2026年新高考语文备考之阅读（72分）押题训练（1）含答案

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。“差序格局”：先行国家的科技伦理治理实践欧美先行国家最早开展科技伦理治理的相关实践，并且受现实事件影响集中在20世纪60年代产生，尽管处在类似的发展阶段，具备接近的社会制度，但深入分析则发现即使是在欧美国家之间，也存在不同的治理重点与风格。在以美国和欧洲作为比较分析的视野下，面对同样的科技进步，美国更加关注科技竞争与维持创新活力，而欧洲国家则大多采取严格审慎的保守态度。美国生命伦理研究总统委员会针对第一个人造生命体“辛西娅”的诞生提出了“审慎警惕”原则，即“随着时间的推移仔细检测、识别和减轻潜在的和已存在的危害”。而欧盟则以“预防原则”为统领，相对保守地限制合成生物学技术的发展。国家伦理委员会的组织建设方面更是呈现出明显的制度差异：美国以总统设立生命伦理的咨询机构为主要制度模式，委员会由总统任命，就总统行政办公室或其他部门、机构、公众提出的议题开展工作；而英国纳菲尔德生命伦理理事会以独立性的非政府组织角色扮演国家层面的伦理委员会的角色，更加强调公众参与、影响传播，也更为集中在全球范围内的生命伦理议题上。针对这种尽管在科技发展阶段相似、治理体系构建同步的情况下，国家科技伦理治理体系仍存在较大差异的现实情况，本文受费孝通先生所提出的“差序格局”概念的启发，将此归纳为科技伦理治理中的“差序格局”。“差序格局”由费孝通所著《乡土中国》中提出，尽管其本人和学界尚未有对“差序格局”的定义性阐释，但以“水波纹”的比喻得到广泛地认可，也在很大程度上表征出了中国人交往中亲疏不同的特点。“差序格局”作为对于中国传统乡土社会中人际关系与结构的理想类型概念，在与西方“团体格局”（一捆一捆扎清楚的柴）比较的基础上深刻地揭示了中国社会当中的关系格局。本文无意对差序格局的含义加以深入讨论，诚如孙立平所言，“差序格局”的分析更是一种洞见和启发性的思想，在差序格局中，水波纹的比喻代表着个体之间所延展出来的社会关系格局，每个个体都有所不同。而在当代科技伦理治理格局中，西方社会的伦理治理格局其实并不如西方人际关系的团体格局那样，而是“秩序有差”，不同国家或地区有着不同优先级事项的议程设置与安排，也存在不同的禁区与开放的边界。“错序格局”：阶段差异下的科技伦理治理特征当科技发展水平的客观差异作为变量时，我们便会发现较之“差序格局”，科技后发国家伦理治理的社会历史过程则更为复杂：在社会进程当中，科技先行国家最先遇到科技伦理难题，此时以往的社会资源如文化、政治等传统会被调动起来尝试去解决此类社会之前尚未遇到过的困境。由于科学技术在世界范围的“同一性”，其衍生出的伦理问题在各个不同国家和地区所面临的困境也大致相同。但由于科技发展阶段不同所造成的水平差异，先行国家最先遇到伦理难题进而产生的治理规则如伦理审查、知情同意等会通过制度传导被后发国家所利用和借鉴（或是以其他被动的方式产生影响），此时这种外生的“解决方案”被直接引入后发国家，势必会面临难以发挥有效作用的局面，随后进而再与地方性因素开始结合，实现制度体系的适配与调整。以中美为比较对象，纵观美国科技伦理治理体系的形成历史，在较早遇到由医学资源稀缺带来的伦理困境时，组成了一个公民代表委员会来决定病患的生死，在科学研究中涉及的伦理问题方面，也经历了由共同体自治到第三方监督的变迁过程，并探索建立了与政治文化紧密结合的总统生命伦理委员会制度，从而固定下来一种经过社会磋商、取得社会共识的伦理治理方案。而在中国的伦理治理努力中，首先经历了多方面共同对美国成熟的伦理治理方式进行引进；二是通过80年代开展的大量国家间的科学合作项目。20世纪90年代初期，北京医科大学与美国疾病控制与预防中心联合进行的“预防神经管畸形”研究中对于叶酸的干预性服用需要进行知情同意等伦理必要环节，基于该项目于1999年发表的研究论文中具有“该项目通过了（美国）疾病控制与预防中心和北京医科大学机构伦理委员会的标准”的表述，这也是第一个有据可考的中国机构伦理委员会。另一方面则是以一种被动的方式建立起相关规则。在震惊中美的“安徽农民基因采集事件”中，哈佛大学公共卫生学院群体遗传教研室主任徐希平于1994年至1998年间在中国的安徽省安庆地区开展了一项大规模的流行病学调查，2001年的一篇报道指出安徽的农民虽然签署了知情同意书，但“上面记载着什么，也没看清，更不知道这是作为基因研究来使用”所以，从现实效果来看，即使建立了伦理治理的类似标准，在科技后发国家并不能发挥相应成效。而在这时后发国家的治理过程才会在实际问题的解决当中不断进行适配，在失效的经验之上再去与当地的社会传统资源相结合，在我国的相应制度建设过程中突出地体现为伦理委员会的制度与功能变革。由上海中医药大学的樊民胜教授提出并在上海曙光医院于2002年开始施行的“伦理查房”是在中国特色的卫生事业状况下处理医患关系的一种新的形式，其中“伦理查房”的组成人员延续了西方伦理委员会的多元特征。由此，由于科技先行国家与科技后发国家发展水平与阶段的差异，围绕科技伦理治理模式形成一种科技伦理治理的“错序格局”：即在科技伦理治理具有全球性和不同社会科技发展阶段存在差异的前提下，融合了社会性因素的特定治理机制最先形成在某一地区，而在后发国家和地区相同的制度体系探索中，首先受到先行国家的直接影响，继而才在形式化的引入之下实质性地开始发挥功能，并在这一阶段结合自身社会要素不断完善。（摘自李秋甫、李正风《科技伦理治理的“差序格局”与“错序格局”》，有删改）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

