北京市石景山区2026年高三语文统一练习试题【含答案】

石景山区2026年高三统一练习语文本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将答题卡交回。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成下面小题。材料一：科学传播，是通过生产和创造科学相关意义来提升公众科学素养的社会实践活动，是科学知识与信息向社会公众扩散的过程。二十世纪中叶以来，科学传播观念深刻演变，其以科学社会学为理论基础，核心线索是公众角色的重塑。早期的科学传播范式被称为“缺失模型”，主要由科学家向公众单向填补知识空白，以提升公众科学素质为重点，属于传统科普阶段。这一范式认为公众对科学的不理解源于其科学知识的“缺失”，通过知识的补偿促进公众对科学的认知，从而拉近科学与公众之间的距离。“缺失模型”预设公众是“空容器”，忽视公众已有的经验与价值观。现实中，单纯的知识灌输往往难以消弭公众对争议性科技的疑虑，甚至可能加剧隔阂。二十世纪后期，“公众理解科学”兴起，这里的“理解”不仅包括对一些科学事实的了解，还包括对科学活动及科学探索之本性的领会。显然公众理解科学已经超越了传统科普的科学知识层面，并且扩展到了科学态度等维度。其破除了知识越多、态度越积极的假设，因为知识不足或者知识充足都不足以解释公众对待科学和技术的态度。这一时期的科学传播开始把公众的知识和立场纳入传播过程中，对公众的“关切”有所增加，但从总体上来看，目标是填补公众科学态度缺失，强调公众要理解“科学”，而忽视“科学”去理解公众。进入二十一世纪，“公众参与科学”成为国际前沿议题，其摒弃科学的中心主导地位，强调让公众介入科学活动本身，成为知识生产的共同参与者。这一范式仍然以案例实践分析反思为研究方法，其核心理念是公众和科学共同体处于同等地位，双方平等地开展对话协商，在事关重大的科学投入、科技伦理等议题上，公众可有序介入科学议程；公众开始从被动接受转向主动介入，通过多种形式参与到科学研究、技术应用和推广传播中去，成为科学创新中不容忽视的力量。另外，公众参与科学不仅要求公众理解“科学”，同样要求“科学”理解公众，理解公众的价值旨趣、情感诉求与生活方式等。从“缺失模型”到“公众理解科学”再到“公众参与科学”，科学传播观念的每一次演进，都在重新定义科学与社会的关系。科学传播不断走向公众参与科学发展的建设性对话。（取材于王大鹏、韦琦等的相关文章）材料二：传统科学传播研究强调科学传播是嵌入于社会中、并受到社会文化条件和社会政治因素影响的过程。但是，其对人类的普遍传播行为和获取科学知识的关系研究不多。现今，科技的迅猛发展给社会造成了广泛影响，学者们提出开展“科学传播的科学”研究。该研究以心理学、行为科学为基础，系统考察公众接受科学信息的认知规律，试图为科学传播提供实证依据和解决方案。心理学研究表明，在日常生活中，人们因为各种偶然机遇形成了各种初始信念，这些初始信念成为他们判断接收到的信息的认知框架。这一研究表明，在科学态度上，由初始信念先入为主的认知机制起着重要作用。在人们就科学问题所形成的态度方面，科学知识的主要作用在于促使人们形成初始信念。而初始信念一旦形成，人们就很难以理性的态度充分评估新接收到的科学知识。例如，在碳纳米管等生疏科技议题上，人们一旦接受某个信息，不论正确与否，都会以此作为判断其他信息的依据。“科学传播的科学”研究者们从一开始还把信任与价值因素当成科学认知过程的心理变量，重视信任与价值在心理认知中的研究。研究发现，当对陌生的科技名词一无所知时，人们是否相信这些信息，首先取决于是否信任信息提供者。只有愿意信任，认知系统才会启动。与信任一样，价值因素在认知机制中同样发挥作用，人们的判断是基于他们所认可的价值，并非完全以事实为依据。因此，人们对争议技术的抵制，往往不是因为科学证据表明其弊端，而是因为对科学家群体的价值认同已被破坏。研究表明，对科学权威的尊重在公众支持转基因方面发挥了核心作用，这种尊重使人们形成寻求科学知识的心理“快捷方式”。依据目前研究，“科学传播的科学”研究者提出，要基于实证原则，对具体的科学传播程序进行设计。著名风险传播专家费什霍夫指出，有效科学传播需执行四个任务：鉴别与公众决策最相关的科学，了解公众已知内容，设计传播方案填补公众已知与应知之间的空白，评估方案效果。另有学者提出以受众需求和认知特点为核心的方法：先由专家辨识知情决策所需信息，再通过访谈了解公众知识状况，比较二者差异后依据认知特点设计传播方案，这些方案紧密依靠公众的个人认知特点，既区别于科学家单向教育公众的模式，也与强调权力平等的传统路径侧重不同。