《心理学史-现代文明的视角》课件 7-个体主义

心理学史现代文明的视角新编21世纪心理学系列教材第七章个体主义（Individualism）人文主义、人本主义、自由主义、浪漫主义统称个体主义核心：独立个体、人的解放现代心理学理论根基（研究对象=个体）关注：非理性、情感、自由意志、个人价值个体主义（Individualism）启蒙=成为独立个体现代文明=个人从传统中解放近代思想共识=个人自由区别于人本主义学派，用个体主义最准确存在主义、文化心理学、浪漫主义均以其为基础个体主义为何适合心理学1789攻占巴士底狱→大革命爆发《人权宣言》：自由、平等、博爱三级制度矛盾、专制压迫、财政危机启蒙思想为革命提供理论基础时代背景：启蒙运动与法国大革命受英国思想影响，反天主教、不反上帝神=理性设计者，创世后不干预世界代表：Voltaire、Montesquieu、Rousseau法国自然神论（Deism）伏尔泰（Voltaire,1694-1778）自然神论：上帝是理性立法者核心：天赋人权、个人自由神圣自由：言论、人身、财产、信仰名言：我不同意你，但誓死捍卫你说话大自然的惊人的协调性和合理性，自然规律的存在本身就证明了上帝的合理的设计。上帝是一位伟大的数学家，他一劳永逸地为自然立法，然后就袖手旁观，让这些法则按照自身的规律起作用，来推动世界的运转。人的理性和自由，都是上帝所赐予的，是基本的人性，在这方面每个人都是平等的。自由就是意志的必然性，是一个人按照自己意志的必然要求去行动的那种权力。包括人身自由、言论自由、出版自由、信仰自由，更重要的是拥有财产的自由。天赋人权这些自由是基于自然法的原则，因此自由并不是破坏社会秩序，恰恰相反，社会秩序和法律正是应该建立在保护自由的基础上。这种保护是针对所有人的。不仅意味着自己的自由，也意味着他人的自由同等重要。或者说他人的自由就是自己的自由。我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力。法的精神：自然法→人为法自然法四原则：和平、自保、爱他人、合群三权分立：立法、行政、司法政体：君主立宪最优；地理环境决定论孟德斯鸠（MonteSquieu,1689-1755）把自然规律视为一种广义的“法（Law）”，直接以自然规律为人类社会的理想制度做论证，使法或法律凭借上帝的权威而戴上了不可侵犯的神圣性和无所不在的普遍性。把牛顿的自然规律推广到人类社会：自然法四条自然法：和平；自保；爱他人；趋向社会生活（合群）但自然法不能解决“一切人对一切人的战争”（霍布斯语）问题。这就需要一种“人为法”。三种政体：专制政体下，“朕即法律”，靠恐怖和服从来维持权力，同时时刻担心会被别人篡夺权力。专制政体是培养暴君的温床。共和政体下，法律严明，公平竞争。但如果选出来的执政者的权力不受限制，就有可能走向专制，且没有一种力量阻止他为所欲为。从罗马共和国到罗马帝国的教训。最好的是英国的君主立宪政体。但他认为要将洛克的“立法、行政、外交”三种权力划分改为“立法、行政、司法”三种权力，并主张三权分立，互相制约。孟德斯鸠《论法的精神》，十恶第一恶没有人性的政治第二恶没有思想的崇拜第三恶没有人文的科学第四恶没有道德的商业第五恶没有良知的知识第六恶没有真实的历史第七恶没有独立的精神第八恶没有自由的幸福第九恶没有劳动的富裕第十恶没有制约的权力地理环境决定论北方人和南方人、土地贫瘠地区和肥沃地区的人、沿海地区和内陆地区的人，适合于不同的制度。民族心理也影响社会制度卢梭（Jean-JacquesRousseau,1712—1778）核心：人生而自由，却无往不在枷锁人性：本善，社会使人变坏政治：主权在民、社会契约教育：回归自然、反对传统束缚《忏悔录》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《论科学与艺术》卢梭30岁到巴黎时，加入了一个由巴黎有影响力的知识分子组成的团体，尽管他本人并没有受过正式的教育。但他并不喜欢城市里的社交生活，于1756年离开巴黎，到安静的乡村生活。他最著名的两本著作SocialContract和Emile都在1762年出版，这使他结束了平静的乡村生活。这两本书在出版一个月之内，就在巴黎遭到了禁止，卢梭的家乡日内瓦也对他下了逮捕令。随后的四年，他被迫沦为难民。后来，休谟于1766年为卢梭在英国提供了庇护。再后来，对卢梭的反对逐渐消失，卢梭重返巴黎，并且一直留在巴黎，直到去世。他在贫困中死去，被怀疑为自杀。卢梭在《社会契约论》的开篇写道：“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。他认为，当时欧洲的所有政府对人性的理解都是建立在这样错误的假设之上——假定人需要被统治。卢梭认为，惟有允许人民完全实现其潜能，完全地表达其自由意志的政府，才是合法的政府。一个人真正的情感与爱好就是其行为的最佳指引。“让我们把这作为一条颠扑不破的真理：（人类）本性中的最初的冲动总是正确的；人类心灵中没有原罪”。上帝存在的理由是基于个人的情感而非教会的教条。对霍布斯而言，人性是野兽般的、自私的，而且需要受到政府的控制。卢梭完全不同意这种观点，他坚持认为人生来是善的，但是社会的机构使之变坏，这样，他就把原罪说颠倒了过来。《社会契约论》的问世，不仅激发了1789年的法国大革命，而且影响扩大到全世界，成为启蒙思潮(Enlightenment)的重要组成部分，改变了人民与政府的关系。自由、平等、博爱人类在本质上是社会动物，他们希望与其他人类和睦相处。如果允许人类自由地发展，他们将变得幸福、满足、自由并且关心社会。如果他们被赋予自由，他们将于己于人都做到最好。

