河南省濮阳市2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省濮阳市2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代有关人生阶段的划分，《礼记·曲礼》中的表述相对权威：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使……”郑玄将“艾”解释为“老也”。因此，在古代，五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人，一般是不被视为老人的。但如果翻检苏轼诗文集，就可以发现，在五十岁之前，苏轼“未老言老”的诗词却为数不少。熙宁六年（1073），苏轼作《正月二十一日病后，述古邀往城外寻春》一诗，其中有“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”两句。若不了解苏轼生平，可能会将此诗归于其晚年之作。但实际上，此时苏轼任杭州通判，年未四十。又如为人所熟知的“老夫聊发少年狂”，作于密州知州任上，此时苏轼同样未满四十岁。苏轼贬居黄州后，“老”字及相关意象更是屡见笔端，如有名的《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，以“华发”意象感喟人生易老。类似的诗句还有不少，均作于苏轼五十岁之前，这不禁令人困惑。其实，“未老言老”的现象在古人笔下并非鲜见。苏轼的恩师欧阳修，在庆历五年（1045）创作《醉翁亭记》时，描绘了“苍颜白发，颓然乎其间”的自我形象，而此时他也未满四十岁。应该说，“年老”不仅存在客观的生理指标与社会标准，也是一种相对主观的心理感觉。当年欧阳修由参知政事被贬为滁州知州，地位一落千丈。他虽立刻将目光转向地方治理，在滁州积极探索“与民同乐”的为政道路，但也难掩“颓然老矣”之感。这种感觉无关年龄，主要因胸中理想渐行渐远，少年豪气脱落殆尽，暮年感便与日俱增。苏轼的暮年感也与其政治理想的破灭有关。熙宁年间，苏轼因质疑王安石的变法条款，被外放杭州任通判。虽非贬谪，但已远离朝廷，实现理想的可能性大打折扣。元丰二年（1079），他又遭遇“乌台诗案”，侥幸免死。劫后余生的苏轼，更不敢奢望实现“治国平天下”的理想了。就像他在《初到黄州》一诗中所写：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”“荒唐”二字饱含辛酸，成为他前半生的苍白注脚。过早产生暮年心境，还与苏轼少年成名有关。苏轼在嘉祐二年（1057）高中进士第二名，名满京师，此时他虚龄刚21岁。嘉祐六年，他又考取制科第三等。由于一、二等虚设，三等在宋朝立国以来仅有吴育一人考取，因此苏轼实可谓宋代制科第二人，在汴京再次引发轰动。多年后，苏轼赴任密州知州时，回忆往日少年意气：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”只可惜现实世界的复杂程度，远超少年苏轼的想象。当年届四十、刚达到《礼记·曲礼》所言“四十曰强，而仕”的标准时，苏轼已在宦海中沉浮近二十年，饱尝其中的艰辛与险恶。“致君尧舜”未成，暮年心境已生。但如果仅从暮年心境理解外放杭州通判后的苏轼，无疑稍显片面。苏轼积极尝试与暮年心境周旋，而非陷溺其中。在密州出猎时，苏轼虽自称“老夫”，但仍想“发少年狂”，试图“西北望，射天狼”。元丰五年（1082），他游蕲水清泉寺，见兰溪西流，感叹：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”可见身处低谷的他，即便感觉自己正在老去，仍鼓励自己不虚度人生。苏轼还尝试以更高的人生境界超越内心的焦虑。在黄州，他在给堂兄苏不疑写信时指出，“吾兄弟俱老矣，当以时自娱”，并解释：“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”这种思想便是他在《赤壁赋》中面对“江上之清风，与山间之明月”时，对客所言“吾与子之所共适”者。正是困顿的磨折与时间的历练，让苏轼意识到迟暮之悲的狭隘。《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的客友，何尝不是苏轼本人生命焦虑的化身？但此时的苏轼，已能与这一化身平静对话。如果熙宁四年苏轼调任外官后，他自称年老，多少还存在壮志未酬的不甘，那么来到黄州，在长江的清风与月光中，领悟到了“物与我皆无尽”的苏轼，则十分坦然地接受了现实。