（取材于贾鹤鹏、王志芳等的相关文章）1.根据材料一，下列理解不正确的一项是（）A.“缺失模型”，认为公众科学知识不足是导致他们对科学不理解的原因。B.“公众理解科学”，重视公众科学态度缺失，把公众立场纳入传播过程。C.“公众参与科学”，主张公众与科学家一样，具有参与科学活动的资历。D.科学传播范式的演进过程，是不断重新定义科学与社会的关系的过程。2.根据材料一，下列对“公众参与科学”时期的公众角色的理解，正确的一项是（）A.公众不再是科学知识内容的接受者。B.公众在科技决策中是平等的对话者。C.公众成为科学创新中的关键参与者。D.公众成为被“科学”重视的对话者。3.根据材料二，下列对“科学传播的科学”的理解，不正确的一项是（）A.以心理学、行为科学为基础，系统考察公众接受科学信息的认知规律。B.把信任与价值因素纳入科学认知研究，关注它们作为心理变量的作用。C.主张要基于实证设计具体的科学传播程序，并加强对程序内容的研究。D.认为传统科学传播研究的知识单向传播、对权力关系的考察价值不大。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.传统科普重在提升公众科学素质，科普读物、科普讲座、科普工坊均属此列。B.若面对碳纳米管等生疏科技议题，“公众理解科学”会强调让公众理解并接受。C.“公众参与科学”强调“介入”，如组织公众制作演示光合作用动态过程的视频。D.“科学传播的科学”研究公众支持转基因的心理方式，将其作为传播策略的依据。5.结合材料一和材料二，简要说明“科学传播的科学”研究的探索进展。【答案】1.C2.B3.D4.A5.①弥补传统研究不足，以心理学、行为科学为基础，考察公众接受科学信息的认知规律，为科学传播提供实证依据和解决方案；②探明公众科学认知机制：明确了初始信念的先入为主作用，发现信任、价值因素是影响公众科学认知的重要心理变量；③提出了基于实证、以受众认知特点和需求为核心的科学传播程序设计方法，区别于传统单向传播和侧重权力平等的路径。【解析】【导语】这组材料围绕科学传播议题展开，先梳理了科学传播三代范式的演进脉络，再介绍“科学传播的科学”这一新兴实证研究方向，脉络清晰逻辑严谨，兼具理论梳理价值与实践参考意义。【1题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。C.“具有参与科学活动的资历”错误。材料一第四段只说“同等地位”、“平等对话”、“介入议程”，并未提“具有参与科学活动的资历”，属于无中生有。故选C。【2题详解】先明确题干要求，再逐一分析各个选项的内涵进行分析判断。A.“不再是科学知识内容的接受者”错误。公众仍接受知识，只是从被动变主动。C.“关键参与者”错误。原文是“不容忽视的力量”，程度夸大。D.“被‘科学’重视的对话者”错误。原文强调双向理解，不只单向重视。故选B。【3题详解】首先明确题干要求，再逐一分析各个选项，分析哪个选项的内容对于“科学传播的科学”的理解是错误的。D.“价值不大”错误。原文未否定传统传播的价值，只说侧重不同，选项“价值不大”无依据。故选D。【4题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。A.“均属此列”错误。传统科普的核心是科学家单向向公众灌输知识，科普工坊以公众互动参与为核心，属于“公众参与科学”阶段的传播形式，并非都属于传统科普。故选A。【5题详解】先定位材料二中“科学传播的科学”相关内容，再从研究基础、研究内容、研究成果应用三个层面梳理其探索进展，结合材料一的传播范式演变补充逻辑关联。①找理论突破：对比传统科学传播，明确新研究的理论基础与研究对象。②找机制发现：提炼初始信念、信任、价值三大认知影响因素。③找实践方法：概括实证设计、以受众为核心的传播方案，以及与传统路径的区别。二、本大题共6小题，共28分。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也，是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。”（取材于《盐铁论》）材料二：圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。（取材于《论贵粟疏》）注释：文学，贤良文学之士。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.或相假以接衣食假：借贷B.犹不能赡也赡：赡养C.躬耕趣时而衣食足趣：趋，顺应D.