简答题-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

简答题1.阅读《乡土中国》回答问题：费孝通认为，中国乡土社会的“差序格局”如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而乡土社会的道德基本观念也建筑在这种以己为中心的私人联系里。请简述中国乡土社会道德体系的特征。【答案】①道德体系的出发点是“修己”（“克己复礼”）；

②不存在超越私人关系的道德观念（团体道德缺失）；

③不同于基督教，没有不分差序的兼爱。【解析】

【详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选整合重要信息的能力。

由“在以自己做中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本’，这是差序格局中道德体系的出发点”可知，道德体系的出发点是“修己”（“克己复礼”）；

由“我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”“团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚”可知，不存在超越私人关系的道德观念（团体道德缺失）；

由“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人求诸人’。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的”可知，不同于基督教，没有不分差序的兼爱。2.费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一篇中，提出的中国乡土社会中家庭关系的主轴是什么？请结合费氏观点，谈谈当今中国家庭成员关系的变化及现状。(不超过80字)【答案】中国乡土社会中，家庭关系的主轴是为父子关系，夫妻关系为配轴。

当代中国家庭逐渐向以夫妇为主导变化。

亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了强弱变化。

家庭成员平等的局面基本形成。

家庭核心化和小型化受到推动。

亲代与成年已婚子代，无论同居还是分居，夫妇经济一体是普遍现象。亲子同居、家庭亲代和已婚子代完全共财者已大大减少。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”可见，家庭关系的主轴是为父子关系。

第二问考生可在对以上观点的理解下，结合当今中国家庭成员关系的现状来谈变化。《乡土中国》中是原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”，而当今中国家庭主要以夫妻为主导，夫妇经济一体，不是和长辈共同拥有财产；老年人很少和孩子住在一起，亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了变化等等。3.基于《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。

传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。【答案】中国人的这样的习惯和传统文化背景紧密相关的。在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生名著阅读的能力。

见面问“贵庚”，是中国乡土社会的特点。这点可以在《乡土中国》中的“教化性权力”中找到依据：“乡土社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”在中国，两个人初次见面常常会互问年龄，这从一个侧面反映出长幼尊卑在乡土文化中的重要性，确定了年龄便可以确定双方的长幼尊卑，从而采取“合式”的方式进行交流。4.第五单元“整本书阅读”推荐阅读的学术著作《乡土中国》，是费孝通先生在20世纪40年代后期所著的一部研究中国乡村社会特点的社会学著作。小明很想研读一番，但看看目录，概念繁多，翻翻内容，枯燥无味。几次翻开，又几次放下。请你结合自己的阅读经验，给小明介绍阅读《乡土中国》的方法。【答案】在阅读学术著作中，应用“三步骤”（略读——精读——研读）的方法来进行阅读。先通过“略读”，基本了解《乡土中国》的大体内容，对其结构有初步的了解，然后通过“精读”，选择自己感兴趣的方面对《乡土中国》中的一些概念进行细致的解读，一边阅读，一边批注。最后结合自身的生活经验再读《乡土中国》，对其中感兴趣的问题开展深入的专题研究。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对文本阅读方法的理解和运用的能力。

普通高中教科书《语文》（必修上册）提出，阅读《乡土中国》这类学术著作，要先“粗”后“细”，逐步推进。

因此在阅读《乡土中国》时可以采用三个步骤：略读——精读——研读。

“略读”就是“观其大略，不求甚解”的浏览，对《乡土中国》，要先阅读书名、作者介绍和目录，大致了解本书的主要内容，然后快速浏览，勾画文中重要的概念和观点，勾画精彩语句或段落，然后再通览全书，用自己的话去理解“差序格局”“团体格局”等重要概念，明确各篇的逻辑结构、论证语言等。

