最终版【语文试题】2025级高一第一学期期末考试语文科试卷

2025级高一第一学期期末考试语文科试卷一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会连祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）材料二：乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处，有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。B．有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。3．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）（3分）A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。C．对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。4．以下文段内容，反映了《乡土中国》“乡土社会”的哪些特点？请结合材料二简要分析。（4分）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（选自陶渊明《桃花源记》）5．近日，江苏多市就如何开展合村并居的问题，面向社会征集意见，请结合材料一给出建议。（6分）（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。悠悠捣衣声周云戈于朦胧中，被一阵有节律的击打声叫醒。披衣起身，乘晨风晓月循声出院向西而行，至村尽头半山处，便见两位中年妇女在房前的小溪旁，各守一块洗衣石，手持棒槌正捶打着洗物呢！“哦，捣衣人！”惊喜掠过心头，顿感所遇竟这般美好——晓月下，隐隐青山，寂静村庄，缠绵晨雾，汩汩溪水，还有蹲在洗衣石边的捣衣人，犹如一幅古意盎然的捣练图，又恰似正上演着一出民俗情景剧。捣衣声里，翻开了手机日历，处暑已过。于是，家乡拆洗季的往事，又历历眼前……早年，老家在麦收后至歇伏间，农家女人们总要利用这段时光，做些拆拆洗洗的家务活，乡亲们叫它拆洗季。都拆洗些什么？棉被棉褥要拆，棉衣棉裤也要拆。拆完洗净，再按原样缝出。冬天来了，大人孩子应时穿上翻新的棉袄、棉裤，夜里再铺下新做的棉褥，盖上翻新的棉被，于松软中感受它的舒服与温暖，如此也就增添了抵抗严寒的底气。孩子在外走，带着妈妈的手。棉衣棉鞋是新做，还是隔年陈儿？那是妈妈在人前的颜面。而这时，也正是未出嫁的女儿跟妈妈学针黹的时候，农家人的手艺就如此地代代相传。拆洗，是农家女人于这时的自觉。天气一晴好，家家户户就立刻行动起来。先拆后洗，距江河、水泊近的人家，便早早地来到江畔、河沿或水泊边儿，临水而坐，两脚泡在水里，俯下身子即洗起各自衣物，或用洗衣板搓，或骑在长板凳上用棒槌砸。这儿不需洗衣盆，也不用汲水，用的都是自流水。打过肥皂，只需一个劲儿地捶打或揉搓，指间水清了，也就洗净了。而在村子里，女人们多聚在村中井旁的大垂柳下洗。每人守个大洗衣盆、几个洗脸盆、一个搓衣板、一张小板凳或两块砖头。她们不停地打肥皂，使劲儿地搓洗，不住地用清水漂洗，待盆里的“小彩虹”消失，也就都洗净了。从那天起，老井的辘轳就整天“吱扭扭”地转，一柳罐接着一柳罐的清水从老井绞出后，小溪般地从各家洗衣盆前哗啦啦地流淌着。而树荫下的洗衣人，却有说有笑——搓衣声、漂洗声与“吱扭扭”的辘轳声合奏成一首美妙的洗衣曲……从那天起，河边的草地上，江湾的柳条通，或在农家小院里，悄然飘起了“万国旗”般的五颜六色。有的平展展地铺于绿茵茵的草地上，有的飘于柳树的梢头，有的搭在两树间的晾衣绳上，单调的田野绿，陡地增添了一道道斑斓的色彩……在村庄呢？家家户户院子里，也都横七竖八地拉起晾衣绳，花花绿绿的被面、褥面，洁白的被里、褥里，像道道帷幔飘荡于庭院半空。于拆洗后，“浆”最是不可或缺的环节。浆与洗有区别。浆是为洗净后的被里、被面和褥里、褥面上层浆，其做法与过程虽简单，却无不体现农家女人的智慧。有何益处？防止汗渍沾污，方便来年拆洗。真的，浆过的被里被面，即便沾污些汗渍，下次一洗，还真都能洗出个本色来。上浆虽说简单，可做起来也颇有些意思。上浆前须先制浆，最简单、最好的法子是以新捞的大米饭米汤做浆。可那时，乡下人吃顿大米饭是何等不易。偶尔吃一顿，又都不是个时候。因而，农家多以土豆淀粉做上浆材料。而淀粉的获取，也都是日常炒土豆丝获得。