及审美知觉联系在一起。

♦其它因素也影响审美感知

情感事实上成了人们进行审美感知的选择尺度

理解促成感知成形.

2,审美想象及审美情感的关系°

审美情感是审美想象的原动力。

情感也是审美想象的对象和内容。

情感活动对审美想象的支配和调整，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色调。

3,审美想象及理解的关系

想象要受到理解的制约才能产生审美价值；二者通过游戏的方式统一在一起。

4,情感及理解的关系：理智渗透于情感之中，而情感又受到理智的引导。

（三）审美阅历的心理建构

同化及调整是审美心理结构建构中两个不行或缺的方面。审美心理结构是在同化一一调整的相互作用中建构起来

的，以它作为审美经

验的生成规律。

1,同化

人类认知结构的形成是一个不断建构的过程，一种认知结构一旦形成就造成

一种认知心理图式，遇到外界新事物就用这种图式去同化它，把它纳入现成的图式去说明。

2,调整：

审美主体的自我调整就是这种有意识的功能调整及无意识的结构调整的有机统一。

3,二者的关系和功能

♦在调整的后面有着同化的基础，因为同化不了才须要调整：

♦同化使人稳定在确定的水平上，使人产生自然而然的反应或反映；调整，却使人打破这种稳定，从而不断地进入新

的，更高的审美层次。整个人类的审美阅历的产生和发展，既是同化的结果，又是调整的产物。

4,自调整审美

♦建立在审美的一般规律基础之上，听从审美的一般规律一一即审美阅历特性部分；

♦自己的特别要求主要体现在：有目色及无目的辩证统一。反馈调整。

三，审美阅历的动态过程

依据审美主体及审美对象在审美活动中关系的改变，可以把审美阅历划分为呈现阶段，构成阶段和评价阶段。

（-）呈现阶段

1,定义：

是借助感知对对象感性特征加以把握，也就是使对象在主体的意识之

中呈现出来。

2,特点：

以审美的看法对待对象的，因而审美看法的确立就成为审美活动起先的主观标记。

3,审美看法

指工体在次脱;日常的功利和好用看法之后，所产生的一种观照，观赏的看法。

（-）构成阶段

1,定义：构成阶段就是通过想象力的作用来构成完整的审美对象。

2,先验想象力和阅历想象力的区分。

♦想象力得已发生的前提：审美距离。

审美距离指主体在审美活动中必需及对象保持确定的心理距离。

♦在阅历想象中，最终结果乃是构成了关于审美对象的格式塔。

这并不是两种不同的想象力，而是同一种思维活动的两个方面。所谓

先验的想象力并不是独立存在的，它在根本.上乃是一切想象活动得以

进行的先决条件。而这种条件是任何人的想象力都必定具备的。

（三）评价阶段

1,定义：主体要从自己的价值标准动身，对于已经构成的审美表象做出具有普遍性的评价和推断。主体的理解

力在此远着关键性的作用。

2,在评价阶段审美主体表现出来的照旧是感觉，但这感觉及一起先的直观感受已经有了差别：

♦对象不同。前者所把握的只是对象的外观，而后者所把握到的则是具有确定深度的意义。

♦主体在后一种感觉中呈现出了一种新的看法。

对于审美对象的深度体验使审美活动本质.上成为一种及对象的精神交流，审美活动中的理解活动也就成了一

种特别的交感思索。

第五章艺术论

一，艺术及艺术作品

（一）定义的困难：

1,被“艺术”范畴所指称的对象本身就处在不确定之中。

2,划定艺术的标准和规则，而这种改变是没有止境的。

3,“艺术”自身的价值在人类的文化视野也不是确定不变的，

4,对艺术的规定往往会受到人们对艺术的功用推断的左右，而这种规定；而这种规定又影响着“艺术”概念的

内涵。

（二）历史上对艺术的定义

1,从艺术起源角度定义

♦游戏说：代表人：康德，席勒，斯宾塞

主要观点：艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。

评价：艺术及游戏的确有相通之处，这是“游戏说”的合理之处；但两者又有本质区分。游戏赐予人们的是纯粹

的虚幻性，艺术则供应应我们深刻的真实性：游戏可以使我们沉醉在单纯的悠闲的快感中，艺术却能以其深

邃而广袤的思想内涵，给我们以审美快感以外的人生启迪。

1,从艺术起源角度定义

♦集体无意识说：代表人：荣格

主要观点：把“无意识”分为“个人无意识”和“集体无意识”两种，认为“集体无意识”是由遗传保存下来

的一种具有人类普遍性的潜臧于意识深层的朦胧精神。艺术家正是在“集体无意识”的驱动下进行艺术创作的，艺术

起源于集体无意识。艺术体现出人类群体的超越r时空界限的心灵。