“精读”就是要在咬文嚼字中，进行深入细致的读。读时应一边阅读、一边批注。比如在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理论后，又是如何运用“差序格局”来认识“自我主义”的呢？通过精读进行梳理，我们可以概括为，以“己”为中心，不以“小己”来应对一切，而道德范围依着需要而推大或者缩小。“研读”就是研究性阅读，目的在于发现问题和解决问题，因此可以结合自身的生活实际，就自己感兴趣的问题进行深入的研究。在阅读《乡土中国》中，要通过它来理解中国的传统文化和传统文化精神，认识中国乡土社会和中国当代社会，然后进一步讨论如何建设与中国文化传统和现实社会相贯通的中国当代文化。比如，在《无讼》中，作者提出：“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并没有有效地建立起法治秩序。”在中国乡村社会，讲究礼治，“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”。“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化”；如果“一个人为了自私的动机，偷偷地越出了规矩”，解决问题的基本方式是“评理”（即调解）。联系现实来思考，现代社会的建立固然需要法治秩序，但是，是不是法律就能“管”住所有的问题？是不是所有的问题都可以由法律来裁决？特别是在中国的乡村社会包括现代的乡村社会，这显然是不现实的。所以，我们依然需要“礼治”“教化”“调解”，或许，这就是中国国情，中国特色。这样的理解，对于我们认识社会和解决问题都应该是有帮助的。

根据上述的三种步骤和举例的内容来梳理阅读的方法。5.如何理解乡土社会的“不流动性”，并结合生活实践举出一则相应的例子。《乡土中国》【答案】从人和空间的关系上说是“不流动的”，具体指人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的。如农村以农业为主要生活方式，聚村而居。【解析】

【详解】

本题考查对文本内容的理解的能力。

由文中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，对乡土社会的“不流动性”的理解是从人和空间的关系上说的，强调“孤立”和“隔膜”的特点。

列举事例时应抓住“孤立”和“隔膜”的特点。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下的聚居社区就可以体现这一特点，以农业为主要生产方式，体现人与空间的不流动性；以聚村而居为主要生活方式，则体现人和人在空间的排列关系上是“孤立”和“隔膜”。6.有人评价说：《乡土中国》对中国社会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要的参考。请从①乡土本色②差序格局③礼治社会④长老统治中，任选一项，结合《平凡的世界》或《边城》等作品，对选项内容作简要阐释。要求：阐释准确，举例恰当，条理清晰；不超过200字。【答案】示例：④长老统治是发生在社会继替过程中的一种教化性权力，主要表现在（但不限于）家族或亲子关系中，是长者继承既有的文化而对幼者进行教化的一种管理方式，有一定的强制性，同时又带有约定俗成的合理性。《平凡的世界》中田福堂出于门第观念而对女儿润叶、儿子润生恋情进行粗暴干涉，乡人都认为合情合理；作为双水村书记，他对整个村子具有绝对话语权。这些都是家族乃至村落中长老统治的体现。（《边城》中码头船总顺顺德高望重成了茶侗水面的长老，大家有什么纷争或解不开的事都来寻他；天保、傩送兄弟俩通过媒人提亲或唱山歌等不同方式向翠翠求婚，也体现了湘西小城既定的民风民俗。一切都按照既定的法则做事，这是世代延续的长老统治教化权力的体现。）【解析】

