河南省南阳市六校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省南阳市六校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题一、阅读（71分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。（摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》）材料二：对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。（摘编自任广田《鲁迅与道家学说》）1.下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.鲁迅通过对“虚无”问题的探讨，将自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来，并摆脱了彷徨与绝望的状态。B.鲁迅早期深受庄子“虚无”思想影响，行动缺乏方向感，这种“中毒”可能体现在《祝福》中。C.鲁迅以自己的体验和思考不断求索，最终得出人得“走出”，得“反抗”，得不断行动的结论，这些痛苦和思考集中体现在《起死》中。D.鲁迅通过“反抗”与“行动”，成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，最终实现了自我更新。2.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并且以老子的形象来自况。B.鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士形象，批判了“养生”乃至“求仙”的道士思想，这反映出他对道家思想中消极部分的态度。C.道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为运用蛊惑手段影响百姓思想。D.鲁迅对庄子思想的批判，主要是针对庄子本人的学术形象，而非其被功利利用的社会性的形象。3.下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想不契合的一项是（）A.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。B.行到水穷处，坐看云起时。C.逍遥于天地之间，而心意自得。D.海内存知己，天涯若比邻。4.结合文本，简要分析鲁迅对道家的拒绝体现在哪些方面？5.李白在《梦游天姥吟留别》中，面对现实与理想的矛盾，最终实现了精神上的突围。请结合上述两则材料，分析鲁迅与李白在面对困境时走出“虚无”的不同路径。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。七个铜板【匈牙利】莫里兹穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和号哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝纫机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝纫机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！”“谁呀？”“小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。“来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！”她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。看她那个样子，叫你不能不笑。“它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。”我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。我碰了碰那个翻了身的抽屉。“嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……”我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。“哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。”天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……”我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。不过，我的心里倒动了一个念头。“亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。”“在哪儿，我的孩子？”“玻璃橱里，在那个抽屉里。”我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。“得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。”每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。“别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。”墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。“瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！--二-三-四-五-五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。”她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。”她去看了一下，你相信吗，她真在那里找着了一个铜板。第六个。我们都兴奋起来，现在只缺一个了。“把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！”我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！这时，一个叫花子走了进来。“算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。”那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。“一个铜板？”他问道。“是的。”“我可以给你一个。”“这还了得，接受一个叫花子的布施！”“不要紧，我的姑娘。”他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开了。“好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……”她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。“钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有！”她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.叫花子主动提出给母亲一个铜板，母亲因坚决不愿接受叫花子的布施而严词拒绝，最终叫花子只好无奈离开。B.母亲急于在天黑前找齐铜板买肥皂，是因为没有灯油，天黑后便无法洗衣，而非为了给父亲清洗衬衫。C.“我”起初并不知道母亲翻找缝纫机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。D.老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。7.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。B.文中“她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身”这一行为，生动形象地描绘了母亲急切慌乱又带有一丝侥幸的心理状态。C.小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。D.小说中“铜板”这一意象，象征着底层百姓的生存希望，暗示了社会的公平正义，即使贫困也能通过努力实现愿望。8.小说中的母亲虽深陷苦难生活，身上却始终闪耀着人性的光辉。请结合文本具体内容，分析母亲的人性光辉体现在哪些方面。9.本文在叙述艺术上匠心独运，请结合文本具体内容，从叙述视角、叙述线索和叙述节奏等角度简要分析。（三）阅读III（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐非也。”今王公大人，唯毋①处高台厚榭之上而视之钟犹是延鼎②也弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，音不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纤之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也。”（节选自《墨子·非乐》）材料二：夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流侵则乱，鄙贱则争，乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”（节选自《荀子·乐论》）【注释】①唯毋：同下文的“惟勿”，发语词，多译为如果。②延鼎：倒扣着鼎。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。唯毋A处高台厚榭之上B而视之C钟犹是D延鼎也E弗撞击F将何乐G得焉哉11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.戚，古代兵器，斧的一种，有长柄，与成语“休戚相关”的“戚”意思不同。B.贼，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“贼”意思不同。C.以，与《兼爱》“故圣人以治天下为事者”的“以”意思和用法相同。D.之，与《论语》“多识于鸟兽草木之名”的“之”意思和用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.墨子认为，向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，来求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。所以，从事音乐，是错误的。B.墨子还认为，如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻、织布等事情。所以，从事音乐，是错误的。C.荀子认为，礼制雅乐被废弃靡靡之音就会兴起来，这是使国家遭受危险和侮辱、实力受到削弱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。D.荀子还认为，先王禁止淫声邪音，是为了避免礼乐荒废，同时通过太师修订诗乐来取代民间俗乐。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今王公大人，唯毋乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。（2）如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。14.墨子和荀子对“乐”的态度截然不同，请结合文本内容及所学知识，简要分析其分歧的根源。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。开愁歌①秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑②马如狗，临歧击剑生铜吼。旗亭③下马解秋衣，请贳④宜阳一壶酒。壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗⑤。〖备注〗①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④贳（shì）：抵押。⑤豗：冲击。15.下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.诗歌开头写景，秋风萧瑟，百草干枯，华山苍碧的身影在傍晚中寒意愈浓。B.“临歧击剑生铜吼”一句，这里是用猛兽的咆哮声来比喻击剑人心底的“怒吼”。C.诗人愁绪满怀、把酒唤天，却见浮云蔽日、白昼如冥，可谓痛苦绝望已经到了极点。D.结尾店主的劝慰话语朴素温暖，暗含对我“坚守本心，不被世俗裹挟”的精神期许。16.第三、四句历来为人所称道，请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中写江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林，好像细密的雪珠闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：“_________，__________。”（2）《将进酒》中突出表现诗人对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是：“___________，__________。”（3）“蛟”是古代神话中的神兽，平时栖隐在深渊之中，能腾云驾雾，兴风化雨。古代诗文中经常出现蛟的身影，例如：“___________，__________。”二、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。夏收，山上的麦子熟了，却不见担麦的人。所谓担麦，就是把麦子从麦地担回家。过去，担麦是西北山村麦收的关键一步，也极为吃劲。一根扁担、两捆麦子，100多斤重全压在人的肩上。可就算肩被压红、磨破，担麦的人也不会放下担子。因为担子一放，就会有麦粒抖落，舍不得；多歇一阵，就可能少担一趟，麦熟不等人，停不得；歇一回，就想歇两回、歇三回，心劲一散、干劲不足，再而衰、三而竭，歇不得。如今乡村振兴下的农村，道路硬化、农机普及，让“一根扁担挑百斤”的担麦场景渐成历史。但担麦人的担麦精神，在“担事”中依然具有深刻的现实意义，二者形异理同，担当与担事，精神（）。有真情就会舍不得。农民种粮，粒粒皆辛苦，舍不得少种一棵苗，舍不得掉落一粒麦，最后才能换来粮满仓。同理，干部担事，担的是为民造福之责，就要舍不得让乡亲受穷，舍不得让群众受苦。“时代楷模”邱军临终还牵挂着村里的致富产业，李廷俊每年百余天扎根村社调研，正是这份对群众的真情，让他们在为民路上步履坚定。甲。麦收急，重在“抢”。10多年前的西北山区，连村小学都要