现代人本主义心理学家罗杰斯表达了一种与卢梭非常相似的教育哲学。《爱弥尔》，自然主义(naturalism)教育思想，“无论何物，在造物者手中原本为善，一入人手，则悉变为恶。”因而强烈反对传统的教育，主张“回归自然”、“顺其自然”，自然已赋予儿童一切力量，教育必须让儿童充分运用他的自然活力去自由发展。法国无神论从自然神论（deism）到无神论（atheism）法国唯物主义(materialism)和感觉主义(sensationalism)反对：天赋观念、心身二元代表：Gassendi、Diderot、LaMettrie等伽桑狄（PierreGassendi,1592―1655）

现代唯物主义的创始人批判笛卡尔二元论主张：物质一元论复兴：伊壁鸠鲁原子论灵魂=精细物质，身心可交感法国启蒙思想家、哲学家、戏剧家、作家，百科全书派代表人物。观点：无神论、物质自生运动认识：感觉→思考→实验感受性是物质属性，意识是人脑机能怀疑是走向哲学的第一步。狄德罗（DiniDiderot，1713—1784）

哲学立场：无神论、唯物主义一元论认识论：感觉主义（Sensationalism）物质皆有感受性，人的感受性最活跃认识路线：感觉→思考→实验思想定位：卢梭：反对专制政体狄德罗：反对宗教神学主张：用理性与科学破除迷信狄德罗提出过一个极端血腥的口号：“用最后一位神父的肠子绞死最后一位国王！”（希梅尔法布，2011，p.12）DenisDiderot核心思想