评价；它揭示了艺术及人类集体无意识的某种内在联系。然而，汴没有足够的生理学和神经科学的依据；同时，

这种理论抹然了艺术家的特性，也是不符合之术创建的实际的。

2,从艺术本质角度定义的

♦仿照说

代表人：柏拉图，亚里士多德

主要观点：艺术是对现实世界的仿照，以再现现实为宗旨的现实主义文艺可以说是仿照说的最高发展阶段。

评价：其合理性在于，把握到了艺术产生的源泉。根本缺陷在于，忽视了艺术自身的审美特质：另一方面它忽视

了艺术创建的主体性和表现性，因而未能全面揭示艺术的本质。

♦表现说

代表人：康德最早提出“天才”论，强调艺术是天才的创建和表现，

主要观点：表现说指责仿照说机械复制，强调艺术必需以表现主体情感为主。

西方：“天才”论，“直觉”说，“心灵”说

中国：言志说，心生说和缘情说

评价：表现说把艺术本质同艺术家主体情感的表现联系起来，突出了艺术的审美特性。但是，表现说完全回避

艺术及现实世界的联系，无视主体情感的客观根源，因而照旧是片面的。

♦有意味的形式说

代表人：英国美学家贝尔

主要观点：

艺术就是艺术家创建的，能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构。

所谓“形式”，就视觉艺术而言，指以某种特定方式排列组合起来的纯粹的关系；

所谓“息味”，是纯形式背后表现或隐藏着的艺术家的独特的审美情感。

评价：突出了艺术的审美本质方面，但完全脱离人类的具体实践，抽象地谈论审美情感，陷入了形式主义和奇妙

主义。

♦符号说

代表人：美国女哲学家苏珊・朗格

主要观点：

艺术是I类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能；

艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的心情，而表现一种人类的普遍情感或情感的人的“生命形式”。

评价：把艺术的本质及人的符号本质联系起来，理论上达到了更高的层次；但也因而把艺术本质非社会化，非历

史化了C

3,从艺术功能角度定义的

♦载道说

♦消遣说

（三）艺术品及非艺术品的区分

1,艺术品是人工制品而不是自然物。

2,艺术品是精神产品，而不是物质产品。

3,艺术品主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。

结论：艺术品是人工制品中一种审美的精神产品，它以创建非

现实的意象世界来传达人类的审美阅历

（四）艺术品及非艺术品的联系

1,经过审美加工和创建，非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品。

2,艺术在发展过程中小断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，所以：艺术品是创建意象世界，传达审美

阅历。

第五章艺术论

一’d晦品的层次结构

1,物质实在层2,形式符号层3,意象世界层4,意境超验层

（二）意象世界

1,意象的界定

♦意象的结构：是一种心理存在，一个审美的表象系统。分为“意”

及“象”两个方面。

♦意象的生成；审美情感的发生喻示者主客体之间的融合，也便是

意象的生成过程。

（二）意象世界

1,意象的界定

♦意象的主要类型

仿象：主体通过仿照对象世界的形态创建出的意象。绘画

兴象：主体以客观世界的物象为引导，给接受者供应借以触发情感的契机，在此基础上生成的“象”便是兴象。

特点为自然和隐藏。

喻象：创作主体以“自我”为体，以“世界”为自我的延长，并依据主体心灵来创建新的世界。

抽象：创作主体经过自己的头脑加工，将客体舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤起读者审美情感的一种意

象。书法，音乐

♦意象的物态化和物化

2,艺术品就是要创建意象世界

♦虚拟性：意象一经物态化和物化进入艺术品中，便成为艺术意象，也就同时进入了非现实的层次。

♦感性：主体不需经过自觉的理性反思，仅凭感觉便可干脆感知到意象的存在。

♦想象性：想象性是审美意象的最重要特征，也是艺术品超越现实，具有虚拟性的内在缘由。

♦情感性：情感及“意”有密切联系，是艺术熔铸意象的重要动力和导引，并伴随着意象创建的全过程。

（三〕意境

1,定义：主要是指运用艺术意象，在主客体交融，物我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实的本体意