土地人民之众不避汤、禹避：逊于，比……少7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.则储积以备乏绝则国富而民安也B.禹以历山之金泽梁以时入而无禁C.虽累凶年而人不病也故民可得而有也D.稼穑者民之务也织而衣之也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.而山东被灾，齐、赵大饥泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒B.非所以贾万民而专奉兵师之用并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用C.以畜积多而备先具也正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊D.不地著则离乡轻家不安居乡土就会轻易离开家园9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。B.材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。C.材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。D.两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。10.材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。【答案】6.B7.A8.A9.D10.（1）材料一“文学”侧重以轻徭薄赋、不违农时、务本积储为核心，认为农业是衣食之本，只要百姓勤于耕作、国家薄赋少禁，便能自有积蓄、抵御灾荒，反对依赖官府财货调控。其思路为先述古代轻税顺时的善政，说明耕织有蓄则可安百姓，再从反面论述不务农则虽有财利亦不足用，最后点明农为国本。（2）材料二侧重从治国安民、防奸止乱的现实角度强调农业，认为不务农则百姓贫、贫则生奸邪、离乡背井，国家难以统治。思路先以圣王防灾的事例证储备之要，再剖析不农致乱的逻辑，最后提出务民农桑、薄赋积粮以安民固国的主张。【解析】【导语】两则材料均围绕农本与储备展开，立意相近却各有侧重。材料一以大夫与文学之士的论辩，凸显重农积储的重要，文学之士力主轻赋勤耕、藏粮于民，反对过度依赖官府调控；材料二则直指现实，剖析不农致贫生乱的逻辑，强调务农、薄赋、广积是安民固国的根本。二者均引古证今，紧扣民生与治理，彰显古代重农思想的深远价值。【6题详解】A.正确。句意：有的靠借贷维持衣食。B.赡：充足。句意：也不能供给充足。C.正确。句意：百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足。D.正确。句意：土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少。故选B。【7题详解】A.相同。连词，就、那么。句意：就储备粮食以防匮乏。连词，就、那么。句意：就会国家富足、百姓安定。B.不同。介词，用。句意：大禹用历山的铜。介词，按照。句意：按时节开放湖泊河梁而不封禁。C.不同。连词，表转折。句意：即便连年灾荒，百姓也不会困苦。连词，表顺承。句意：因此也就能够拥有人民。D.不同。助词，的。句意：农耕是百姓的要务。代词，代百姓。句意：亲自织布给他们穿。故选A。【8题详解】A.“泰山以东又遭受水灾”错。“山东”指崤山以东；“被灾”指遭受灾害，原文未点明是水灾。故选A。【9题详解】D.“论证圣王的威望”错误，两则材料引禹、汤水旱的史实，核心都是论证积储备荒的重要性，不是为了论证“圣王的威望”；且材料一中大夫引禹汤是为了支持国家管控物资的均输政策，不是论证“薄赋”。故选D。【10题详解】解答此题，首先要精准审题，抓住“重视农业”“侧重点不同”“论说思路不同”三个核心指令，采用分述对比的思路作答。第一步，定位观点：材料一文学主张轻税、不违农时、以农固本，靠民间耕织积蓄防灾；材料二晁错强调驱民归农，以务农安民止乱、稳固统治。第二步，区分侧重点：前者侧重复古崇本，强调轻赋勤耕、藏粮于民的理想治理；后者立足现实危机，直指不农致贫生乱，突出农业对治国安邦的关键作用。第三步，梳理论说思路：文学先述古代善政，再正反对比论证，最后点明农本思想；晁错先以圣王事例证储备重要，再剖析不农致乱的逻辑链，最后提出劝农积粮的对策。【参考译文】材料一：御史大夫说：“君王应垄断自然资源，管控关卡与市场，掌握物价标准、把握时节，利用物价高低来治理百姓。丰收之年，就储备粮食以防匮乏；灾荒之年，就发放财物货币，调配富余、补给不足。