拉·美特利（JuliendeLaMettrie,1709―1751）核心：人是机器（ManaMachine）立场：物质一元论人与动物：只有程度差异智力因素：脑复杂度、教育拉·美特利认为，笛卡尔所发表的对上帝与灵魂的思考是为了在神职人员面前隐藏他的真实情感，以保护自己不受迫害。如果笛卡尔贯彻他自己的方法，他（笛卡尔）将得出这样的结论，即人类和非人类的动物一样，都是机械装置（机器）。拉·美特利在其《人是机器》（ManisaMachine,1748）一书中说：“让我们大胆地说人是一架机器，而且在整个宇宙中只存在一种实在（substance），它能作各种变化”。这唯一的实在就是物质（matter）；包括人类在内的一切存在物，都是由物质而不是其他构成的，这种观点使他成为物质主义的一元论者。对拉·美特利而言，相信存在着一个非物质的灵魂（心灵）显然是愚昧的。拉·美特利认为，只有一个不是医生的哲学家(他自己是医生)才会设想一个非物质的、独立于身体的灵魂的存在。医生能轻易获得大量的证据，来证明所谓的心理事件依赖身体状态，这将能（应该）阻止他们信奉二元论。人类与非人类的动物只有程度上的差别如果人类认为自己比动物高等，这是因为他们得到了教育并且发展了语言。如果给予适当的训练，人类与猿猴之间会具有很大的相似性。人性的阴暗面，如同类相食、弑婴和战争，在战争中“我们同胞相残，瑞士人打瑞士人，兄弟打兄弟，他们彼此认识，却俘虏对方并且互相残杀”。建立在对一个至高无上之人的信仰基础上的宗教，并未改善这种情形。拉·美特利认为，无神论也许能够使人变得更有人情味。无论如何，人类与非人类的动物只有程度上的不同，而没有类型上的不同。“人类并不是用更贵重的泥土塑造而成的；自然界在造物时只用了同样的一块面粉团子，它只是用不同的方式改变了这面粉团子的酵料而已”。这一观点比达尔文发表《物种起源》(1859)早了100多年。孔狄亚克（EtienneBonnotdeCondillac,1715―1780）

感觉主义：一切心理能力来自感觉雕像实验：嗅觉→记忆→判断→欲望心理=感觉发展的结果影响：功能主义先驱孔狄亚克认为享乐主义是最为重要的动机，我们已经看到，这是大多数英国经验主义者的观点，也是法国感觉主义者的观点。如果我们把回忆、比较、判断、分辨、想像、惊讶、形成抽象观念、形成数字和持续期间的观念、对一般真理和具体真理的了解都看成是注意的不同方式；如果我们把情感、爱、恨、期望、害怕、希望看作欲望的不同方式；最后，我们把感觉看作注意和欲望的根源；那么，我们会得出这样的结论，即灵魂的所有官能都包含在感觉之内。正是孔狄亚克及其追随者赋予了感觉以极大的重要性，使得法国的经验主义者有时被称为是感觉主义者。爱尔维修（ClaudeHelvetius,1715―1771）认识论：一切源于感觉主张：教育万能、环境决定论伦理：趋乐避苦、自爱、功利主义《论精神》、《论人》爱尔维修深入探讨了心理内容只来源于经验这一论点。也就是说，如果你能控制经验，那么就能控制心理内容。这一观点对于教育与社会结构所包含的意义是明显的，经验主义在爱尔维修那里变成了环境决定论（environmentaldeterminism）和教育万能论。一切社会技巧、道德行为甚至天才的方式都能通过对经验（教育）的控制来获得。罗素（1945）这样评论爱尔维修：“他的学说是乐观主义的学说，因为要想使人成为完善的人，只需要有完善的教育。”爱尔维修大致把教育看作对快乐或痛苦经验的操纵。今天我们可以将之说成是对所欲得到的思想或行为的强化，或对不欲得到的思想或行为的忽视。从这个意义上来说，爱尔维修与现代的行为主义者有许多共同之处。17—18世纪欧洲第二次思想解放运动核心：反封建、反教会、从神本走向人本主张：理性、自由、平等、民主意义：为法国大革命、科学革命、工业革命提供思想基础启蒙运动（Enlightenment）起点：培根《新工具》（1620）跨度：三十年战争→法国大革命终点：康德《纯粹理性批判》（1781）“启蒙”（TheEnlightenment）

的本意是“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧和特权主义，宣传自由、平等和民主法制。理性主义、经验主义和人本主义都是广义启蒙运动的组成部分。狭义启蒙运动是指对法国大革命产生直接思想影响的思潮。启蒙思想要义：天赋人权、社会契约、主权在民、三权分立视频：启蒙要点（隋子辉）中国的启蒙运动：邓晓芒：中国当代的第三次启蒙/Info/Details/1494对伊斯雷尔而言，启蒙方案可以总结为8个基本点。1.在判断什么是真理时，把哲学，包括数学和历史原因作为唯一专有的衡量标准。2.不予考虑任何超自然的意志、魔法、脱离肉体的精神和神的旨意。3.所有人，无论种族或性别，一律平等。4.伦理学中的世俗“普遍主义”扎根于平等，以及对公平、正义和仁爱的强调中。5.全面宽容和思想自由基于独立的批判性思考。6.到达法定性成熟年龄的咸年人在生活方式和性行为方面拥有人身自由，保护未婚和同性恋人士的尊严和自由。7.公共领域里，人们享有言论白由、政治批评自由、出版自由。8.民主共和制是最合理的政治体制。KieronO'Hara：《人人都该懂的启蒙运动》，牛靖懿译，浙江人民出版社，pp.251-25描述启蒙时期法国沙龙文化的画作“UnesoiréechezMadameGeoffrin”雅典学园(RaphaelSanzio，1483-1520

