第一章《乡土本色》（原卷版）-高一语文整本书阅读之《乡土中国》思维导图+全篇概况+知识点详解+习题专练

高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练乡土本色思维导图全篇概况《乡土本色》这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。中国拥有大量的农业人口，“乡下人”(农民）才是中国社会的根基。农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，极少流动；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要聚村而居。聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，使不同村落间的人互相孤立、隔膜，而村落内的人又彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会。在这种社会中，人与人之间形成了一种与生俱来的、因时间而熟悉、因熟悉而信任、因规矩而自由的关系；人对自然物的认识也是从熟悉中获得的一种个别的经验性的认识。基于对中国社会乡土性形成原因及影响的分析，作者在尾段对乡土社会的发展命运进行了反思。他认为，在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土生活中原有的人际关系和生活方式会逐渐产生弊端，阻碍其自身的发展。知识点详解1、中心论点：中国社会基层是乡土性的。2、乡土的“土”：据土而生：农耕文明传统农民生存根基傍土而居：土地的不动产特质导致人口固着和文化的区域封闭3、乡土的“乡”：聚村而居：小农经营水利合作治安保障家业继承囿村而存：村落相对孤立乡村社区富有地方性4、礼俗社会（共生导向）与法理社会（任务导向）：熟人社会规矩行为符合社会规范即为个人自由诚实守信生人社会法律通过制定社会规范保障个人自由契约精神5、乡土性：“土”是“乡”的基础，“乡”是“土”的表征。6、中西方思维方式差异（联想“李约瑟难题”）注重工具的直接使用重实用经验总结与类比注重工具的系统锻造重理论因果关系与演绎7、乡土社会中的人际相处：熟知规矩而不逾之。8、结论：乡土社会的生活方式无法适应现代的生人社会。另：滕尼斯的“社区”与“社会”社区：是通过血缘、邻里和朋友关系建立起的人群组合，它的基础是“本质意志”。本质意志表现为意向、习惯、回忆，它与生命过程密不可分，在这里手段和目的是统一的，靠本质意志建立的人群组合即“社区”是有机的整体。社会：是靠人的理性权衡即“选择意志”建立起的人群组合，是通过权力、法律、制度的观念组织起来的。在这里，尽管人们通过契约、规章发生各种联系，但手段与目的在本质上是相互分离的，因而“社会”是一种机械的合成体。滕尼斯认为，从中世纪向现代的整个文化发展就是从“社区”向“社会”的进化。涂尔干的“社会团结”、“机械团结”和“有机团结”社会团结：指人与人、人与群体以及群体与群体之间的联结关系，这种联结关系既可以建立在共有感情体验、共有道德情操和共有理想信念之上，也可以建立在因为生活需要、功能依赖而形成的相互依存关系之上。机械团结：【因为我们相同，所以我们团结】建立在个人相似性和社会同质性基础上的一种社会联系方式。分工程度低→个人分化小→相互依赖少→社会联系紧密有机团结：【因为我们不同，所以我们团结】建立在社会分工和个人异质性基础上的一种社会联系方式。社会分工↑→个人异质性↑→个人依赖性↑→社会统一性↑两位学者对于机械和有机的定义迥异，滕尼斯从两者组成的依据出发进行区分，而涂尔干则从两者组成的内部关系出发进行区分。习题专练1．下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（）A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。2．下列各项对费孝通《乡土中国》的内容理解不正确的一项是（）A．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础同时也是全书的基础，后文差序格局礼俗社会之根源都在于此“乡土性”。B．费孝通认为；乡土社会是一个没有陌生人的社会，是礼俗社会而非法理社会。C．费孝通认为，乡土社会中的文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。D．费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体的。3．下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（）A．“鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑的理想社会，和“生于斯，死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征.。B．“妻不以为夫，嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例，论证了社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D．孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素，是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性。二、语言表达4．请根据下面《乡土本色》选段文字，概括出“地方性”三个特点，不超过20个字。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“地方性”三个特点：名著微写作。《乡土中国》是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。请你为《乡土中国》拟写一篇介绍词，从内容和语言两方面向高一新生介绍这本书，不少于50字。6．请你依据《乡土中国》的论述，想象并描写一个具有典型“乡土气”的乡村。要求:①出现人物。②要有细节描写。③聚焦一个场景，突出一个特征。180字左右。结合上题，请归纳概括《乡土中国》第一章内容。8．分析《乡土中国》中下面这段话的表达特色。都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会上用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。9．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟人’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度。请你根据《乡土中国》相关内容以及对现实生活的感受，写出对“熟人社会”的思考。要求：观点明确，思路清晰，层次分明，不少于80字。阅读下面的文字，完成各小题。《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，__________于作者在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果__________，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其__________的用语和__________的阐述，大大增强了该书的可读性。10．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．缘起另起炉灶顺其自然深入浅出B．缘由重起炉灶通俗自然隐晦曲折C．缘由另起炉灶顺其自然隐晦曲折D．缘起重起炉灶通俗自然深入浅出11．文中标点符号使用错误的是（）A．破折号 B．书名号 C．引号 D．顿号12．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析B．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考C．作者以自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考D．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析语言文字运用Ⅰ《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，__________于作者在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果__________，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其__________的用语和__________的阐述，大大增强了该书的可读性。13．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．缘起另起炉灶顺其自然深入浅出B．缘由重起炉灶通俗自然隐晦曲折C．缘由另起炉灶顺其自然隐晦曲折D．缘起重起炉灶通俗自然深入浅出14．文中标点符号使用错误的是（）A．破折号 B．书名号 C．引号 D．顿号15．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析B．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考C．作者以自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考D．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析16．阅读下面“乡土本色”中的两个语段，完成下面小题。乡土本色（节选）①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。（1）第①段作者是如何为“土气”正名的？（2）这两段文字之间的逻辑联系非常紧密，请作简要分析。阅读下面《乡土中国·乡土本色》节选文字，完成问题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（选自费孝通《乡土中国》有改动）17．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。18．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。19．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社