从前大禹时遇大水、商汤时遭大旱，百姓穷困缺食，有的靠借贷维持衣食。大禹用历山的铜，商汤用庄山的铜铸造钱币，救助百姓，天下都称赞他们仁德。从前财物不足，有的士兵得不到俸禄，崤山以东遭遇灾害，齐、赵一带发生大饥荒，依靠均输制度的储备、粮仓的积粮，士兵得以供养，饥民得到赈济。所以均输的物资、国库的财物，不只是用来赢利、专门供给军队，也是用来赈济穷困、防备水旱灾害的。”文学之士说：“古时候，只征收十分之一的赋税，按时节开放湖泊河梁而不封禁，百姓都能下田耕作、不误农时。所以耕种三年就能余下一年的存粮，耕种九年就有三年的储备。这就是大禹、商汤能防备水旱、安定百姓的原因。荒地不开垦、农田不整治，即使独占山海的财富、流通各种工商之利，也不能供给充足。因此古人重视劳力、致力于农业，作物繁茂，百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足，即便连年灾荒，百姓也不会困苦。衣食是百姓的根本，农耕是百姓的要务。这两样做好了，就会国家富足、百姓安定。《诗经》说：‘家家户户粮仓充盈，妻儿老小安宁无忧。’”材料二：圣明的君主在位，百姓不会受冻挨饿，不是君主亲自耕种给他们吃、亲自织布给他们穿，而是为百姓开辟获取财富的途径。所以尧、禹遭遇九年洪水，商汤遭遇七年大旱，国家却没有饿死瘦弱的人，是因为积蓄充足、事先做好了防备。现在天下统一，土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少，加上多年没有水旱天灾，积蓄却赶不上那时，为什么呢？是因为土地还有余力未开发，百姓还有余力未发挥，产粮的田地没有完全开垦，山林湖泽的资源没有完全利用，游荡谋生的人没有全部回归农业。百姓贫穷就会产生奸邪行为。贫穷源于物资不足，不足源于不从事农业，不务农就不会定居，不定居就会轻易离乡背井，百姓像鸟兽一样四散，即便有高墙深池、严刑峻法，也不能禁止。人受冻时求衣，不会等轻暖的裘衣；饥饿时求食，不会等鲜美食物。饥寒到了身上，就顾不上廉耻。人之常情是一天不吃两顿饭就饿，整年不做衣服就冷。肚子饿没饭吃，身上冷没衣穿，即使是慈母也不能留住孩子，君主又怎能拥有百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以督促百姓从事农桑，减轻赋税，扩大积蓄，充实粮仓，防备水旱，因此也就能够拥有人民。11.阅读下面四则材料，按要求回答问题。①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。（1）钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。（2）钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。【答案】（1）shuò，多次、屡次；shǔ，数落、责备。（2）第一种态度（劝谏他人不可过于烦琐，要适可而止）对应材料②：材料②中孔子提出，对他人的过错要尽心忠告、引导，对方不接受就应当停止，不能自取羞辱，和“劝谏过繁会受辱被疏”的观点一致，可作依据。第二种态度（不可夸耀己长、数落他人过错）对应材料④：材料④中孔子提出，为人要多责备自己、少苛责他人，就能远离怨恨，和“总数落他人、夸耀自己会受辱被疏”的观点契合，可作依据。【解析】【导语】这组阅读材料择取《论语》中四则论人际交往的核心章句，引入训诂大家钱穆对关键字的两种异解设计问题，既落脚于文言字词理解的基础，又以异说激活思辨，引导读者深挖儒家中庸守度、克己恕人的处世智慧，是很好的经典研读训练素材。【小问1详解】结合语境推断实词音义：第一种解读核心是劝谏过于烦琐频繁，“数”表频率义，读shuò，义为“频繁烦琐”；第二种解读核心是列举言说己长、他人过错，“数”表列举数落的动作义，读shǔ，义为“数落、列举”。【小问2详解】辨析儒家交往观：第一种解读核心是交往劝诫要把握分寸，正好契合材料②“不可则止”的主张；第二种解读核心是不要苛责他人、自我标榜，正好契合材料④“躬自厚而薄责于人”的主张；材料③批评伪饰讨好的“巧言令色”，和两种解读核心不契合，因此不选用。【参考译文】①子游说：“侍奉君主太过频繁琐碎，就会遭受侮辱；与朋友交往太过频繁琐碎，就会被疏远。”②子贡问怎样与朋友交往。孔子说：“忠诚地劝告他，好好地引导他，如果不听从，也就罢了，不要自取其辱。”③孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”④孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离别人的怨恨了。”