【分析】

【详解】本题考查学生阅读名著、阅读经典，梳理故事主要情节及内容，把握主要人物形象和评价作品主题等方面的能力。做这种题，平时一定要养成阅读的好习惯，真正的爱上阅读，不断地提升个人的文化素养和审美鉴赏能力。对于经典名著要了解作家、朝代（国籍）、作品表现的主题以及艺术特色等，不断地在文字中沉淀、涵泳，进而拓展自己的视野，陶冶自己的情操。本题要求从①乡土本色②差序格局③礼治社会④长老统治中，任选一项，结合《平凡的世界》或《边城》等作品，对选项内容作简要阐释。首先要明白“①乡土本色②差序格局③礼治社会④长老统治”这几个概念，然后选择自己最熟悉的、理解的最透的一点来写即可。可以选择“长老统治”，首先解释一下什么叫“长老统治”，然后从路遥的《平凡的世界》或沈从文的《边城》的作品内容或背景的角度来分析如何体现这个“长老统治”的。“长老统治”是长者继承既有的文化而对幼者进行教化的一种管理方式，有一定的强制性，同时又带有约定俗成的合理性。《平凡的世界》中田福生就是家族的长老，他利用自己的家族威权粗暴地干涩孙少安和田润叶的爱情，而且干得理直气壮。《边城》中船总顺顺是茶侗地方的长老，很有威慑感，社会秩序、民间大小事情他都有裁决权，深得乡民信服，这也是“长老统治”的表现或反映。总之，先理清费孝通的概念，然后借助指定的文学作品来分析即可。7.（2）请结合鲁迅《拿来主义》中对待文化的观点，请简要分析我们该如何对待《乡土中国》所描述的“乡土文化”。

要求：①观点明确：②所写内容符合作品实际；③语言表达生动、连贯、得体，100字左右。【答案】鲁迅先生《拿来主义》中对待文化的观点是“拿来”，但要“去粗取精”“创新运用”，不能不分青红皂白地全盘吸收。那么对待《乡土中国》所描述的“乡土文化”自然也是如此，首先要认真对待，然后加以辨别，落后、无用、不适宜的淘汰，有用的继承发扬，并加以创新，以便更好地运用。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查阅读名著名篇的能力，解答本题，平时一定要熟读名著，对于大纲要求的篇目，有时间时反复读，只有熟到一定的程度，类似题目才能应对自如。另外，课下可以多读一些名著，提高自己的语文素养。题干为：请结合鲁迅《拿来主义》中对待文化的观点，请简要分析我们该如何对待《乡土中国》所描述的“乡土文化”。除了阅读能力还考查语言表达能力，属于综合考查的一道文字表述题。

鲁迅先生《拿来主义》中对待文化的观点是：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”运用鲁迅先生的文化观来看待《乡土中国》所描述的“乡土文化”是一个道理，总之也是要拿来。不歧视不排挤，有辨别的拿来，无用的摒弃，有用的借鉴使用，或者继承发扬后有所创新。即取其精华去其糟粕，扬长避短，取长补短。8.中国人自古安土重迁，可为什么现如今“北漂”“南漂”却这么多呢？请结合《乡土中国》中相关章节的内容谈谈你的认识。【答案】《乡土本色》这一章论述从基层来看中国社会是乡土性的，特点是“土气”“聚居”“不流动”。土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。而现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。因此“北漂”“南漂”现象非常普遍。【解析】

【详解】

本题考查学生理解文本内容和个性化阅读的能力。

题干有三个句子，第一个“中国人自古安土重迁”，学生需要分析中国人安土重迁的原因；第二个“可为什么现如今‘北漂’‘南漂’却这么多呢”，学生需要结合现代社会的特征分析人们“漂泊”的原因，第三个“请结合《乡土中国》中相关章节的内容谈谈你的认识”，告诉学生必须表明自己的观点，并且该观点的得出需要结合自己对《乡土中国》的理解。

由文本可知，费孝通认为中国传统的社会具有乡土性，人们靠土地谋生养家，而土地是不流动的。同时，乡土社会，人们聚族而居、聚村而居，形成一个个的固定团体，因此乡土社会的特点是“聚居”“不流动”。

现代社会，交通方便，商业发达，人们谋生不再只是依靠不动的土地，除了务农，他们可以选择进城打工，这就增强了人口的流动性。9.根据《乡土中国》回答问题。中国传统社会中差序格局的特点有哪些？【答案】（1）发生在亲属关系、地缘等社会关系中