欧美先行国家虽在20世纪60年代同步开启了科技伦理治理实践，但美国与欧洲国家在治理重点和风格上存在显著差异。B.

面对合成生物学的发展，美国主张“审慎警惕”的原则，而欧盟则以“预防原则”为核心，采取更为保守的限制策略。C.

英国纳菲尔德生命伦理理事会作为独立于政府的机构，其工作范围更侧重于全球性生命伦理议题，并高度重视公众的参与。D.

西方科技伦理治理格局虽存在“差序格局”式的差异，但其本质上仍遵循着“团体格局”中一视同仁的统一治理标准。2.

根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.

“错序格局”指科技后发国家由于起步晚、基础弱，其伦理治理进程将长期处于混乱无序的被动适应状态。B.

中国通过国际科研合作项目引进的美国伦理治理标准，如知情同意制度，在引入初期就取得了良好的社会成效。C.

“安徽农民基因采集事件”中农民无法理解知情同意书，说明知情同意制度在中国基层实践中完全无效。D.

上海曙光医院推行的“伦理查房”制度，是在借鉴西方伦理委员会多元特征基础上进行的本土化创新探索。3.

下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.

作者借用费孝通“差序格局”中的“水波纹”比喻，形象地说明了欧美各国科技伦理治理的影响力具有从中心向外围逐层减弱的特征。B.

文章在论述“错序格局”时，以中美两国伦理治理体系的形成与变迁为例进行对比，强化了发展阶段差异带来治理路径不同的观点，C.

在探讨中国对国外伦理治理方式的引进时，作者使用了“一是……另一方面……”的并列结构，清晰呈现了引进的两种不同路径。D.

文章先分析欧美国家科技伦理治理的差异现象，借“差序格局”加以归纳，再延伸阶段差异下的“错序格局”特征，论证脉络清晰。4.