第一种解读：侍奉君主、结交朋友时，如果发现他们有过错，就急切地劝谏、逼迫他们改正，或者劝谏的方式过于烦琐啰嗦，必定会遭受羞辱，或者被疏远。又或者，想要与君主、朋友更加亲近，却用逼迫、烦琐的方式去追求这种亲近，也必定会遭受羞辱，或者被疏远。第二种解读：在君主、朋友面前，如果多次夸耀自己的功劳和长处，或者多次数落君主、朋友的缺点和错误，也将会遭受羞辱并被疏远。三、本大题共4小题，共20分。阅读下面的诗歌，完成下面小题。木山引水【1】（其二）苏辙檐下枯槎拂荻梢，山川迤逦费公瓢。幽泉细细流岩鼻，盆水弥弥涨海潮。但爱坚如湖上石，谁怜收自灶中焦。苍崖寒溜【2】须佳荫，尚少冬青石茧苗【3】。和子由木山引水二首（其二）苏轼千年古木卧无梢，浪卷沙翻去似瓢。几度过秋生藓晕，至今流润应江潮。泫然疑有蛟龙吐，断处人言霹雳焦。材大古来无适用，不须郁郁慕山苗。注释：【1】木山，亦称“木假山”，老树古木之根干，因年深日久、经江水冲刷而形如山，可引水为景。苏辙作此诗时，他在京无官、居家侍父，苏轼居官在外。【2】溜：细流。【3】石茧苗：冬青树的幼苗。12.下列对诗句的分析，不正确的一项是（）A.苏辙诗中“费公瓢”写活水源于山川，要引来颇费功夫，体现取水的不易。B.苏辙诗中“须佳荫”写出佳荫之于寒泉的意义，也流露出尚无佳荫的遗憾。C.苏轼诗中“去似瓢”描绘古木被浪拍打，被沙掩埋，形状若瓢，无拘无束。D.苏轼诗中“霹雳焦”提及世人的传闻，表现出古木充满神奇与坎坷的经历。13.下列对两首诗的理解和赏析，正确的一项是（）A.苏辙诗颔联两用叠词，分别摹写细流之态和水满之势，状景气势恢宏。B.苏辙诗颈联用比喻修辞手法，描绘古木奇特的外在形态，惟妙惟肖。C.苏轼诗颔联写古木过去的经历和如今的状态，虚实结合，拓展了诗境。D.苏轼诗颈联与“上有六龙回日之高标”，均用“龙”的典故，夸张神奇。14.两首诗都写“木山”，但其中寄寓的情感却有不同，请结合全诗简要分析。【答案】12.C13.C14.苏辙诗情感：①对枯槁焦残的木山怜惜叹惋：木山本是灶中焦木，质地坚牢却身世坎坷，少人怜惜。②对引水造景之清雅的喜爱：写幽泉细流、盆水漫溢，流露对清幽小景的欣赏。③暗含自身处境的淡淡遗憾与期待：以“苍崖寒溜须佳荫，尚少冬青石茧苗”，委婉表达自己赋闲居家、尚缺依托、有待成就的心境。苏轼诗情感：①对历经磨难的古木赞叹与敬重：千年古木遭浪卷雷击、焦枯依旧坚韧，充满传奇色彩。②抒发怀才不遇却旷达超脱的情怀：尾联“材大古来无适用，不须郁郁慕山苗”直言大材难用自古皆然，不必失意苦闷。③对弟弟苏辙的劝慰与勉励：借咏木山宽慰赋闲的弟弟，不必因暂时失意而郁郁，不必羡慕凡俗小材。【解析】【导语】苏辙与苏轼兄弟同题咏木山引水，二诗意境相近而情怀各异。苏辙笔下木山清雅幽寂，怜其枯焦、盼其添荫，暗含闲居时的平和与细微期许；苏轼则借古木经浪卷雷击、苍劲不屈之态，抒“材大难用”的旷达，不以处境自伤。【12题详解】C.“形状若瓢，无拘无束”错，苏轼“浪卷沙翻去似瓢”，是形容古木被浪涛冲卷、沙石冲刷后，如同瓢一般在水中漂流。故选C。【13题详解】A.“状景气势恢宏”错误，苏辙颔联“细细”摹写幽泉细小，“弥弥”写盆中涨水，都是庭院小景，并无“气势恢宏”的特点。B.“比喻的修辞手法，描绘古木奇特的外在形态”错误，苏辙颈联“但爱坚如湖上石，谁怜收自灶中焦”是对比议论，借木山的遭遇抒怀，并非描绘古木外在形态，也不是比喻修辞形容形态。D.“均用‘龙’的典故”错误，李白“上有六龙回日之高标”用的是羲和驾六龙的神话，苏轼“泫然疑有蛟龙吐”只是形容水流仿佛蛟龙吐出，没有使用典故。故选C。【14题详解】紧扣题干“情感不同”的核心要求，抓住“木山”“情感不同”“结合全诗”三个要点，结合注释中苏辙赋闲、苏轼为官的背景分析。析苏辙诗：由“灶中焦”读出对木山的怜惜；由“幽泉细细”读出对清雅景致的喜爱；由“须佳荫”“少石茧苗”读出自身赋闲的遗憾与期待。析苏轼诗：由“千年古木”“霹雳焦”读出对木山坚韧的赞叹；由尾联读出旷达情怀；结合苏辙处境，理解为对弟弟的劝慰。15.在横线处填写作品原句。（1）诗文中花草树木寻常见，一枝一叶总关情。陶渊明的“三径就荒，________”，寄寓坚守本心、独立高洁的精神追求；李白的“________，雄飞雌从绕林间”，衬托行路者内心的惊惧与孤独；杜甫的“________，隔叶黄鹂空好音”，抒发凭吊武侯的怅惘幽情；陆游的“小楼一夜听春雨，________”，道出春日闲居的悠然恬淡。（2）览往史以知兴替，观前事而诫今朝。杜牧借秦亡的教训警醒当世：“________，亦使后人而复哀后人也。”欧阳修由五代庄宗得失天下的史实，总结出“忧劳可以兴国，________”的规律，提醒统治者居安思危。