（2）以己为中心

（3）能伸能缩

（4）具有亲疏、远近、差等区别

（5）愈推愈远，愈推愈薄【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生阅读名著的能力。

“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。“伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序”，具有亲疏、远近、差等区别。

关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。10.请选择《乡土中国》这部作品，抒写你的感悟，重点评价费孝通的观点。要求：立足作品，合理发散，100～150字。【答案】《乡土中国》让世界重新认识了中国特殊的社会结构。费孝通在书中的观点是，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平社会。作品对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对作者观点的评价以及个性化阅读的能力。

《乡土中国》是当代社会学家费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书收录了十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，在他的身上，饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共、天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。11.结合《乡土中国》第12章,简要概括“血缘”与“地缘"的区别。【答案】①血缘是稳定的力量,地缘是血缘的投影。②血缘是拒绝商业的,地缘是从商业里发展出来的。③血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础。【解析】

【详解】

本题考查学生阅读名著并对内容进行筛选概括的能力。解答此类题目时首先要熟读名著，然后确定答题范围并划记表明重点内容的语句，最后对筛选出来的语句进行概括归纳。

由原文“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”可知，血缘是稳定的力量,地缘是血缘的投影。

由原文“在亲密的血缘社会中商业是不存在的”和“地缘是从商业里发展出来的社会关系”可知，血缘是拒绝商业的,地缘是从商业里发展出来的。

由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础。12.费孝通先生在《乡土中国》中，是如何看待“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观点的？【答案】作者并不同意这种观点。城里人认为乡下人“愚”，一是表现在不懂城市生活规矩，二是表现在不识字。在作者看来，不懂城市生活规矩是知识问题而非智力问题，不识字是因为乡土社会中多采用面对面的往来方式，文字和语言只是传情达意的工具之一，在乡土社会体系中有效性不强，非乡下人必需的交流手段。【解析】

【分析】

【详解】

本题主要考查对课内文章和中外名著的理解，具体考查对费孝通先生的《乡土中国》的理解。

费孝通先生曾在《乡土中国》一书中感慨乡下人的“愚”：农村人到城里不知道如何躲闪汽车，于是便有司机朝农民吐唾沫，骂他们“笨蛋”。费先生说这不能说明乡下人“愚”，乡下人不知如何给汽车让道，就像城里人跑到乡下看到苞谷赞叹“麦子长得这么高啊”一样，只是他们生活的圈子不同，见识不同。乡下人不懂城市生活规矩，这并不是智力问题，不能认定为乡下人“愚”。同样，乡下人不识字，是因为乡土社会中多采用面对面的往来方式，文字并不是乡下人必需的交流手段。而文字和语言都只是传情达意的工具，不识字也并不是是智力问题。13.费孝通在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则主张去“圈子”化，树契约化。你对“圈子”社会是如何理解的？说说你的感悟。【答案】(示例)①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②“圈子情结”会影响现代社会的管理决策，会导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会；“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生阅读名著以及对某些问题提出自己见解的能力。

可以谈谈“圈子情结”的危害以及对其正确的态度与做法。

诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，沉沦于“圈子情结”奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。

假如决策者和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响其决策的客观性，甚至会产生腐败。现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会。走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”其实已无立足之地了。14.《乡土中国》里什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之间的关联。【答案】含义：①血缘是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。②地缘是从商业里发展出来的社会关系。

关联：①血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影。②血缘是拒绝商业的，地缘是从商业里发展出来的。③血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。【解析】

【详解】

本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

题干要求说明血缘、地缘的含义并辨析二者之间的关联。

含义：

血缘：由原文“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨”可知，血缘是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。