味境界中。

2,意境及意象

♦相通点：意境以意象的存在为前提。它要求的亦是主客一体，物我合一的境界：二者均是主体及物象碰撞时形成的

一种心理状态

♦主要区分：所达到的层次，深度不同，意象主要讲的是审美的广度，意境则主要就审美的深度而言，

意境是意象的升华，它是主体心灵突破了意象的域限所再造的一个虚空，灵奇的审美境界。

在中国文化中，意象属艺术范畴；而意境则指的是心灵时空的存在及运动，其范围广袤无涯，及中国人的整个哲

学意识相联系。

♦有我之境及无我之境

“无我之境”，指创作主体的完全消逝，隐在艺术意象的后面；

“有我之境"中的“我'则以猛烈的主观色调明显地渗透于艺术意象中。

三，艺术的功能

<-）艺术的功能是多元的：

审美功能，消遣消遣功能，相识功能，道德教化，宗教感化，思想启迪，政治宣扬，心理平衡，社会干

预，文化干预，商业

广告十一种。

（二）审美是艺术最核心的功能

（三）审美在艺术诸功能中的首要地位

四，艺术的存在方式

（-）艺术首先存在于艺术的意象世界中

（二）艺术只能存在于主体的审美心理活动和审美阅历中

1,意象及艺术创作主体的审美心理活动和审美阅历有本质的联系。

2,意象乂及艺术接受主体的审美心理活动和审美阅历有本质的联系。

（三】艺术存在于从艺术创建一一艺术品一一艺术接受的动态流程中

1,作为中介的艺术品的特征

♦他律性

♦形式符号性

♦开放性

2,艺术创建过程是艺术存在的三环节中第一个也是首要的一环，它处核心地位。

3,只有接受者的观赏活动才能使艺术获得现实意义。

小结：这三个环节的动态流程是一个整体系统，任何一个环节有了缺陷或发生了障碍，艺术也就失去了其存在的

意义，也就无所谓艺术了。

第五章艺术论

五，艺术意象的创建和生产

艺术创建的核心是意象的生成

（一）意象的孕育：是主体意识和客观世界的相互作用过程。

1,以主客体的相遇起先。主客体之间的感动关系是孕育艺术意象的内在动力。

2,孕育意象须要艺术家具备一种“虚静”的精神状态。

3,孕育意象最佳的状态是“神思”状态。

（-）意象的孕育

♦它是主体意识的自身协调或主，客体契合达到共振的一种自由状态。

♦刘勰精彩地描绘了：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。

♦意象用原型的不同；

客观原型转变为知觉表象。

表象上渗透着主体的主观情感因素。

表象及表象的关系依主体自身的规律发生转变。

表象本身作为主体的心理形式及原型就完全不同。

也芍意象根本无客观原型。

♦意象是“长期孕育，一朝生成。”

（二〕意象的生产：意味着艺术家心中的意象得到物态化和物化的表达。

1,意象的整体化。

2,意象的意义及符号形式的结合。

3,物态化及物化的实在形式。

4,艺术意象的创建和艺术品的完成，实质上也是一种生产。

六，艺术的创建力及艺术技巧

（一）艺术天才是客观存在的

天才的形成是先天的生理心理结构及后天的实践两个方面合力的结果.