（3）在“扬‘五四’精神，展青春风采”的主题活动中，老师将《论语·泰伯》中的“________，________”送给同学们，激励大家志存高远，意志坚定，以青春之力奔赴远大前程。【答案】①.松菊犹存②.但见悲鸟号古木③.映阶碧草自春色④.深巷明朝卖杏花⑤.后人哀之而不鉴之⑥.逸豫可以亡身⑦.士不可以不弘毅⑧.任重而道远四、本大题共4小题，共18分。阅读下面的文章，完成下面小题。我与黄河的关系①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？”（取材于赵瑜同名文章）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.母亲多次说过我的小荒唐荒唐：行事不合常理B.平原意味着一种没有落差的生活落差：差异、区别C.村庄里关于黄河的说法多是讹传讹传：错误的传说D.让我有漂浮感漂浮感：随水流漂浮的感觉17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.父亲离乡带回了外面的信息，让“我”发现摆脱大地束缚，会增长见识。B.文章中关于黄河神鬼故事讹传的内容，反映出村庄的闭塞和村民的固执。C.作者写故乡冬天给自己留下的记忆，说明自己从小就有逃离故乡的想法。D.文末以现在的“我”问候童年的“我”，突出表达怀念童年生活的主题。18.文章开头部分为什么写关于母亲的内容？请具体说明理由。19.请结合全文内容，简要概括“我”与“河流”的关系有哪些变化。【答案】16.D17.D18.①内容上，写母亲固守故土、不理解“我”的外出，丰富文章内容，增强文章的生活气息。②结构上，为后文写“我”向往河流、向往远方做铺垫，交代“我”离开故土的原因。③主题上，母亲代表安稳保守的乡村生存方式，“我”要离开故土、走近黄河，象征对突破束缚、寻找精神归属的追求。母亲与“我”形成对比，突出两代人观念的差异。④情感上，以温情笔调开篇，奠定全文既眷恋又反思的复杂情感基调。19.①童年时期：河流是“我”逃离劳作、获得乐趣的地方，承载童年欢乐，是乡村生活中最有意趣的存在。②少年时期：河流是远方的想象与信息通道，象征远方与未知，寄托“我”对外部世界的想象与向往。③外出求学工作后：河流成为精神寄托与乡愁载体，让“我”在漂泊中获得归属感，反思生活。④现在：河流是成长与时光的容器，“我”想走近黄河，回望自我、梳理人生，与过去的自己对话，河流是自我审视与精神回归的路径。【解析】【导语】《我与黄河的关系》以走黄河的打算起笔，借故乡小河牵起童年成长、故土记忆，将个人乡愁、生命回望与对河流意义的哲思相融，文笔冲淡平实，以小见大，在个人生命经验里铺展对精神原乡的追寻，情感克制深挚。【16题详解】D.“随水流漂浮的感觉”错误，结合第⑩段，这里的“漂浮感”是心理感受，指在陌生环境中无根、无依、不安定的感觉，而非字面上的“随水流漂浮”。故选D。【17题详解】D.“突出表达怀念童年生活的主题”错误，文末“你还好吗？”不仅是怀念童年，更是对自我成长的梳理与反思，既有对河流、故土的眷恋，也有对成长历程的审视，选项太片面。故选D【18题详解】此题是句段作用题，这类题通用解题思路是从内容、结构、人物主题、情感表达效果四个角度思考。内容角度：原文写母亲固守故土，不爱远行，不理解“我”外出，生活范围极小，观念传统。结构角度：先写母亲的“守”，再写“我”的“走”，逻辑更顺。主题角度：母亲传统、安稳，过着封闭的乡土生活，“我”渴望突破、向往远方、寻找精神自我，两者形成对比，表达突破束缚、寻找精神归属的主题。情感角度：文章不是批判母亲，而是带着理解、温情写她，奠定全文情感基调。【19题详解】此题是内容梳理类题型。这类题应三步走：按时间顺序分童年、少年、青年/外出、现在；找出文中直接描写“我”每个阶段和河流关系的句子；最后概括河流对我的作用、启发。按时间分点，按照“时期+看法+情感”的格式表述。五、本大题共3小题，共66分。语言基础运用（共6分）20.阅读文字，完成下面小题。①北京市委在“十五五”规划建议中明确指出，要统筹推进群众体育和竞技体育，促进体育事业高质量发展。②作为全球首个“双奥之城”，北京依托双奥场馆及配套交通等存量资产建设赛事名城，激发赛事经济活力。③未来五年，北京将持续用好双奥遗产，不但构建具有国际影响力的体育赛事体系，更要以此支撑城市文化的繁荣发展。④结合北京丰富的历史积淀，深化赛事与文化空间的有机结合，提升首都文化软实力。⑤当千年文化底蕴与_________相遇，北京将在新时代新征程开启更加精彩的篇章。（1）下列说法不正确的一项是（）A.第①句中的“十五五”使用规范。 B.