1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件统编版高一语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

初读课文子路：姓仲名由，字子路。曾皙：名点，字皙。冉有：名求，字子有。公西华：姓公西名赤，字子华。孔子：名丘，字仲尼，儒家学派创始人。侍坐：陪侍长者闲坐。本文围绕“言志”分为三个部分，分别是：问志、述志、评志第一部分

孔子“问志”第二部分

弟子“述志”第三部分

孔子“评志”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”孔子“问志”

子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。弟子“述志”

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”

夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

孔子“评志”问题

如何理解孔子对四位弟子各自志向的不同态度？

既然这个课堂是围绕着“言志”展开的，那么，谁的“志向”得到了老师的肯定？曾点字皙孔门七十二贤之一曾参的父亲

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“吾与点也”

与：赞成。

四位弟子各言其志，为何夫子唯独“与点”呢?曾皙描绘了一幅怎样的画面？

“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”A．春日结伴郊游时的闲适快乐B．沐浴祈雨活动时的礼乐场景C．国泰民安天下大同的盛世气象D．超然世外乘物游心的自在逍遥

“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。”

——南朝·皇侃《论语义疏》

曾皙描绘出了一幅孔子“礼治”思想推行下的“大同”世界的理想画面。

“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”言近旨远

词约义丰

“大同”世界的盛世场景，真的是以孔子为代表的儒家文化最高的治国理想吗？“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

——《论语·公冶长》成仁爱之人，构礼乐之邦儒家文化的最高理想和治国理念

未必能为圣人之事，而能知夫子之志。——宋·朱熹

为什么孔子没有赞成其他三位弟子的志向？弟子回答的内容追求的理想子路比及三年，可使有勇，且知方也强兵冉有比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子富民公西华宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉文明曾皙浴乎沂，风乎舞雩，咏而归幸福问题我们是怎样了解到孔子对四位弟子志向的不同态度的呢？1.人物语言“以俟君子”（冉有）“非曰能之，愿学焉”“愿为小相焉”（公西华）“亦各言其志也”（孔子）2.人物情态对子路（哂之）“其言不让。”对公西华（惜之）“非诸侯而何?”对冉有（叹之）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”3.细节和结构“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”“三子者出，曾皙后”写作特色语言表达言近旨远，词约义丰；观点明确，内涵表达含蓄；表现手法多样；结构看似简单，实则严谨。

在一场以“理想”为主题的师生对话中，我们看到了四位弟子不同的人生志向，这实际是儒家的“礼治”思想在他们身上的不同体现。同时，我们也了解到了孔子对弟子各自志向的不同态度。这一态度的背后是真实的“夫子之志”：一方面以“政通”为基础，旨在“构礼乐之邦”；另一方面以“人和”为归旨，旨在“成仁爱之人”。无论是孔子还是四位弟子，他们的这些志向分别体现了各自的生命追求和人生境界。结论

1．如果你是侍坐的一员，你会如何回答孔子提出的问题？试推断孔子又会怎样评价你的回答。