小时候，常见妈妈炒土豆丝时，总是先将切出来的土豆丝浸泡于水里，并不时搅动几下，这样既可浸得少许淀粉，炒出来的土豆丝也爽口好吃。饭后，妈妈从浸泡土豆丝的水里滤去杂质，再将乳状淀粉浆小心翼翼地倒在铺着纱布的秫秸帘上，待水尽风干后，就获得了一层薄薄的淀粉片，搓碎装进罐头瓶，只为来年浆洗时用。一切就绪，选个晴天就开始上浆了。先从罐头瓶里把淀粉取出，擀成细面儿放入大盆里，倒入适量开水，稀释到与米汤一样黏稠后，只待水温适中了，再将那些洗净的里子和面子，分批放进淀粉浆里，反复揉搓均匀后，再晾晒于洗衣绳上。等里子、面子干透了，再一床床铺到炕上，这时妈妈将含在嘴里的水化成一团团的雾，均匀喷在上面，让它们微微地泛起潮润。然后将里子、面子顺长叠好，由两位姑娘使劲地扽，抻开了褶皱，再按砧板的规制，来回折叠好放在上面，两床里子或被面为一摞，接下来再由两位握着棒槌的小媳妇，面对面地捶打起来。那时，家家人口都很多，拆洗的被褥也自然多，凡上浆的都要反复捶打，每家都得捶一个上午，或一个下午。大户人家，还要贪黑捶打呢！直到月亮升起，星星渐稀了，捣衣声才悄然隐去……捣衣声，跌跌荡荡，远远近近，渐远也渐近，然它在东辽河畔依然声声不息。一年年，一代代，多少人！击打，依旧遵循自己的节律击打着，而这捣衣声，也仿佛是在昨天与今天的交错中重获了新生。于我来说呢？是温故，更是于感动中知新。想它的存在与赓续，当是在新的山水理念下，人们对生态的尊重、理解、保护与眷守的自觉。而它与这山这水与这树木一起，又共同承载了多少人的记忆，凝聚和书写了东辽河人们的几多情感与传奇。相信，它与村子里的处处民房、土灶、老井、石磨、风车、豆腐坊等一应的旧物，定会像小寒葱顶山上那汩汩涌动的山泉、跳荡的浪花一样，虽点点滴滴，可汇聚起来了，必是一条崭新的闪烁着璀璨光芒的文化的长河……（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（）（3分）A.第四段的环境描写，融视觉和听觉于一体，营造出清幽、寂静的气氛，烘托了乡村捣衣人的生活场景。B.文章语言清新、质朴、自然，在平淡中蕴含细腻情感，如同邻里之间闲谈般亲切，却不失文学的质感。C.文中“于松软中感受它的舒服与温暖”的触觉描写，简洁凝练，将抽象的母爱转化为可感知的身体记忆。D.文中多处使用反问，既引出拆洗的对象、意义、情状等内容，又引导读者的阅读思路，激发其好奇心。7.下列对文中“拆洗季”相关内容的解说，正确的一项是（）（3分）A.早年老家麦收后至歇伏间是拆洗季，主要拆洗棉袄、棉裤、棉被、棉褥等用于冬季保暖的生活用品。B.拆洗虽然是个体力活儿，但是拆洗季忙活的主体却多是农家女人，一般是由妈妈拆洗，女儿缝合。C.不同家庭条件的人家选择的拆洗地有所不同，条件好的人家在村中井旁拆洗，条件差的则到河边。D.拆洗衣物离不开浆与洗两个步骤，其中“浆”环节最能体现农家女人的智慧，一般都要提前准备制浆原料。8.请围绕“捣衣声”，梳理文章的写作思路。（4分）9.本文通过对“捣衣声”及相关往事的回忆，蕴含了作者哪些丰富的情感？请结合文本简要概括。（6分）（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成10～14题。材料一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰浆，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“ ‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（节选自苏轼《赤壁赋》）材料二：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。登则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数，此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患窃会计之余功而自放山水之间此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！（节选自苏辙《黄州快哉亭记》）材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今张君A不以谪为B患C窃会计之余功D而自放山水之间E此其中F宜G有H以过人者11.