第②句中的“北京”，不可以放到句首。C.第③句中“更”可以换成“而且”。 D.第③句和第④句不可以调换位置（2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与上文画波浪线处结构一致。将答案写在答题卡上。【答案】（1）B（2）现代体育精神【解析】【小问1详解】A.“十五五”是国家五年规划的标准简称写法，数字+“五”构成规划名称，使用规范。B.“不可以放到句首”错误，②句“作为”和“依托”的主语都是“北京”，主语“北京”可以放在句首。C.“不但……更……”是递进关系，“不但……而且……”也是递进关系的关联词，可以替换。D.逻辑顺序是：先构建赛事体系，再深化赛事与文化结合，层层推进，不能颠倒。故选B。小问2详解】此题属于仿句补写题。先找到上文对应的并列结构——千年文化底蕴，结构是“四字定语+名词”，全文围绕双奥、体育、赛事、文化展开，前半句是“千年文化底蕴”，后半句要填体育相关的偏正短语，形成对照，可填“现代体育精神”。微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。21.微写作。今年“两会”，中学生多项社会生活调研成果被纳入提案。对此，你有怎样的思考？请发表你的看法。要求：观点明确，言之成理，不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。【答案】示例：中学生调研成果纳入两会提案，是全过程人民民主的生动体现。这不仅展现了青少年关注社会、参与治理的责任担当，更通过“模拟政协”等实践平台，让青年声音直达国家议事殿堂，实现了民主教育与社会治理的良性互动。【解析】【详解】【审题】材料聚焦“中学生调研成果纳入两会提案”这一现象，核心在于理解其政治内涵与教育价值。从文本看，这涉及“全过程人民民主”的实践形式（如西安高新一中模拟政协）、公共参与素养培育等深层议题。写作需紧扣“纳入提案”这一结果，挖掘其背后的制度优势（民主广泛性）或教育创新（实践育人），避免仅停留在表扬学生优秀的表面。【行文思路】遵循“定性—析因—升华”逻辑。开篇直接表明观点，将此现象定性为“全过程人民民主的生动实践”；然后分析双重价值：于学生是“走出校园”的民主教育，于制度是“吸纳青年声音”的治理创新；最后升华至“青春建言与国家战略的同频共振”。注意结合材料中“委员转化提案”等机制，避免空泛。22.在成人礼活动现场，学校设置主题寄语区，请高三学子书写寄语，与同龄人共勉。请写下你的寄语，并说明理由。要求：言之成理，条理清晰，不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。【答案】示例：寄语：以青春之名，担时代之责。愿我们跨成人门时，既有仰望星空的诗意，又有脚踏实地的坚定。理由：寄语紧扣成人礼“责任与成长”内核，强调十八而志不仅关乎年龄，更在于精神独立与使命担当，以凝练对仗与同龄人共勉奋斗。【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。【审题】材料设置“成人礼主题寄语”情境，核心在于把握“成年”仪式意义与“共勉”的对话关系。“成人礼”意味从依附到独立、从权利到责任的转变，需选取担当、理想、勇气等成长关键词；“与同龄人共勉”要求避免师长式说教，采用平等对话的青春话语；同时需严守“不透露个人信息”的隐形边界，聚焦普遍性精神成长。【行文思路】遵循“寄语凝练+理由点睛”的微型结构。先以“青春/责任”为轴构建对仗式短句，用“仰望星空”与“脚踏实地”的经典意象营造仪式感，在有限篇幅内传递成年应有的精神高度；再紧扣场景阐释理由——点明成人礼不仅是年龄界限，更是责任意识觉醒节点，既解释寄语选材逻辑，又回扣“共勉”的写作目的，形成情境闭环。23.请以“韵”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。【答案】示例：韵檐角春滴打湿青瓦，风翻旧书叶落半架。晚炊绕着竹篱走，星子沾了茶烟滑。人间最是寻常处，藏着一寸不动的风雅。【解析】【详解】【审题】这是一道开放性命题，核心要求是扣住“韵”含蓄有余味的特质。可选取日常自然、生活中的细碎小意象，营造出恬淡温润的意境，将“韵”落脚于寻常生活的隐秘美感，语言有画面感，感情真挚。从写作要求看，题目核心是“韵”，所以首先要确定“韵”的具体指向，可从自然之韵、生活之韵、情感之韵等角度切入，找到能承载情感的具体意象作为突破口。【行文思路】因为要求是小诗或抒情文字且语言生动有感染力，所以要选取贴合核心意象的具体载体，比如风过林梢、雨打窗棂、老巷叫卖声等具象事物来承载“韵”的抽象感。