有人认为文章画横线处括号内的“一捆一捆扎清楚的柴”可以删去，请你列出反驳这一观点的理由。5.

某校高三年级拟举办“科技前沿与人文关怀”主题论坛，你作为班级代表，将围绕“中国科技伦理治理的本土化路径”进行发言。请结合材料中关于“错序格局”的论述，从形成原因和实践启示两个角度，撰写发言要点。【答案】1.D

2.D

3.A

4.

（1）化抽象为具象，不可或缺：“团体格局”是抽象的社会学概念，括号内“一捆一捆扎清楚的柴”以比喻将其具象化，若删去则读者难以直观理解西方社会关系“界限分明、个体独立”的特征。（2）强化对比，凸显差异：此比喻与上文“差序格局”的“水波纹”比喻形成对照，“波纹”伸缩有弹性，“柴捆”边界清晰固定，删去则削弱中西社会关系格局的对比张力，影响论述效果。

5.

（1）形成原因：①发展阶段错位：科技先行国家率先遭遇伦理难题并形成治理规则，后发国家因发展阶段滞后。②制度移植失灵：后发国家直接引入外生治理规则，因缺乏本土文化支撑而难以奏效。③倒逼本土适配：在移植失效的现实压力下，后发国家被迫结合地方性因素进行制度调整。（2）实践启示：①引进西方制度可以有助于我们迅速地建立起伦理治理方案。（“叶酸干预性服用”启示）②不能简单照搬西方标准，不坚持本土化可能会造成更大困境。（“安徽农民基因采集”启示）③在借鉴国际经验基础上推动本土化探索，本土化是一个影响深远、需要不断完善的过程。（“伦理查房”启示）【解析】【1题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。D.“但其本质上仍遵循着‘团体格局’中一视同仁的统一治理标准”错，原文明确指出“西方社会的伦理治理格局其实并不如西方人际关系的团体格局那样，而是‘秩序有差’”，意在强调欧美国家间治理重点与风格各异，存在差异化的标准，而非统一标准。故选D。【2题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。A.“长期处于混乱无序的被动适应状态”错，根据原文“在后发国家和地区相同的制度体系探索中，首先受到先行国家的直接影响，继而才在形式化的引入之下实质性地开始发挥功能，并在这一阶段结合自身社会要素不断完善”可知，原文强调后发国家是在引进失效后进行“适配与调整”，最终实现制度创新，并非“长期处于混乱”。B.“在引入初期就取得了良好的社会成效”错，原文指出外生的解决方案“势必会面临难以发挥有效作用的局面”，如在“安徽农民基因采集事件”中，农民虽签署了知情同意书，但“上面记载着什么，也没看清，更不知道这是作为基因研究来使用”，这说明知情同意制度引入中国初期并未取得良好的社会成效。C.“完全无效”错，表述绝对。根据原文“即使建立了伦理治理的类似标准，在科技后发国家并不能发挥相应成效。而在这时后发国家的治理过程才会在实际问题的解决当中不断进行适配，在失效的经验之上再去与当地的社会传统资源相结合”可知，原文意在说明单纯引进标准在初期存在失灵现象，而非制度本身“完全无效”。故选D。【3题详解】A.“形象地说明了欧美各国科技伦理治理的影响力具有从中心向外围逐层减弱的特征”错，于文无据。文中借用“差序格局”概念是为了归纳欧美国家科技伦理治理“秩序有差”的现状，并未用“水波纹”的比喻去具体描述欧美各国的科技伦理治理影响力强弱关系。故选A。【4题详解】首先明确题干核心：反驳删除“一捆一捆扎清楚的柴”，需从该表述的作用入手，结合文本语境分析其不可替代性。