2026年新疆高三高考语文三模模拟试卷试题（含答案详解）

语文(问卷)(卷面分值：150分；考试时间：150分钟)一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)美从何处寻?啊，诗从何处寻?在细雨下，点碎落花声，在微风里，飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星!尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。(宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗)①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么,你就没有地方可以发现美的踪迹”。②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀!你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里试卷第1页，共12页试卷第2页，共12页的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”(柳宗元语),你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。③那么,你在自己的心里就找不到美了吗?我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧!你的心可以发现美的对象(人生的、社会的、自然的),这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀!它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”,则是审美的消极条件。(摘编自宗白华《美学散步》)试卷第3页，共12页黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。”该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容?由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”,简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。(摘编自王文生《西方美学简史》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()B.对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。D.黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感2.下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是()试卷第4页，共12页A.材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读《美学散步》《美学散步》《西方美学简史》《哈姆雷特》3.根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。4.如果将下面这首诗放到材料一中，请问在哪一段最合适?为什么?5.作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则试卷第5页，共12页记忆中，这条不算太大的河，写满了依依别绪。1934年那个秋天，四面八方集结到这里的中央红军，就从于都河边开始了后来被称为长征的那次艰辛远行。我到访的季节正是盛夏，天刚刚亮，我就信步走过那长长的大桥，去看于都河。河水滚滚向前，轻轻拍打着河岸，发出有节奏的“哗哗”声，“长征渡口”四个红色大字刻写在一块竖立的石头上，这是杨成武将军的手迹，落款显示题写于1983年。长征路上，他率领的红一军团二师四团一直是先头部队。1934年秋天，于都河在每一位红军将士心中都写满了离愁。踏着浮桥，走过于都河，即将告别苏区，他们回望这片土地，看到的最后一抹风景就是这条静静流淌的于都河。过于都河，正当夕阳西下，我像许多红军指战员一样，心情非常激动，不断地回头，凝望中央根据地的山山水水，告别在河边送别的战友和乡亲们……依依惜别，使我放慢了脚步，但“紧跟上!紧跟上!”由前面传来的这些低声呼唤，又使我迅速地走上新征程。这是聂荣臻元帅在20世纪80年代写作的回忆录中留下的文字。那时，他告别于都河已经快半个世纪了，但夕阳下的于都河在他心中还是那样清晰。我走到“红军渡口”的石碑前，抬眼遥望，想要寻找当年的一份记忆。一些听来的和看来的故事，不由得浮现在心头。1934年于都河边的那份依依惜别，留在将士们回忆的文字中，也留在百姓的记忆里。一个流传很广的故事是，当年红军过河是从八个渡口用木板架设浮桥通过的。架桥最缺的是木板，于都县城百姓几乎把家中所有的门板、木料捐献了出来。有位年逾古稀的曾大爷，在将家中全部材料捐献完之后，又亲自把自己的寿材搬到了架桥工地。周恩来得知此事后，曾感慨道：“于都人民真好，苏区人民真亲。”