如果选择写小诗，那么要注重句式的节奏与韵律，借助意象的叠加传递真挚感情；如果选择抒情文字，那么要以细腻的描写营造氛围，将“韵”融入具体场景的刻画中。语言要凝练，用细节描写和抒情性语句结合，快速建立情感共鸣。收尾点明对“韵”的感悟。作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。24.按要求作文。《我与黄河的关系》一文中的“我”，选择孤身独行，享受“独与天地精神往来”，独行不孤，抵达广阔。请以“独行”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。【答案】例文：独行黄河畔的独行者告诉我们：孤身一人，却不感孤单；远离人群，反而抵达广阔。这看似矛盾的经历，恰恰揭示了“独行”的真谛——它不是逃避世界，而是以另一种方式拥抱世界。真正的独行，是摆脱外界喧嚣后的精神自主，是与天地万物深度对话的心灵旅程，是通向更广阔精神天地的必经之路。独行之始，是剥离外界喧嚣后的精神自主。当我们不再被他人的目光和声音所左右，才能真正听见自己的心跳。在这个信息爆炸的时代，我们每天被无数声音包围，朋友圈的点赞、短视频的评论、群聊里的争论，无时无刻不在拉扯着我们的注意力。中国首位深海载人潜水器“奋斗者”号的潜航员张伟，在万米深渊的黑暗中独自作业数十小时，没有同事的交谈，没有地面的即时联系，但他并未感到恐慌。正是这种极致的独处，让他能够完全专注于每一个操作细节，最终成功完成马里亚纳海沟的深潜任务。独行首先是一种选择，选择在嘈杂中为自己留出一片安静的天地，让精神获得真正的独立。独行之中，是与天地万物深度对话的心灵旅程。离开人群，我们反而更容易与更大的世界建立联系。独自走在山间小路上，风声、鸟鸣、树叶的沙沙声变得格外清晰；独自仰望夜空，星星似乎比任何时候都要明亮。2023年，独自骑行穿越羌塘无人区的探险家龙文，在海拔五千米的荒原上遇到一头孤独的野牦牛。人牛对视的瞬间，他说自己“第一次感受到生命与生命之间最纯粹的交流，没有语言，却胜过千言万语”。独行不是封闭自我，而是打开一扇通往更广阔世界的窗户，让我们与自然、与历史、与内心深处进行真诚的对话。独行之终，是通向更广阔精神天地的必经之路。当我们学会独行，反而能抵达更远的地方。独行让我们有时间思考那些平时来不及想的问题，有机会沉淀那些碎片化的感受。2024年巴黎奥运会上，举重选手李雯雯在备战期间长期独自训练，没有队友的陪伴和教练的实时指导。她在采访中说：“一个人在训练馆里面对杠铃的时候，才是最了解自己的时候。”最终她以绝对优势夺得金牌。独行的终点不是孤独，而是在独自走过的路上积累起足够的力量，最终走向更广阔的舞台。独行不是逃离，而是回归——回归到自己，回归到天地，回归到最本真的生命状态。在这个鼓励社交、强调连接的时代，我们更需要学会独行。唯有在独行中，我们才能真正认识自己；唯有在独行中，我们才能与更广阔的世界相遇。当我们敢于独自上路，便能在孤独中遇见整个世界。【解析】【详解】【审题】材料通过《我与黄河的关系》中“我”孤身独行却“不孤”且抵达“广阔”的体验，揭示了“独行”的深层内涵：它不是物理上的孤单，而是精神上的自主与丰盈。“独与天地精神往来”点明了独行的本质——在远离喧嚣中与更宏大的世界对话，从而获得更深广的连接。审题时应把握“独行”的双重性：表面是形影相吊，内里却是精神的遨游；“不孤”恰恰因为“与天地精神往来”，而“广阔”正是独行抵达的境界。这就意味着不能简单将“独行”等同于孤独、寂寞或离群索居，而应看到其积极的精神价值——独行是一种主动选择的生命姿态，是自我与世界的深度对话，是通向精神自由的路径。立意误区在于将“独行”窄化为“独自行动”或“孤僻性格”。有同学可能大谈特谈“坚持自我”“不随波逐流”，这虽沾边却偏离“独与天地精神往来”所强调的精神共鸣感；也有人可能把重点放在“忍受孤独”上，将“独行”等同于吃苦耐劳，忽略了材料中“享受”与“广阔”的明亮底色。最需警惕的是将“独行”与“合作”“交往”对立起来——材料中的“独行”恰恰是为了“抵达广阔”，是与天地、与更深远的精神世界建立联系。真正的误区在于看不到：独行的价值不在“独”而在“行”，不在封闭而在开放，不在疏离而在更深层的联结。【立意】1.独行天地间，精神自广阔。2.形单影只处，心与万物游。3.孤身赴远道，不孤是灵魂。【行文思路】文体是议论文，可采用“引-释-析-联-结”结构。开篇由材料引出中心论点：独行不是孤独封闭，而是主动选择的精神远游，是与天地万物的深度对话。主体分三层展开：先阐释“独行”的真正内涵——它是一种剥离喧嚣后的精神自主，是“独与天地精神往来”的前提条件；继而分析独行何