地缘：由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，地缘是从商业里发展出来的社会关系。

作用：

由原文“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”可知，血缘是稳定的力量,地缘是血缘的投影。

由原文“在亲密的血缘社会中商业是不存在的”和“地缘是从商业里发展出来的社会关系”可知，血缘是拒绝商业的，地缘是从商业里发展出来的。

由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。15.常常听人说，“熟人好办事”。请指出《乡土中国》来简析这条俗语背后的原理，并试着指出这种文化意识对“社会主义核心价值观”不良影响。【答案】①差序格局。乡土社会中的人情关系根据远近亲疏区别轻重厚薄，具有伸缩性，人们办事时，总是希望攀附某一层级的关系，相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。②a.导致乡村社会中的人际关系不平等；b.社会公德被维系私人的道德所替代；c.对法律意识的形成冲击……（言之成理即可）【解析】

【分析】

【详解】

本题考查分析概括作者在文中的观点态度以及知识的拓展迁移能力。“熟人好办事”，这一俗语在《乡土中国》里体现的就是“差序格局”的观点。社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。也就是说，乡土社会中的人情关系根据远近亲疏区别轻重厚薄，具有伸缩性，人们办事时，总是希望攀附某一层级的关系，相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。

这种文化意识对“社会主义核心价值观”会产生不良影响，如会导致乡村社会中的人际关系不平等，从而使人与人之间的差距越拉越大，强者更强，弱者更弱；社会公德被维系私人的道德所替代，更多的人遇到问题不是通过自己的实力去做去争取，而是挖空心思找人脉托关系；对法律意识的形成冲击，“熟人好办事”的观念一旦形成，会严重影响权力的正常使用，滋生一部分人以权谋私贪污受贿，更不利于社会公正秩序的形成。16.某书友会举办“我爱阅读”诗书活动，让大家推荐阅读书目。请拟写一则《乡土中国》的简介，表明你的推荐理由。【答案】《乡土中国》是费孝通编写的一部研究中国农村的作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。读《乡土中国》能开拓我们的观察视角，极大地提高我们的语言表述能力和分析事物的能力。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

本题要求拟写一则《乡土中国》的简介，来表明自己对这部作品的推荐理由。我们可以从多个角度进行介绍、推荐，比如：作者，著作的主要内容，著作的特征，文学地位，以及自己的阅读感受和阅读意义。介绍时要求多角度，语言要简练。17.按要求完成下面的问题费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局"的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局”所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。【答案】示例一：今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了。因为人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内。而且人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘、地缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，在日益发达的信息时代，“差序格局”对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。

示例二：在人类学的理论范式中，格局是对现在和过去存在状态的描述。而差序格局就是费老所生活的时代，对中国农村的描述。《乡土中国》这本书从根本上是记录了中国乡土社会的特性和特征，其差序格局是费老对中国农村社会和中国社会提出的最基本的格局认识，并通过差序格局由此产生了中国的农村社会制度和习惯法，并最终对社会的整合和控制。费老还利用孔子推己及人的思想，说明了该格局所具有伸缩性。我认为，差序格局不仅具有当时的社会时代特征，也是现在中国底层社会关系的写照，因此对差序格局的再解读和认识具有理论和现实意义。【解析】

【详解】本题考查评价名著中作者观点的能力。解答此类题目，首先要认真审读题干要求；然后根据要求，结合个人对原著的理解和社会现实提出自己的观点；最后有理有据地对观点加以清晰地阐释。注意平时阅读名著时，一定要取其精华，弃其糟粕，要用发展的眼光对文中观点批判地吸收和借鉴，切实提高阅读质量。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。该书中费老认为差序格局是“以自己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。每个人都像一块石头一样，仍在水里形成的层层联系，由此形成了由你推出的社会关系，并通过波纹圈推挤，最后发生相互的联系。同时每个人在不同的情况下，所形成的圈子也是不一样的。“中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。”解答本题，无论你认为今天的中国社会是否适合用“差序格局”来定义，都要注意观点明确，言之成理。18.《乡土本色》的中心论点是什么？从《乡土本色》中你能提炼出整部作品的三条思路吗？请作概括。【答案】（示例）本文的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的”。可以从作者的论述中提炼出三条主干思路——一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人之间的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。人与空间的关系，是一种“不流动性”，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人之间的关系是“熟悉”，这种熟悉源于人们聚村而居，以及凭“习”得的规矩支撑的“礼俗社会”，“礼俗社会”又与“法理社会”相对比。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生分析概括能力。

