《心理学史-现代文明的视角》课件 18-中国传统心理学

心理学史现代文明的视角新编21世纪心理学系列教材中国传统心理学第十八章中国传统中有心理学吗？还是只是心理学思想？如果有，它是什么样的心理学？它存在于哪里？它如何与现代心理学对话？轴心时代的文明突破公元前800-前200年：人类文明的“轴心时代”古希腊、以色列、印度、中国几乎同时进入文明“突破期”，贤哲辈出，群星璀璨轴心时代各文明的心理学都是值得发掘的知识源头中国先秦诸子百家是轴心文明的代表性成果中国传统心理学是轴心文明的心理探索成果之一第一节中国传统心理学的内涵传统中国有没有心理学？主导性观点：传统中国“没有心理学，但有心理学思想”（高觉敷,1985）“挖掘”观念盛行：以西方心理学概念和体系为参照，从儒道佛典籍中挖掘心理学思想（潘菽,高觉敷,1983）“挖掘”的本质：以西方主流心理学的概念和体系为参照来鉴定中国传统心理学思想话语系统不兼容，“挖掘”是早期必经阶段

第一节中国传统心理学的内涵“普洛克鲁斯忒之床”效应西方主流心理学成为一张“普洛克鲁斯忒之床”筛选后的中国传统心理学面目支离破碎最终被肢解为不同分支学科的附属和陪衬完全遮蔽了中国传统心理学的本真第一节中国传统心理学的内涵1582年利玛窦来华之前，中国与欧洲对心理的探究是各自独立进行的

张耀翔(1951,

1986)：

“中国自春秋以来二千五百余年对心理学一向重视”

“苏氏出世则在孔子卒后九年，亚氏不过和孟子同时”至少2000年的时间里，中国古代思想家对心理的研究是自成一体的传统中国拥有自己的“心理学”，而不仅仅是“心理学思想”这个心理学完全不同于现代西方主流心理学，为以示区别，可称之为“中国传统心理学”。研究方法：心理学诠释目标：在心理学科学化目标下开展现代诠释，建立中国心理学，对西方心理学进行批判和完善关键不在于“挖掘”，而是如何诠释中国传统心理学“诠释”=中西文化之间互相理解“以西释中”“以中释西”研究方法：心理学诠释心理学诠释的六条原则第一，创立概念现代心理学已有概念不足以表达传统心理学的细微独到之处第二，穷尽已有概念后再创立“如无必要，勿增实体”（奥卡姆剃刀原则）第三，内在逻辑自洽违背逻辑一致性的诠释无效研究方法：心理学诠释第四，把握好诠释的“度”防止诠释不足或诠释过度

视域融合：传统文本视域与诠释者当前视域的融合第五，诠释者需有体证（亲证）来自生活实践与反思

体证即实证：基于第一人称视角的实证第六，不排斥基于第三人称视角的实验研究中国传统心理学的主体是体验心理学西方心理学：以“逻各斯”（logos）为基础的实验心理学主客二分，第三人称视角；第三方控制；严谨有序的人工心理学；自然科学心理学中国传统心理学：以“道”为基础的体验心理学主客一体，第一人称视角；自我控制；生动活泼的生命心理学；人文科学心理学中国传统心理学的主体是体验心理学（experientialpsychology）第二节儒道佛与“道”的体验何谓“道”的体验？

体验必然是主客一体的体验是处在特定环境和时间流中的个体在主客一体之下的内在心理活动，是一种基于日常生活亲身实践的感受，是内在活生生的经验儒道佛的心理体验都指向一个共同对象——“道”儒家：“朝闻道，夕死可矣”

道家：“道，可道，非常道”

佛家：“平常心是道”先秦儒家关于“道”的体验诚《中庸》：最具心理学理论特色的儒家经典

三达德：仁、智、勇，以“诚”为根基

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”

朱熹：“诚者，真实无妄之谓”

如何“诚之”：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

至诚“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”

“唯天下至诚，为能尽其性”

能尽人之性，则能尽物之性

可以“赞天地之化育”，“可以与天地参”

“至诚如神”：至诚可以激发心里潜能，可以前知先秦儒家关于“道”的体验《大学》的心理体验

三纲领：明明德、亲民、止于至善八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”“所谓诚其意者，毋自欺也”“慎其独”“德润身”“心广体胖”先秦儒家关于“道”的体验“孔颜乐处”——儒家的生命体验范式

孔子：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”这修养功夫极高之后所达到的精神境界先秦儒家关于“道”的体验孟子的体验心理学

“尽心知性”：尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣养“浩然之气”：其为气也,至大至刚……则塞于天地之间“大丈夫”境界：富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈孟子是儒家体验心理学最重要的人物老庄关于“道”的体验老子

区分“为学”（探求外物的知识活动）与“为道”老子倡导“为道”：体验自然的“道”，“道”是天地万物的根源功夫：“致虚极，守静笃”“涤除玄览”境界：“不出户，知天下；不窥牖，见天道”达到“无为”的高妙境界老庄关于“道”的体验庄子

“道”无所不在：在蝼蚁、在瓦甓、在屎溺语言作用有限：“意之所随者，不可以言传也”体道：“心斋”“坐忘”“心斋”：即“斋心”，洁净内心，洗净内心。“虚者，心斋也”，进入“虚”的境界，“虚室生白”“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”老庄关于“道”的体验庄子