他的这句话今天被刻写在石头上，那石头就耸立在于都河边的纪念馆外。如果有时间在乡间走走，我们今天还能听到百姓传颂的一些“新故事”。中央红军长征出发地纪念馆的一位同志告诉我们，纪念馆建成之后，有一位老太太经常到院子里来散步乘凉。闲聊的时候，他得知，红军长征出发时，老太太只有十岁。就这么一聊，竟然聊出一段散落的故事：老人的父亲早年参加红军，在战斗中牺牲了，家里人并不知道。长征出发时，听说红军要从于都走，她妈妈早几天就赶着做了干粮和草鞋，准备送给她父亲。那几天，母亲带着只有十岁的她沿河寻找，也没有找到父亲。后来见到同去参加红军的人，才知道父亲牺牲了。她们母女哭了一个晚上，母亲第三天依然带着女儿到于都河边来，把准备送给亲人的干粮和草鞋都送给了红军战士。试卷第6页，共12页我们已经无法想象那是怎样的一个个夜晚，又是怎样的一个个清晨!当那些失去亲人的人们又坚定地站起来，把干粮和草鞋送给那些正准备跨过于都河的红军战士时，那是怎样一种军民之情?渡口不远处就是桥。渡口大桥、长征大桥、红军大桥……一座座飞虹一般的桥梁淹没了1934年的那些浮桥。赶早的人们开始涌上桥头，又一个普通的日子开始了。涨水的于都河滚滚向前，我耳边依然回响着河水拍岸的声音，“哗”——“哗”——,于都河就这样不舍昼夜地奔流着。我们在时间上，与1934年秋天的于都河距离越来越远，而在情感上，似乎从未离去!(有删改)一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，他又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了?”“是，看明白了!”卢进勇高兴地点点头，心想：“这下子可好佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁……就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，爆发着一种喜悦的光。只见他合起党证，双手捧起这几根火柴，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。“记住，这，这是，大家的!”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向：“好……好同志…….....你把它带给...”话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去!他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向……(节选自王愿坚《七根火柴》,有删改)文本三：词：唐恬曲：钱雷你是遥遥的路/山野大雾里的灯/我是孩童啊走在你的眼眸你是明月清风/我是你照拂的梦/见与不见都一生与你相拥而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天你是岁月长河/星火燃起的天空/我是仰望者就把你唱成歌试卷第7页，共12页你是我之所来/也是我心之所归/世间所有路都将与你相逢而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天山河无恙烟火寻常/可是你如愿的眺望/孩子们啊安睡梦乡/像你深爱的那样而我将梦你所梦的团圆/愿你所愿的永远/走你所走的长路/这样的爱你啊我也将见你未见的世界/写你未写的诗篇/天边的月心中的念/你永在我身边与你相约一生清澈/如你年轻的脸(摘编自《义务教育教科书音乐七年级上册》)6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.文本一中每一条留下红军足迹的河流都有着独属于它的长征记忆，作为长征起点的于都河，写满了离别的深情和军民的厚谊。B.文本一结尾处表明长征精神不会因1934年离我们越来越远而被淡忘，句中“似乎”一词使句子表意不够明确，删去会更好。C.文本二中卢进勇“是，看明白了”这句话，表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴“却7.下列对文本叙写特点的分析和鉴赏，不正确的一项是()胸臆，情感饱满，易激发集体共鸣。试卷第8页，共12页(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)西伯阴行善.诸侯皆来决平。于是，虞、芮之人，有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为?武王即位，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会孟津者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”臣光曰：荀或佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，征伐四克，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎!管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣!而杜牧乃以为：“彧之劝魏武取兖州则比之高、光①,官渡不令还许则比之楚、汉，及事就功毕乃欲邀名于汉代譬之教盗穴墙发匮而不与同挈得不为盗乎!”臣以为孔子称“文胜质则史”,凡为史者记人之言，必有以文之。然则比魏武于高、光、楚、汉者，史氏之文也，岂皆彧口所言邪!用是贬彧，非其罪矣。且使魏武为帝，则彧为佐命元功，与萧何同赏矣；或不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎!文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐，而以考终，或死于乱，殷人立君以事，周命为二王②后以祀殷，君臣之道岂不两全也哉!武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎?汉末大乱，豪杰并起。荀文若③,圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉?以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之。故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。试卷第9页，共12页11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()D.九锡，古代天子赐予功勋卓越之臣九种礼器12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.虞、芮之人到周后，对彼此争执的举动感到惭愧，这从他们对B.司马光认为荀彧辅佐曹操复兴汉室，通过举用贤才、训练军队、制定方略等举措，改变了汉室衰微的乱局，功绩应在管仲之上。C.苏轼认为周文王即使在世也不会讨伐纣王，而是会等待纣王死去或者殷人自己另立君主，周武王对待纣王也应该秉持这一态度。D.三则材料都涉及了君臣关系，材料三否定了武王伐纣，并13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)谷口书斋寄杨补阙竹怜新雨后，山爱夕阳时。闲鹭栖常早，秋花落更迟。家僮扫萝径，昨与故人期。【注】薜(bi)帷：语出《九歌》,形容山间薜荔草茂密如帷幕。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A.“带”字写出泉壑如衣带一样，萦绕着茅屋，山环水绕，仿佛仙境一般。C.颈联写白鹭早早地栖息，秋花更迟地落下D.本诗由远景写起，由远及近，富有层次，描写真切细腻，语言清新自然。山中与幽人对酌过故人庄问刘十九与梦得沽酒闲饮且约后期约客(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)内容古诗词名句称谓在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。壁怀古》)中华服饰文化源远流长，服饰可表明身份或处境。(2)“?_。”(白居易乐器二、语言文字运用(本题共5小题，18分)试卷第11页，共12页①这是一个需要不断奔跑的时代。这一年来，AIGC(人工智能生成内容)技术在视频制作领域的普及应用已经迈向新阶段。如果说AI浪潮去年还只是从远处奔来，如今，它已山呼海啸般席卷了影视行业每一个角落。网友犀利点评：“以前我们看AI,是看哪里像人；现在我们看AI,是看哪里不像人75②爱迪生曾说“天才就是99%的汗水加上1%的灵感”,但这句话还有后半段——“那1%的灵感是最重要的”。AI视频的发展，确实拓展了传统影视的创作边界：AI技术让创作者能够突破物理空间和技术条件的限制，自由地表达创意、传递情感，不仅丰富了影视内容的供给，更满足了当下观众多样化、个性化的审美需求。这是技术的普惠，也是创作的平权。AI正在把有思想、有创意、有审美的创作者和艺术家从繁重的重复劳动中解放出来，让99%的汗水不再需要人海战术，不再需要日夜煎熬。它让效率提升，让门槛降低，让影像的精彩世界向更多人开放。可以说，这是时代的馈赠，是影视工业走向未来的必经之路，是生产力的一次极大解放。AI技术为创作带来无限可能，但技术是工具，创意是核心，内容才是根③有人说，好的创作者能调出“五彩斑斓的黑”,这句话在生活逻辑上是矛盾的，但在艺术上是成立的。它来自人对世界的独特感知，来自人对情感的复杂理解，来自人对人性光谱的微妙把握。正如AI视频虽然能在几秒内生成精美的画面，但观众最高的夸赞是“没有沉默比呐喊更有力量，不完美才是最完美。这就是靠人主导挥、一个反算法的决定，这种来自“活人感”的1%的灵魂注入，是让AI作品从海量内容中脱颖而出的关键。AI可以算出观众的偏好，但很难算出观众的共鸣。★那些让人记住一辈子19.有网友对材料中画波浪线的句子不太理解，请你跟帖，用清楚明白的语言加以解释。A.残缺的完美B.技术的普惠C.热闹的孤独D.丰富的安静【链接材料】①“活人感”的流行，折射出智能时代人们对质朴的人情味和温暖的烟火气的深切向往。(摘自《咬文嚼字》)试卷第12页，共12页(摘编自《人民日报》)22.文中★后的句子道出了独特的阅读感受。请结合《红楼梦》或任何一部你“记住”的中外名著,写一段文字表达你的这种阅读感受。要求：语言表达鲜明生动，至少使用两种修辞手三、写作(60分)南宋著名词人张孝祥的《念奴娇·过洞庭》有“稳泛沧浪空阔”一句，意思是安稳地泛舟于浩淼的洞庭湖之上。