（二］艺术敏感：指主体感受生活，观赏艺术，体验和孕育意象的敏锐

性司悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致，快捷，丰富和深刻。

1,艺术敏感不只是主体对客体的被动感受实力，更是主体对客体的

赐予实力。

2,艺术敏感是艺术家感受，体验世界，孕育审美意象的基础及起点。

（三】艺术想象力：指艺术家在感受生活，孕育意象过程中绽开想象，

联想，幻想或意象思维的实力的程度。

1,在这种想象中，由艺术敏感所激发的艺术意象慢慢得以发展，鲜

明司形成。

2,艺术想象力以艺术的感悟主旨为归，形成独特的心理时空和情感

逻辑，来整合心理意象。

（四1灵感：艺术家在意象创建中，处于高度协调的自由状态而突然

生成的想象力空前活跃的一种思维活动的境界。

1,在创作中，灵感是客观存在的。但它是艺术家在自身生理一一，心理素养及后天深厚体验和积累基础上综合形

成的一种心理状态和活动。

2,灵感是主体艺术状态对日常状态的超越。

（五）艺术技巧：

艺术技巧的操作在质料上留卜的痕迹就是艺术的形式。艺术形式具有独立的审美价值。

七，艺术的形态

（一）艺术形态的划分标准

1,依据艺术及现实之间的关系

2,依据艺术作品及观赏者之间的关系

3,依据艺术作品自身的存在方式

（二）各类艺术的审美特征

1,空间艺术

♦建筑

建筑材料的审美性质。

建筑的形式结构。

建筑及四周环境的关系干脆影响其价值。

♦雕塑：

关于物质材料：必需符合雕塑的基本要求

内容及形式之间的统一。

选取最有代表性的一个瞬间加以化静为动的表现。

♦绘画：

整体和内容。

基本语言：线条，色调，形式等。

内在韵律。

2,时间艺术

♦戏剧：

媒介自身的审美作用。

一股来说，戏剧的情节结构总有一个从开端，发展，再到高潮和尾声的改变过程。

♦音乐

声音自身的质量确定着音乐的美感。

各种声音依据确定的节奏，旋律，和声等规范组合起来，就能够塑造出确定的音乐形象，表达确定的思想情感。

对音乐作品的观赏必需以表演者的演奏为中介。

只能通过观赏者的听觉来把握不断变换着的节奏和旋律。

声音所构成的形象是特别模糊和宽泛的，这使音乐所表现的对象和思想显得极为抽象。

A,艺术意象的接受和重建

（一）艺术接受的核心仍是意象的生成，即重建

1,艺术接受中的意象再生成靠接受主体意识运动产生。

2,接受者的意象生成的契机来源于艺术品。

3,重建的意象不行能完全获得创建者的原始意象。

（二）艺术接受的主体性

1,艺术意象的再创建是审美对象在被接受过程中的现实生成。

2,艺术接受的主体性，源于接受者不同的“期盼视界”。

3,艺术品形式的结构，是一个“图式化”结构框架。

4,一切艺术品的意象潜藏在困难的结构系统中。

（三】艺术品的鉴赏过程

1,观：接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建

意象。一一形式符号层

2,品：指接受者依据各自的审美文化心理结构和阅历，凝神观照，发挥想象力，重建意象，使意象更具接受者

的特性的阶段。

3,悟：指主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，最终升华为对意境的感悟。

第六章审美教化论

一，中西美育观的源流

（一）中国美育思想简述

],“乐化”O

2：建安时期，徐韩首次提到了“美育”一词

3,美育实现目标的过程，便是朱熹“消融查滓”的过程

4,近代，美育成为一门独立学科。

蔡元培，梁启超，王国维

（二）西方美育思想简述

1,古希腊罗马是西方美育思想的最早开端。

2,最早明确谈到审美教化的是柏拉图。

3,古罗马的贺拉斯在谈到文艺的功能时，提出了著名的“寓教于乐”的

原则。

4,1795年席勒发表《美育书简》，美育作为一门独立学科在人类文化史上正式出现了。

5,马克思从对异化现实的批判动身，从培育全面发展的人为终极目的确立美育的基本任务。

二，美育的内涵和特点

（-*）有关美育的三种历史观点：

1,美育是人格教化。

2,美育是情感教化。

3,美育是艺术教化。

（二）界定美育的三原则

I,美育内涵的确定应当体现手段及效果相一样的原则。

2,应遵循干脆效果及间接效果兼顾的原则。

3,还应遵循独特性的原则。

（三）美育的内涵：

1,审美教化是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，干脆

作用于受教者的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构，铸造完备人性，提升人生境界的一种有组织，

有目的的定向教化方式。

2,关键词：

干脆作用情感世界

潜移默化塑造人，提升人生境界

定向教化

（四］美育的特点：

1,诉诸感性

♦因为审美对象首先呈现在人们眼前的是具有吸引力的感性对象。

♦由十诉诸感性，不须要进行干脆的推理和深刻的理解，因血具有史广泛的普遍性价值。

2,潜移默化

3,能动性

审美活