正所谓“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，无论是功名、富贵，乃至生命中不断流逝的时间，若非“吾之所有”，何必执着营求？因此，当苏轼真正步入晚境后，反而不再表达年华老去的焦虑。在岭南时，垂垂老矣的苏轼听闻好友吴复古出家，作诗一首表达了肯定。诗中表现的不为外物羁绊的心境，也可视为苏轼晚年的自况。苏轼在给好友王定国的信中写道：“其余坦然无疑，鸡猪鱼蒜，遇着便吃；生老病死，符到奉行。”“遇着便吃”代表的是他在日常生活中安享所遇的人生态度，“符到奉行”代表的则是他从容面对生死大事。如果说“老”作为一种心理感觉，是由年华易逝导致的生命焦虑的话，那么，历经磨难但内心坦然的苏轼则彰显了一种“不老”的人生境界。（摘编自朱建强《苏轼的“老”与“不老”》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.根据《礼记·曲礼》对人生阶段的划分和郑玄的解释可知，在古代五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人一般不被视为老人。B.苏轼在熙宁六年所作诗句“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”，易让人误判为其晚年之作，实则他当时年未四十，正当壮年。C.“老”字及相关意象屡现苏轼笔端，如“老夫”“华发”等，相关诗文均作于他贬居黄州之后，体现了其“未老言老”的创作现象。D.欧阳修被贬为滁州知州后，创作了《醉翁亭记》，当时他未满四十岁，却在文中塑造了自己“苍颜白发，颓然乎其间”的苍老形象。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.苏轼五十岁之前创作了不少“未老言老”的诗词，这一现象令人感到困惑，且在古代极为罕见，具有独特的研究价值。B.熙宁年间，苏轼因质疑变法被外放，实现理想的可能性大减；后遭遇“乌台诗案”，侥幸免死，更不敢奢望抱负成真。C.苏轼在密州出猎时想“发少年狂”，试图“射天狼”，是因为他此时已完全陷入暮年心境，只能通过幻想来排解焦虑。D.岭南时期的苏轼真正步入了晚境，却不再表达年华老去的焦虑，这是因为他已看破红尘，想同吴复古一起出家。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。苏轼“未老言老”主要有①。一方面与②有关，屡遭外放、贬谪的经历使其自嘲半生事业“荒唐”；另一方面，③与宦海沉浮的艰辛形成的巨大反差，也加剧了他的暮年感。4.文章脉络清晰，请简要梳理概括。5.文章标题中苏轼的“老”与“不老”分别指什么？这二者是如何在《赤壁赋》中体现出来的？请结合文本与所学内容谈谈你的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：青春之歌（节选）①杨沫一天、两天、三天——十天过去了，一个月过去了，卢嘉川并没有来找林道静。怎么回事呀？……道静清楚地记得他那天说的话：“三天之内一定来拿东西。”可是他再也没有来。她的希望一刻刻地减少，忧虑一刻刻地加多，疚愤的心情也一时时地加重。她想打听他的下落，但是无从去打听。道静终日若有所失似的坐立不安。“为什么不决心留他住下？为什么不想尽办法帮助他？……有阻碍吗？为什么不冲破这些阻碍？”仿佛是自己出卖了同志似的，她的心里感到了难忍的疚痛。她恨自己脆弱、犹豫；恨自己没有决心保护自己所尊敬的人；她也更加恨起余永泽的落后、自私。整天整天她就那么呆呆地坐在窗前，望着窗外翠绿色的孤单的小枣树。她觉得世界忽然变了色，她觉得她刚刚敲开的幸福的大门，在她刚要迈进的时候，却突然紧紧地关闭了！没人的时候，她拿出卢嘉川留下的提包捏着、思索着——并没有依照他的话把它烧掉，她总还希望他会来拿它。很快的，她变得苍白而憔悴。“怎么啦？为什么苦恼？”余永泽觉察到了道静的变化，有一天，忽然这么问她。但她只是摇摇头不说什么。可是，余永泽还不断地问。问得她发烦了，不由忿忿地说：“是个有良心的人谁也过意不去！是不是出卖，谁知道呢？……”余永泽瞪着小眼睛，一丝含着讥讽和轻蔑的笑容浮在他的嘴角：“又是为贵友卢先生吗？……那么，我劝你还是死了心吧！像这种铤而走险的人有几个有好结果的！”道静直直地看着余永泽。沉了沉，她一把抓住余永泽的手臂慌促地喊道：“真的？你怎么知道他？……他被捕了吗？”余永泽带着骄傲的自信的神气点点头。他要破釜沉舟地使道静对卢嘉川绝望，虽然，他并不清楚卢嘉川是否被捕了，但是仍表示了深知个中秘密的神气。