)以此两幅油画作为电脑桌面？先贤祠自由引导人民百度：法国大革命1789年7月14日攻占巴士底狱，1789年8月26日通过《人权宣言》（即《人权和公民权宣言》，是在法国大革命时期颁布的纲领性文件。宣告了人权、法治、自由、分权、平等、和保护私有财产等基本原则。1793年1月21日，国民公会经过审判以叛国罪处死路易十六。…………法国大革命的反思：托克维尔：《旧制度与大革命》勒庞：《乌合之众：大众心理研究》启蒙运动与美国独立战争1620年英国一帮清教徒坐着“五月花号”到了美国，这些人的思想对于美国后来的建国产生了非常重要的影响。1776年7月4日大陆会议在费城正式通过《独立宣言》。富兰克林（BenjaminFranklin，1706年1月17日—1790年4月17日）法国人送来自由女神（1886年）浪漫主义分散在欧洲各处的浪漫主义哲学家反对经验主义和理性主义者所持的观点。浪漫主义者认为，这两种观点都只集中探讨了人类的某一个方面而忽略了其他方面。浪漫主义者主张集中探讨作为整体的人，关注被其他哲学家忽略的两个方面：人类的情感和个体的独特性。浪漫主义者还主张过一种简单而自然的生活。歌德(JohannWolfgangvonGoethe,1749―1832)伟大的诗人、小说家、戏剧家、学者。精神分析思想的先导者、知觉心理学和完形心理学的先驱。与黑格尔(1831年逝世)、贝多芬(1770～

1827)同为德国精神的象征性人物。人性观：自由意志、两极对立、接受现实方法：整体研究、现象学影响：格式塔心理学、精神分析著作：《少年维特之烦恼》《浮士德》歌德认为颜色本身并非客观存在，颜色只在人的视觉中存在。研究知觉必须考虑人的整体而有意义的知觉经验，不能只考虑孤立、零碎的感觉。这是现象学和完形心理学的先声。歌德不否认科学的重要性，但把科学的重要性看作是有限的；他认为许多重要的人类属性无法通过科学的方法而掌握。尼采（FriedrichWilhelmNietzsche,1844~1900）核心：权力意志（WilltoPower）人性：日神精神（理性）+酒神精神（激情）理想：超人（Overman）影响：精神分析、人本主义、存在主义

日神精神(Apollonianspirit)与酒神精神(Dionysianspirit)

尼采认为人性中包含日神精神与酒神精神。人性的日神精神代表我们的理性、代表我们对宁静、预见性和秩序的欲望。人性的酒神精神代表我们的非理性，代表创造性的混乱、激情和生机勃勃的经验对我们的吸引。尼采认为，最高的艺术和文学体现了这两个方面的融合，而最完善的人生反映了被控制的激情。尼采认为，西方哲学过分强调了理性，把人类激情的一面降至最低，其结果就是毫无生机的理性主义。尼采把复苏酒神精神做为他的主要目标。电影《红高粱》尼采与中国：鲁迅周国平:《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》存在主义(existentialism)

存在主义强调人存在的意义，强调选择的自由和个人的独特性。对存在主义者来说，人最重要的方面就是他们对生命有个人的、主观的解释，并且按照那些解释来作出选择。和浪漫主义者一样，存在主义者把个人体验和情感看作行为最为有效的指引。克尔凯戈尔（Kierkegaard,1813—1855）丹麦神学家。存在主义哲学的创始人，存在主义之父。核心：真理是主观的三阶段：审美→伦理→宗教强调：个体选择、情感、信仰反对：理性化、机械化真理的主观性

根据克尔凯戈尔的观点，真理总是人们私下所相信