下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.之，定语后置的标志，与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。B.侣，以……为侣，意动用法，与《师说》“吾从而师之”的“师”用法不同。C.以，用来，连词，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”用法不同。D.适，到，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。12.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.材料一，苏子与友人月下夜游，沐清风白露，赏月色天光，情兴生发，于是纵酒放歌，后听到客人悲凉萧声，感情陡转，由乐入悲。B.材料二，从长江水势落笔，登临览胜。接着揭示命名之由，最后联想到士人不同处世态度，肯定张君不以物伤性、自放山水的情怀。C.两则材料均是作者处于困境之时，与朋友夜游黄州赤壁有感而作。所览自然胜景、历史遗迹，引发他们对自然、对人生的种种思考。D.两则材料均用对比手法构设鲜明反差：材料一用天地之永恒对比生命之短暂；材料二用张君的不以谪为患对比骚人思士的悲伤憔悴。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（4分）(2)今乃得玩之几席之上，举目而足。（4分）14.两则材料都写到曹孟德，请分别简析其用意。（5分）（四）阅读IV（本题共小题，9分）阅读下面这首诗，完成15～16题。春雨（明）朱妙端膏雨随车入舜乡，田园喜气动农桑。连云细草和烟绿，过雨幽花带露香。野老共夸年谷稔，山翁时醉荔枝浆。天涯游子多归思，遥指孤村是故乡。15.下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（）（3分）A.首联“膏雨”指润泽如膏的好雨，“舜乡”借古贤治地暗喻当世太平，“喜气动农桑”直接点明春雨带来的生机。B.颔联“连云细草”从视觉角度描绘草色绵延，“带露香”从嗅觉角度写出花香幽微，多角度勾勒春雨后的明丽图景。C.颈联“野老夸年谷”“山翁醉荔枝”通过人物动态刻画乡村生活的富足安乐，“夸”“醉”二字充满生活气息。D.尾联“天涯游子”呼应前文田园之乐，以“孤村”收束全诗，既点出归思的具象寄托，又隐含对故乡变迁的忧虑。16.这首诗蕴含了不同层面的情感，请结合相关诗句做简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）某次聚餐结束时，当看到桌上的食物已经被吃光，餐具一片杂乱的样子，你会自然而然地想起《赤壁赋》中“，”这两句。（2）小华假期晨早登山看日出，当看到天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间呈现出五彩缤纷的样子时，他不禁用《登泰山记》的句子“，”加以形容。（3）《静女》中，男子收到恋人赠物后深情表白：“，”，认为并非草木本身珍贵，而是因为寄托着爱人的情意。（4）秦观在《鹊桥仙》中一扫无法长相厮守的悲切，以“，”这两句，表明真正的爱情可以超越时空，成就永恒。二、语言文字运用（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成18～22题。深度探索(DeepSeek)所带来的震撼与惊喜，像新春的焰火般耀眼。在逆全球化浪潮涌动、科技搏弈日趋白热化的今天，深度探索的这场突围给我们很多启示。毋庸讳言，甲：一边是西方对中国科技产业封锁不断加码，另一边是人工智能、量子计算等新赛道竞争白热化。深度探索的破局，像一束强光穿透迷雾——其自研架构以较低成本训练出千亿参数大模型，直接挑战了“算力霸权”，其在中文理解准确率方面更展现出碾压西方大模型的优势。这一创新的战略价值，在芯片进口依存度和工业软件外资占比双高的背景下愈发凸显。深度探索没有沿着西方的道路走，而是(①)，在细分领域撕开裂口，这证明：今天的中国企业不再仅仅是简单的跟随与，封锁线不能禁锢真正的创新者。无论深度探索未来成就几何，乙：其一，技术创新不是一定要延着西方国家的轨迹(②)，后发者亦可定义技术框架；其二，不是所有创新人才都必须在西方教育和创新体系下才能“羽化”，中国本土人才在实践中的成长更有价值；其三，博大的东方文明叠代衍生的创新文化从未过时——前路未明时，执着探索；面对危机时，众志成诚，并肩作战；一朝破局时，“天下大