道静再也忍不住了，她趴在桌子上，双手抱住头低声地啜泣起来。为了她深深敬爱的同志的不幸遭遇，她再也不去顾忌余永泽的讥笑和妒忌。余永泽站在旁边，愤懑地紧咬着薄薄的嘴唇，终于他也忍耐不住地发了火：“我不相信你的共产主义真有这么大的力量……啊，可惜被抓走啦，不能成其好事啦……不要紧，好在你的‘同志’还多着哩……”“住嘴！”道静暴怒地跳起来，“我不允许你拿我的痛苦开玩笑！”歇了一下，她哭着说：“真没有心肝！眼看好好的一个青年人被抓走啦，要丧命啦，你还幸灾乐祸、冷嘲热讽……”“去你的！”她用手推开余永泽，一下子跑出屋外去。晚上道静回来的时候，两个人都哭着——都为他们不幸的结合悲伤着。生活是黯淡的。道静仿佛一个人生活在无人的孤岛上，没有亲人，没有朋友，没有人了解她的痛苦和希望。但是有一件事她却明白了：政治上有分歧、不是走一条道路的“伴侣”是没法生活在一起的。光靠着“情感”来维系，幻想着和平共居互不相扰，这只是自己欺骗自己。“离开他，不能让他毁灭我的一生！”道静的决心慢慢成熟了。有一天，道静又拿出卢嘉川留下的提包来，她想该把它烧掉了。他绝不会再来了。她忐忑不安地打开了提包，立刻一卷卷红色、绿色、白色的纸片露了出来。看见这些纸片，她又是难过又是欢喜。“朋友，我又好像看见你啦！……”当卢嘉川刚刚把这些东西交给她的时候，她很想看看里面放的是什么，但她又感觉这样做不对，便遏制住自己，把它放在一包破棉絮里藏起来。现在她可再也不能忍耐了，她把屋门上好，把纸片摆在桌子上，怀着新奇而又兴奋的心情拿起其中的几张读起来。这些纸上印的都是标语、口号，纸张是薄的，字迹是小的，一张张的油印宣传品上清晰地写着这样的字句：庆祝红军粉碎国民党四次围剿的伟大胜利！中国人民武装起来，打倒日本帝国主义！万岁！中华苏维埃政府万岁！……另外还有两份比较长的宣传品，下款是“北平市委会”和“北平反帝大同盟”。——这是个多么亲切、伟大的名字啊！道静望着这几个字，紧紧捏着这些红绿纸片，一种沉醉般的崇高的激情，把她多日来压在心里的愁郁一下子冲开了！好像看见了久别的亲人，她可舍不得烧掉这些珍贵的物品。她抱住这些纸片激动地想着，忽然想到她的命运经过这些红绿纸片、经过这些招恼反动派的字迹，已经和的命运联结在一起了！他们已经不可分割了！她感到能够被信任保存这些东西乃是她无上的光荣和幸福。……想到这里，她高兴了，她又有了生活的希望了。文本二：《青春之歌》中林道静之所以走向革命，特别是同余永泽的分手，其实质归结为一点，就是对世俗的反叛和超越。青年是浪漫的，惟其青年，时间的年轮还不能销蚀他们的棱角，生活的重担尚没有压弯他们的脊椎，他们才有可能浪漫。而浪漫是世俗的天敌，尽管没有不食人间烟火的神仙，但人间的烟火并不令人神往，柴米油盐酱醋茶，穿衣吃饭生孩子，这些没有一样不是麻烦事，没有一样不是琐碎事，却没有一样是惊天动地、轰轰烈烈、灿烂辉煌、名垂青史的事。那些充满理想的青年，希望超越世俗，当世俗不允许超越时就反叛世俗，这是十分自然的，也是无可非议的。如果没有这种对世俗的反叛和超越，那么，就没有生命的绚丽多彩。正是从这一意义上说，《青春之歌》至今仍值得玩味，我们仍能从中体会出青年心灵的搏动。（摘编自刘文瑞《浪漫、激情与世俗》）〖备注〗①《青春之歌》以20世纪30年代日本侵华过程中发生的“九·一八事变”到“一二·九运动”的爱国学生运动为背景，通过女主人公林道静的成长故事，刻画了形形色色的知识分子在民族危亡时刻所经历的生活道路和他们的思想风貌。节选部分前情简介：林道静与余永泽二人是伴侣，林道静遇到人卢嘉川之后，开始接触到革命思想，余永泽一再拦阻她参加革命活动，并导致卢嘉川被捕。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一开头的精确计数，生动展现了林道静等待初期按日计算、翘首以盼的迫切心情；“十天”“一个月”的时间跳跃体现了等待的漫长与希望的渺茫。B.文本一中的“小枣树”并非单纯的自然景物，而是一个兼具心境投射与情感烘托的意象，其富有生机的“翠绿色”烘托出林道静内心的彻底绝望。C.林道静未按照卢嘉川的嘱托烧掉提包，是因为她早已决定投身革命，想要留存宣传品作为自己的行动指引，这一行为充分彰显了她的革命信仰。D.文本二分析《青春之歌》中林道静同余永泽分手的实质，意在证明女性觉醒须以摆脱婚姻束缚为前提，婚姻的世俗琐碎会消磨青年的理想。7.关于文本一中余永泽这一人物形象，下列说法不正确的一项是（）A.“讥讽和轻蔑的笑容”这一神态表现出余永泽的狭隘心理，他对革命志士卢嘉川的贬斥体现了他对革命事业的无知与漠视。B.