第一步，判断修辞与表达效果，文本中“团体格局”是抽象概念，“一捆一捆扎清楚的柴”是比喻，将抽象概念具象化，帮助读者理解西方社会关系的核心特征，这是基础作用，删去会影响理解。第二步，结合文本论证逻辑，前文用“水波纹”比喻“差序格局”，此处比喻与前文形成对比，凸显中西社会关系格局的差异，这是论证层面的作用，删去会削弱对比张力。最后，整合两点作用，形成反驳理由，确保贴合原文语境，紧扣论证需求。【5题详解】首先，明确题干核心：紧扣“错序格局”论述，围绕“中国科技伦理治理的本土化路径”，从“形成原因”“实践启示”两角度入手。第一步，形成原因：结合原文“错序格局”内涵，从先行国家先形成规则、后发国家阶段滞后、直接引入外生规则失灵、失效后结合本土调整，归纳出发展阶段错位、制度移植失灵、倒逼本土适配三点。第二步，实践启示：对应原文中国实践案例，叶酸干预项目体现引进西方制度的价值，安徽基因采集事件警示不可照搬，“伦理查房”体现借鉴基础上的本土化探索。最后，整合要点，确保每个角度均源于原文，逻辑清晰、贴合发言场景，符合题干要求。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：咳嗽（节选）金岳清我是那天下午回到老家的。刚进大门，我就听见母亲的咳嗽声。母亲的咳嗽声高亢、明亮、干脆，没有一丁点儿拖泥带水。但好在母亲的咳嗽声一会儿便消失了。我径直上了二楼。我看见母亲坐在她那张窑洞一样的老式花眠床上，弓着背，低着头，似乎没有听见我上楼的脚步声。更让我不解的是，眼下正是中秋刚过，秋风送爽，气候宜人。但母亲已经穿上了黑色薄棉袄。我走过去坐在床沿上，她才缓缓抬起头来，看见我坐在床沿上，满脸愁容中露出了欣喜之色。她浅笑了一下，问我什么时候来的。我说刚到家，车也刚刚停好。母亲点点头，又咳嗽了几声。母亲咳嗽了几声后，又把头埋下去。我看见一缕阳光从西边窗口透过来，落在母亲银灰色的头发上，母亲的头发还泛着耀眼的光泽。她的脸还饱满，只是白皙了一些，这种白皙不大自然，大概是久居内室不见阳光的缘故。这时候，我听见有人上楼的声音，上来一看，是二弟尚盛。尚盛说，尚庆堂哥来了，陪着余绍昌叔叔来的。母亲听见，身子突然颤抖了一下，猛地咳嗽起来。母亲开始咳嗽，声音很大，也很响亮，接二连三的，剪不断，理还乱，每一声都重重砸在我心上，像是木榔头，一锤一锤地砸下来，立体的，质感很强，分量很重，似乎要把我心脏锤扁。我很快站起来，在她后背轻轻拍打着，她吐出几口白痰后，缓过气来，长舒了一口气，拿两只眼睛直愣愣看着我。我从来没有见过母亲这样生冷的目光，也读不出她目光中的意思。过了一会，母亲又把头埋下去，不再咳嗽，也不再说话。但在这几分钟里，我始终感觉到母亲想说什么，但又犹犹豫豫，似乎没有想好，到了嘴边的话也没有说出来。我问了几遍，她都没有开口。有几次只是抬起头来，紧盯着我的脸，直愣愣看着。看过后，不是小咳几声，就是把头低下去，浮上来的是一脸忧愁，看上去脸上像是笼罩着一层阴沉的云。我下楼时，母亲已经安静下来。尚盛已经给客人泡了两杯绿茶。尚庆堂哥看见我从楼梯下来，马上直起身迎上来。坐在客厅中间的是一位老人，有些冷寂，他手中夹着香烟，也站起来。尚庆堂哥对我说，绍昌叔听说你回来了，要我陪他来看你，几个月前，他与你通过电话。余绍昌伸过手来与我握手，我发现他的手很瘦，很硬，中指与食指指甲都已焦黄，我估计他烟瘾很大。我让他俩坐下来，让尚盛先去楼上照顾母亲。尚庆堂哥也抽烟，他吸了两口烟后说，绍昌叔退休后回老家已经五六年了，原来在游龙县当林特局长，早些年退休了，叶落归根，回到家乡发挥余热。