《乡土中国》第一章的开篇阐明了作者一个重要观点，“中国社会的基层是乡土性的”。作者人与土的关系、人与空间的关系、人与人之间的关系这三条思路论述。

“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”，形象地表现了农民对土地的依赖关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。

“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，”人与空间的关系，是一种“不流动性”，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。乡土观念是根深蒂固的，安土重迁，哪怕穷乡僻壤，也不愿意远走他乡。中国人的这种浓厚的乡土观念，几千年来已经熔铸成性格中的一部分，成因十分复杂。无论如何，对于乡土的看重，是中国人心中永远的执著。

人与人之间的关系是“熟悉”。熟人社会是没有“法”的，在文章中有这样一段话，“我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。”“俗”就是“熟”，“礼俗”是“规矩”，也可以换成“习惯”，这就是法理社会与礼俗社会的区别。如果违反了法理社会里的“法”，会受到“法”的惩罚，违逆礼俗社会中的“俗”，将接受内心的拷问。熟人社会和现代社会在这点上是不一样的，现代社会需要规则和契约。现代社会有了契约在一些事情上才得以保障，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩，熟悉到不假思索时的可靠性。”19.《乡土中国》中说，由于环境固定，代代相传的经验足以应付所有生活。这些经验包括个人行为准则和社会发展与矛盾处理体系，即为规矩，为理法。包括男女有别，基于规矩的约定俗成而产生的礼治和“无讼”，以及在约定俗成的规矩范围内的欲望驱动行事等。如果社会变化缓慢，社会安定，经验规则传递足以应付生活，那么该社会可以自行以“无法”的形式运行，所谓“无为而治”。在法治社会的今天，你对此有什么感想？请作阐述。【答案】（示例）民间习惯规范，它孕育和根植在一国的法律文化传统中，与该国的法律文化遗产，传统法律资源有着很强的亲和力和依附力，是传统法律制度和文化氛围中积淀起来的法律观念，具有一定的稳定性和连续性。事实上，在一个主要以城市社会交往规则为主导的国家法律体系被确定为标准的、现代的参照系统后，这本身就蕴藏着地方性规则与全国性规则，民间法和国家法的冲突的可能。法律的生命不应当是为了确立一种权威，而是为了解决实际问题。立法者不能仅仅只甘心做一个“理想主义者”，而且应该是一个“现实主义者”，明了自己的有限理性不能以城市为标准试图通过立法来改造乡村。任何死亡都孕育着再生。法律的重新阐释，不仅仅是一个乡土社会地方性知识的扩大和更新的过程，更是一个乡土社会的地方性知识回应国家灌输的法治知识形成新的社会规则的过程，这种回应将最终成就中国意义上的法治。未来中国的法治不只拥有现代性（世界的），也必然拥有本土性（民族的）。这是内存于中国社会传统与现代的必然联系的体现，也是我们在处理传统法律文化与现代法治联系操作上谨慎的原因所在。法治是我们追求的目标，但罗马不是一天建起来的，法治也非一日之功。国家法和民间习惯法要在社会秩序的调整中找到各自的位置，然而这一切，等待的是各种资源的沉淀、积累、渗透、整理和优化，这一切，需要的是时间和努力。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对某些问题提出自己见解的能力。

乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个“无法”的的社会，加入我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。而礼治并不是文质彬彬，礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼可以杀人，可以很野蛮。譬如在有的地方丈夫死了妻子要陪葬也是礼。礼治的可能必须以穿孔可以有效的应付生活问题为前提。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

之所以礼法会管用，就是因为几千年来没有太大的变化，连生的病都差不多。但在一个快速变化的社会当中，礼法是不能够起到