体道境界“天地与我并生，而万物与我为一”“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”体道即精神自由庄子进一步开辟了道的日常生活性庄子才是中国体验心理学的重要代表人物禅宗关于“道”的体验慧能重新定义“坐禅”：“外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅”“外离相曰禅，内不乱曰定”坐禅本质上是一种内性不乱的心理状态与庄子“心斋”“坐忘”并无太大区别，表明中国人内心体验功夫有一脉相承的特点禅宗的日常活动发生改变：参禅的言说方式发生巨大变化，使用日常极普通的语言。问：“如何是佛法大意？”答：“庐陵米作么价？”“春日鸡鸣”“春来草自青”魏晋人士关于“道”的体验《世说新语》记载：王子敬：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”

王子猷：“何可一日无此君！”

王子猷雪夜访戴：“乘兴而行，兴尽而返，何以见戴！”对自然的一往情深，对当下的注重，对过程的看重唯美体验达到空明澄澈的高度禅宗对心理体验的重视再中国本土并非无源之水，无土之木第三节道的体验何以可能主客一体的体验世界

体验建立在主客一体基础上，通过第一人称视角感应环境体验者用“心”感受时空环境，而非操控宇宙是一个有机整体的宇宙《周易·系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣”不是西方人的科学理性智慧，而是古代中国人的价值理性智慧和诗性智慧道的体验何以可能具象概念与具象思维中国古人基于直观形成“具象概念”

有抽象味道，但不脱离具体形象

如：阴、阳、五行、太极、八卦“一阴一阳之谓道”“万物负阴而抱阳”具象方式：“取象比类”

“治大国，若烹小鲜”

“江海所以能为百谷王者，以其善下之”《周易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物”道的体验何以可能道的体验功效精神境界的提升“孔颜乐处”：源于道的体验，体道者拥有“道”的体悟后的日常行为反应是个人的，但有相通感受，也是“客观的”无任何神秘主义色彩与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”境界完全一致道的体验何以可能道的体验功效心灵智慧的激发《老子》，《庄子》，《坛经》，是智慧，而非知识庄子：“去小知而大知明”“大知闲闲，小知间间”——成玄英疏：“智惠宽大之人，率性虚淡”去小知的方式：让本然之“明”显现真知=道的体验状态=“不知之知”“无思无虑始知道”——本质上是一种无我状态下的智慧涌现道的体验何以可能禅修体验活动中的智慧涌现学道者“识自本心”“自见本性”时，引发顿悟智慧（“般若”）可以随时随地出现禅宗公案例：鸟窠禅师与白居易“诸恶莫作，众善奉行”“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”充满机锋转语，智慧源源不断涌出是个人的，但又有相通感受——“可重复的”实证第四节体验心理学作为中国传统心理学的现代转化形态“体验心理学”的概念界定

定义：体验心理学是主客一体的心理学

研究生命主体的生命体验及其精神境界的提升

由此理解生活的意义与价值

主客一体：

不是原始混沌的无主客体之分

而是具有主体意识的个体将客体主体化之后的主客一体

呈现为“我-你”关系第四节体验心理学作为中国传统心理学的现代转化形态“体验心理学”的内容

“我-你”关系

在体验心理学中，不存在客体，一切都是主体（布伯）：“‘我-你’本质上先在于‘我’”“我-它”关系：主体建构并主宰客体，实验心理学的领域“我-你”关系：互为主体，构成交互主体性从“我-它”关系的冰冷状态升华到意义和价值境界“我-你”关系内在地蕴含着意义和价值问题第四节体验心理学作为中国传统心理学的现代转化形态“体验心理学”的研究内容

意义：基于事物和现象的超越性蕴含价值：事物和现象的意义

例：接受茶水——解渴（生理事实），友情（意义与价值）体验心理学关注意义和价值，事实与价值融合，不可分割研究内容：意识、专注、同感共情、禅修顿悟，创造力或悟性、智慧、幸福、生活的意义与价值第四节体验心理学作为中国传统心理学的现代转化形态知情合一与知行合一

知情合一：体验世界里知与情交错杂糅，不可分离《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通”《中庸》：“唯天下至诚……可以与天地参”庄子与惠子濠梁之辩：鱼之乐正是庄子之乐的体现“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”知行合一：躬行中体知体验心理学属于人文科学心理学，亦是实证科学第五节从中国传统心理学到中国心理学西方人文科学心理学门派众多：

意动心理学、精神分析学、格式塔心理学

现象学心理学、存在心理学、人本主义心理学、超个人心理学这些都无法对儒道佛中的中国传统心理学给予恰当的解释超个人心理学有所接纳，但广度和深度远不够

中国传统心理学现代转化的重任只能由体验心理学来承担体验心理学最有可能代表中国心理学发出自己的声音第五节从中国传统心理学到中国心理学中国心理学的发展路径

体验心理学不是倒退，而是对实验心理学研究偏差的矫正是科学心理学研究视野的进一步拓展需要两条创造性转化路径：

将传统内容转化为现代体验心理学

将传统内容转化为实验心理学研究主题形成实验心理学与体验心理学并存的格局习题答案1.“精气神”被认为是影响心理健康的重要因素,其科学性如何体现?

关键词：中国传统身心一体观、体验实证、体证/亲证、第一人称实证、可重复的体验结果

2.你认为还有哪些具有中国传统色彩的人格特质?它们的表现是什么?这些特质对于当代中国社会积极健康发展的意义是什么?

关键词：诚、仁、智、勇、中庸、浩然之气、平常心、无为、忍

（第二节儒家关于“三达德”的部分；孟子“浩然之气”的人格境界描述；禅宗“平常心”也可被视为一种人格特质）

3.思考以下问题:以“道”为基础的体验心理学,对于解构当今加速社会中的异化心态,帮助人们在快节奏的生活中重建人与世界之间的共鸣关系,能贡献哪些中国传统文化智慧?

关键词：平常心是道、当下体验、心斋、坐忘、主客一体、我-你关系、有机整体世界观习题答案4.阅读论文《中庸之可能与不可能:兼论中庸心理实证研