这些年来，与村里干部一道修祠堂，修道路，改造村里卫生设施。去年清明，绍昌叔想起来，我们川山余氏家族宗谱民国八年后没有修过，时逢盛世，应该重新续修。绍昌叔把想法说与余姓的几位长辈，几位长辈十分支持，于是成立了“重修川山余氏宗谱工作委”。说到这里，尚庆堂哥打住了，捧起茶杯，呷了一口。余绍昌挨着尚庆堂哥坐，他一直在听尚庆堂哥说话，一边抽烟，喝茶。他穿着中山装，上衣兜里插着两支钢笔。中山装是藏青色的，质地不错，衣服也挺括。我坐在余绍昌和尚庆堂哥对面，我一直注视着他的脸。余绍昌的国字脸，不胖不瘦，古铜色，目光也不浑浊，嘴阔，下巴有一撮小胡子，不长，并且有点稀疏。尚庆堂哥讲话时，他一直认真听着，脸上表情严肃，就连尚庆堂哥说他好话时，他也没有露出欣喜之色。但有了尚庆堂哥这样的铺垫，余绍昌自然也就说开了。这时候，我听见母亲在楼上咳嗽的声音，这声音穿过木楼板的缝隙传过来，母亲咳得很重，而且很有节奏。母亲一咳嗽，我就有点坐立不安。好在余绍昌也很知趣，见我母亲一咳嗽，便中断他的说话。大约四五分钟后，余绍昌结束了他的话题。他清了清嗓子，又呷了一口茶，把茶杯放回茶几的瞬间，将目光落在我脸上。我明白那目光的意思，目光里充满了期待，他在期待我积极参与、参与到他的宏图大业中去。其实，我表面上非常认真专注，内心却不安于母亲的咳嗽。母亲每一声咳嗽、都会使我心惊肉跳。我知道，对于亲人咳嗽声的敏感，我已经近乎病态。这是一年前落下的病根，至今无法改变。我点点头，我没有理由表示反对，重修余氏宗谱当然是好事，但我事务繁忙。我身兼学校文学院院长，又是国家级课题小组组长，还带着硕士生，有时候还有各种必要的应酬。我忙得焦头烂额，几乎每夜都泡在书房里，哪里还有半点儿心肠去参与这种事情。我知道乡村的事情素来复杂，棘手，弄不好没有功劳，反而被人谩骂。这一骂，熟门熟路，上下三代都会连根拔起。况且，我父亲病重时，对我也有所交代。我记得那天下午，父亲对我说了一些话，然后盯着我的脸，目光里很复杂。我知道父亲的目光里有多种意思，但父亲为了不伤及我们的自尊，只好把到嘴边的话咽回肚子里。余绍昌见我没有马上表态，也没有显露出他的失落，而是让我在百忙之中抽点时间，多多指点，有空尽量多回家走走，多提宝贵意见，尽可能让这次余姓宗谱修得科学、客观、翔实、完善。我不好再说什么，只是频频点头。余绍昌起身告辞，尚庆堂哥也跟着站起来。我送他俩到了门口，又站着寒暄了一番。他俩一走出院子，我赶紧回到屋里，立马上楼。因为是老屋，楼上窗口比较小，采光不大好，再加上太阳已西沉，所以室内光线比较昏暗。上楼时，我顺手按了电灯开关。母亲依然坐在床上，弓着背，头上还别着一支旧式长银簪。母亲把头缩起来，又低下去，埋在两只胳膊里。尚盛坐在床边木椅上，不停地刷着手机，头顶上有一根红色电线坠下来，下面吊着一个十五瓦灯泡，正泛着昏黄的亮光。大概是我上楼的脚步声提醒了母亲，也许是亮了灯的原因，母亲在我来到她床前时，抬起头来，问我说，他们回去了？我说，是的，他们已经走了。母亲不再说话，重新把头埋在两只胳膊中。我和尚盛在她床边静坐了好久，也没有听见她的咳嗽声。大约过了一刻钟，母亲打起了微弱的呼噜。文本二：一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。……感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。（摘自费孝通《乡土中国》，有删改）6.