个人信息；不少于800字。1.B2.D3.寻找美的踪迹将目光投向天地万物不以你的意志为转移4.放到第⑥段最合适。理由：①诗中写自己住在两湖东，未发现它美，等到从远处看才忽然发现自己家似在画图中，这恰是因为有距离而发现了美；②这其实就是审美的消极条件，即只有与美的形象有了适当的心理距离，才可能发现它的美。5.①使主题具象化。主题是抽象的理念，必须要对其进行“感性显现”,即把理念与人物性格相结合。③用适切的艺术形式。对艺术形式进行选择、缀合、改造，以便很好地表现艺术内容，即抽象的理念——主题。自我”答案第1页，共10页答案第2页，共10页4.先理解诗歌内容：诗人长久居住湖边，朝夕相处却察觉不到居所景致的美感；直到身处5.明确核心问题：紧扣两则材料核心美学观点，材料一侧重移我情、审美心理改造，材料二围绕黑格尔“美是理念的感性显现”,强调理念具象、形式适配内容。关联写作任务：题干要求结合小小说写作，将抽象作文主题(理念)转化为文学之美，需把理论落地到创作实操中。错，从“我”盛夏访于都河，到回忆红军渡河故事，最后回到现实看大桥，今昔对照，强化历答案第3页，共10页【导语】三篇文本以红色精神为纽带，各有章法、相得益彰。《于C“表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴‘却数了很长时间’这一举动的深意”错。卢进勇的“明白”仅停留在表面(有火柴可用),并未完全领会无名战士以生命守护集体火种、对党忠诚的深层精神内涵。D.“两句歌词递进突转”错。这两句话是并列延展。故选A。7.D.“文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆”的分析有误，“中央红军出发地纪念馆”在文中仅是一笔带过。故选D。你：革命先辈、苏区百姓(付出者);苦：他们的牺牲、奉献、磨难；甜：换来的后辈安宁、9.题干要求对比三篇文本时空处理方式的差异，需分别梳理每篇的时间、空间特点，再结合原文内容佐证。文本二：锁定单一固定空间(长征草地)与极短瞬时时间，压缩时间范围，聚焦人物临终片段，以短时特写塑造精神。答案第4页，共10页层层递进抒发情感。10.BDH11.C12.A13.(1)有诉讼案件不能断决，就到周。进入周界后，(看到)种田的人都互让田界，百姓都(有)谦让长者(的习惯)。(2)荀彧不追求这种(封赏),而追求(宁愿)牺牲生命来求取(尽忠的)名声，难道是人之常情吗!14.①司马光侧重忠诚操守，认为他为汉室而死；②苏轼侧重政治理想，认10.句意：等到大事成就功业完毕，却想在汉代博取名声，比如教导盗贼凿墙开柜却不和他们一起拿走财物，能说自己不是盗贼吗!“事就功毕”是并列结构，语意完整，B处断开；故选BDH。12.A.“这从他们对西伯说的话可以看出”故选A。第一步，读材料二。司马光说“管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣”,强调荀答案第5页，共10页似伯夷”,强调荀彧不教曹操篡位、以仁义治天下，宁可死也不接受九【参考译文】材料一：西伯暗中施行善政，诸侯都来请他裁决是非。当时，虞国和芮国的人，有争执不能解决，就前往周国。进入周国边境后，看到耕田的人都互相谦让田界，民间风俗都尊敬长者。虞国、芮国的人还没见到西伯，就惭愧地互相说：“我们所争的，正是周国人所感到羞耻的，还去干什么呢?只能自取羞辱罢了。”于是便返回，互相谦让着离开了。诸侯听说了这件事，都说：“西伯大概就是承受天命的君主。”此后九年西伯去世，谥号为文王。武王即位后，继承文王的事业。九年，武王到毕地祭祀，向东检阅军队，到达孟津。当时，诸侯没有约定而聚集到孟津的有八百个。诸侯都说：“可以讨伐纣王了。”臣司马光认为：荀彧辅佐魏武帝曹操而使他兴盛，推举贤才任用能人，训练士兵磨砺武器，决断时机发出策略，征战四方全都取胜，于是能够由弱变强，变乱为治，占据了天下的十分之八，他的功劳难道在管仲之下吗!管仲没有为公子纠殉死而荀或为汉朝而死，他的仁德又居于管仲之先了!然而杜牧却认为：“荀彧劝魏武帝夺取兖州时把他比作汉高祖刘邦、光武帝刘秀，官渡之战时不让他回许都时把他比作楚汉相争，等到大事成就功业完成，却想在汉代博取名声，比如教导盗贼凿墙开柜却不和他们一起拿走财物，能说自己不是盗贼吗!”臣认为孔子说“文采超过实质就是浮夸”,凡是写史书的人记录别人的言论，一定会有文饰之处。这样说来，把魏武帝比作刘邦、刘秀、楚汉相争，是史官的行文，哪里都是荀彧口中所说的呢!用这个来贬低荀彧，不是他的罪过。况且假使魏武帝做了皇帝，那么荀彧就是辅佐创业的首功之臣，与萧何同受赏赐；荀彧不贪图这个而宁愿牺牲性命来求取名望，难道合乎人之常情吗!在文王的时候，诸侯不请自来，因此他承受天命称王，行使天子的职权。周朝称王还是不称王，并不取决于纣王的存亡。假使文王在世，一定不会讨伐纣王，纣王不被讨伐，而得以寿终正寝，或者死于乱中，殷人立新君来事奉，周朝尊奉他为二王之后来祭祀殷朝祖先，答案第6页，共10页君臣之道难道不是两全其美吗!武王在孟津检阅军队后返回，如果纣王能够改过，否则殷人改立君主，武王对待殷朝也就是这样罢了。天下没有君主，有圣人出现而天下归附他，圣人是无法推辞的。而用武力夺取，放逐他，杀死他，可以吗?汉末天下大乱，豪杰并起。荀彧，是圣人一类的人