下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（

）A.

“我”回到老家时母亲坐在床上，似乎没听见上楼脚步声，这说明母亲的听力已经严重衰退。B.

余绍昌来访时尚庆堂哥先做铺垫介绍，是为了让“我”了解余绍昌的官场人脉以便日后得其帮助。C.

“我”没有马上答应参与修谱，有“担心乡村事务复杂棘手，怕出力不讨好反而招来非议”的考虑。D.

父亲病重时对“我”说的话，是叮嘱“我”要远离家乡复杂事务，专心在城里发展事业。7.

下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A.

文中写母亲“拿两只眼睛直愣愣看着我”，又写“我从来没有见过母亲这样生冷的目光”，意在表现母亲对“我”长久未归的怨愤。B.

描写母亲“把头埋下去”的动作反复出现，意在表现母亲性格中的怯懦与自卑，以及对儿子的依赖心理。C.

文中对余绍昌外貌、衣着、动作的细致刻画，是为了与母亲的病弱形象形成对比，突出其健康与活力。D.

“每一声都重重砸在我心上，像是木榔头”运用通感手法，将听觉转化为触觉，形象地写出咳嗽声对“我”

冲击。8.

文本二中费孝通指出，乡土社会中“亲子间讲究负责和服从”，“感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示”。请结合文本一，谈谈你对这种“感情的淡漠”的理解。9.

文本一将楼上母亲的咳嗽声与楼下客人的谈话交织在一起写，这种安排有何妙处？请结合文本简要分析。【答案】6.C

7.D

8.

①“淡漠”并非无情，而是情感表达的内敛与克制：母亲始终沉默，多次“想说什么，但又犹犹豫豫”，到了嘴边的话“也没有说出来”；父亲病重时也“把到嘴边的话咽回肚子里”。这种欲言又止，正是乡土家庭中情感含蓄不外露的体现。②“淡漠”之下是深厚的情感牵挂：母亲虽不说话，但她的目光、低头等细微举动，都在传递对儿子的牵挂；“我”能从咳嗽声中感知母亲的情绪波动，这种无声的默契正是“了解”的体现——母子之间接受着同一意义体系，无需多言便能心意相通。

9.

①外化“我”的内心焦灼：楼上母亲的咳嗽声不断打断楼下谈话，让“我”在倾听与揪心之间反复切换，形象呈现了“我”对母亲病情的牵挂与对外界事务的无奈之间的矛盾。②形成声效对比：楼上咳嗽声的刺耳、急促与楼下谈话声的平稳、礼貌形成听觉上的反差，强化了“我”身处两个世界之间的撕裂感。③调节叙事节奏：咳嗽声的介入使楼下谈话屡屡中断，让文本在紧张与舒缓之间自然切换，避免了平铺直叙。【解析】【6题详解】A.“这说明母亲的听力已经严重衰退”错误，“没有听见”是因为母亲“弓着背，低着头”，沉浸在自己的状态中，并非听力问题。B.“是为了让‘我’了解余绍昌的官场人脉以便日后得其帮助”错误，尚庆堂哥的介绍是正常的引荐和铺垫，并无后续目的。D.“是叮嘱‘我’要远离家乡复杂事务，专心在城里发展事业”错误，文中未透露父亲话语的具体内容，无法据此判断是否叮嘱了作者专心在城里发展事业。故选C。【7题详解】A.“表现母亲对‘我’长久未归的怨愤”错误，原文明确说“读不出她目光中的意思”，并非表现母亲对“我”长久未归的怨愤。B.“意在表现母亲性格中的怯懦与自卑”错误，母亲低头更多是因身体虚弱或心事重重，并非怯懦与自卑。C.“是为了与母亲

病弱形象形成对比，突出其健康与活力”错误，对余绍昌的刻画是为塑造其身份形象，而非为了与母亲的病弱形象形成对比，突出其健康与活力。故选D。【8题详解】此题分析理解关键词的意思。先解释概念内涵，“淡漠”不是真冷漠，而是乡土社会里情感表达方式特殊。再从原文找细节支撑，人物行为是母亲想说不说、父亲欲言又止；人物关系是母子之间无声默契、眼神交流。回扣文本二：乡土社会靠“了解”稳定关系，不靠外露感情。分点作答：表层是克制、不直白表达；深层是情感深厚、心意相通。【9题详解】此题是分析句段作用题，答题角度一般从人物心理、艺术效果、叙事节奏、主题情感角度思考。对人物：表现“我”的内心矛盾、焦虑；对艺术：声音对比，增强画面感与张力；对结构：打断谈话，调节节奏，避免平淡；对情感：突出母子情深，强化牵挂。分点答题，结合原文分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。（节选自《吕氏春秋·任数》，有删改）材料二：孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回炊之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎?女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉?子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”（节选自《孔子家语·在厄》，有删改）材料三：圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣人，曰“赐也何敢望回”①，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与?此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠沽驵侩之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤，呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”②呜呼，果有是理乎?（节选自崔述《考信录》，有删改）【注】①《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈?’对曰：‘赐也何敢望回。’”②韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。”10.

材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子贡以所赍A货B窃C犯围而出D告E籴F于野G人H得米一石焉11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

尝，曾经，与《岳阳楼记》“予尝求古仁人之心”的“尝”意义相同。B.

目，眼睛，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”意义不相同。C.

而，表顺承，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。D.

之，相当于“之于”，与《过秦论》“聚之咸阳”的“之”用法相同。12.

下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（

）A.

前两则材料都叙述了孔子假称要用饭食来祭祀先人，以此来试探颜回。崔述认为圣人不会做出这样的事情。B.

颜回阻止孔子用沾染了不干净的东西，且已被食用过的饭食祭祀先人，从中可知古人进献祭食的原则。C.

材料二中，子贡远远地看见颜回偷偷吃饭，并没有因为粮食是自己提供的而表露出不高兴，只私下告诉了孔子。D.

对孔子陈、蔡绝粮之事的先后记述，故事主体不变，略有出入，情节越来越详细，人物性格越来越鲜明。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）昼寝，颜回索米，得而爨之。（2）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。14.

同样叙写“颜回被疑”之事，崔述为何对《吕览》和《孔子家语》评价不一？他在文末引用韩愈的话，要表达什么态度？请谈谈你的理解。【答案】10.

BDH

11.D

12.C

13.

（1）(孔子)白天睡觉，颜回去讨米，讨来米后做饭。（2）我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我也不会怀疑他。

14.

第一问：《吕览》的核心观点是“知人难、眼见不足信”，有一定的事理合理性；《孔子家语》虚构孔子试探颜回的情节，将圣贤刻画得和世俗中互相猜忌的人一样，违背了圣贤的品性，所以崔述对二者评价不一。第二问：引用韩愈的话是为了指出世人评价事情时常存在“小错被认为好，大错被认为更好”的误区，批判后世在记载事件时不断加工、虚构，背离事实的现象，强调记载历史应当秉持诚信、实事求是的态度。【解析】【10题详解】句意：子贡用他随身带着的财物，偷偷冲出包围出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。“子贡”是主语，“以所赍货”是状语，句子较长，此处可停顿，表舒缓语气，所以B处断开；“窃”是状语，连词“而”表顺承，“犯围”和“出”是连动谓语，“告籴”是后一句的谓语，所以D处断开；“告籴于野人”是状语后置句，正常语序为“于野人告籴”，“得”是后一句的谓语，所以H处断开。故选BDH。【11题详解】A.正确。句意：七天不曾吃到粮食。/我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情。B.正确。眼睛/使眼色。句意：可眼睛仍然不可信。/屡次向项王使眼色。C.正确。连词，表顺承/连词，表递进。句意：颜回把脏了的饭取出来吃掉。/君子广泛地学习并且每天检查反省自己。D.错误，用法不同。主谓之间，取消句子独立性，不译/代词，代指兵器。句意：我相信颜回。/集中到咸阳。故选D。【12题详解】C.“并没有因为粮食是自己提供的而表露出不高兴”错误，材料二明确说“子贡自井望见之，不说，以为窃食也”，“不说”即“不高兴”，可见子贡表露了不高兴。故选C。【13题详解】（1）“昼寝”，白天睡觉；“索”，寻找；“爨”，烧火做饭。（2）“为仁”，是仁德的人；“虽”，即使；“女”，同“汝”，你。【14题详解】①提取崔述对《吕览》《家语》的评价语句，对比二者的叙事目的。材料三“知人之难……以为言耳”，指出《吕览》叙述托孔子、颜回的故事，意在阐明“知人之难”的道理，并未将故事当作真实史实记载，因此崔述没有否定它；《家语》把这个故事当作真实的圣人轶事收录，崔述认为“圣人以诚待人”，即孔子不会做出诈称梦、试探弟子这种不符合圣人品性的事，因此批评《家语》记载“谬矣”。②先理解韩愈语句的含义，再结合韩愈语句的出处，并联系崔述的观点推导其表达的态度。韩愈的话，出自和友人探讨关于文学创作观念的书信，批评世俗好坏不分、是非颠倒。崔述引用此语，意在批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，表明自己尊圣求真、严谨考信的态度。【参考译文】材料一：孔子在陈国、蔡国之间陷入困厄，连野菜汤都喝不上，七天不曾吃到粮食。孔子白天睡觉，颜回寻找粮食，找到后就煮饭。饭快要熟时，孔子远远看见颜回伸手从锅里抓饭吃。孔子假装没看见。过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“今天我梦见了去世的君主，要把干净的饭食先献祭。”颜回回答：“不行！刚才煤灰掉进锅里，扔掉食物不吉利，我就抓来吃了。”孔子感叹说：“人们所相信的是眼睛，可眼睛仍然不可信；所依靠的是内心，可内心仍然不足以依靠。弟子们记住，了解一个人本来就不容易啊！”所以说，认识道理不难，难的是如何真正了解人。材料二：孔子在陈、蔡受困，跟随的人七天没吃饭。子贡用他随身带着的财物，偷偷冲出包围出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。颜回煮饭时，有黑灰掉进饭里。颜回把脏了的饭取出来吃掉了。子贡从井边远远看见，很不高兴，认为颜回在偷吃。子贡把看到的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我也不会怀疑他。这其中一定有缘故。你先别走，我来问问他。”孔子叫来颜回说：“先前我梦见祖先，或许是祖先保佑开导我？你把饭做好端上来，我要用来献祭。”颜回回答：“刚才有黑灰掉进饭里，放在那里不干净，扔掉又可惜，我就把它吃了。这饭不能用来祭祀。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我信任颜回，不是从今天才开始的。”材料三：圣人用诚心对待别人，何况颜回是和孔子志同道合、进退与共的人，（孔子）竟然谎称做梦来试探，贤德的人尚且不会做这种事，何况圣人呢！子贡的智慧足以了解圣人，他自己都说“我怎么敢和颜回相比”，却仍然怀疑颜回偷吃，有这个道理吗？这种师生朋友之间互相猜疑、试探，一开始就和今天那些做买卖、市井小人的行为没有区别。有些市井小人尚且耻于这么做，却把这种事加在圣贤身上，唉，这哪里还有人心呢！这件事最早出于《吕氏春秋》，文辞和这里略有不同。但《吕氏春秋》的用意，不过是说明知人很难，亲眼所见也不