余永泽虽并不清楚卢嘉川是否被捕，却还“带着骄傲的自信的神气”点头，其目的是让林道静绝望，这体现出他工于心计的虚伪性格。C.面对林道静的啜泣，余永泽忍耐不住地发火，并用“可惜被抓走啦，不能成其好事啦”等语言冷嘲热讽，刻画出他情绪失控时的丑陋面目。D.“两个人都哭着”体现出余永泽在冷静下来后，开始理解林道静的痛苦，并对自己之前的表现感到悔恨，为两人关系的破裂而伤心。8.林道静打开提包、阅读宣传品的过程经历了哪些心理变化？请简要概括。9.文本二提出，充满理想的青年“希望超越世俗，当世俗不允许超越时就反叛世俗”，这是《青春之歌》至今值得玩味的原因。请结合文本一中林道静的形象，谈谈你对该观点的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）材料二：二十五日，某白冯翊严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴行且求中以益己栗栗不敢暇又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不取当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？（节选自柳宗元《答严厚舆论为师道书》）材料三：秀才足下：仆避师名久矣。往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至惎①之。虽若是，当时无师弟子之说。其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。有两事，故不能：自视以为不足为，一也；世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为，二也。其大说具《答韦中立书》，今以往，可观之。（节选自柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》）〖备注〗①惎：教导，指点。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。仆聊歌［A］以为箴［B］行且求［C］中以益己［D］栗栗［E］不敢暇［F］又不敢自谓有［G］可师乎［H］人者耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.固，本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”的“固”意思相同。B.顾，回头看，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“赢得仓皇北顾”的“顾”意思相同。C.有，存在，与《劝学》“虽有槁暴”的“有”意思不同。D.或，有时，与《师说》“或师焉，或不焉”的“或”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.柳宗元和韩愈对待“师名”的态度不同，韩愈冒着被嘲笑侮辱的风险招收后辈学生，柳宗元则拒绝师生的名号。B.柳宗元主要是因为自己学问浅陋、一无是处，所以即便韦中立、袁君陈等从京师来向他求教，他也拒绝为师。C.严生致信柳宗元，对柳宗元所作的《师友箴》与《答韦中立书》两文表示不解，并希望自己能做柳宗元的弟子。D.柳宗元在京师时，对每天登门求教的后学之士，他会热心地教导他们，却并未与他们建立老师、弟子的名分。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？（2）吾子其详读之，仆见解不出此。14.请结合材料和韩愈的《师说》，简要概括柳宗元“避师名”与韩愈“抗颜而为师”的共同背景以及二人在对待“师道”的态度上的共同点。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。减字木兰花秦观天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香①。黛蛾②长敛，任是春风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。〖备注〗①篆香：状似篆文的盘香。②黛蛾：指眉毛。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句以“天涯旧恨”四字统摄全篇，点明抒情主人公与所思之人天涯远隔、旧恨绵长。B.“人不问”在“独自凄凉”之上更添落寞，写出主人公孤寂无依、无人关心的凄楚处境。C.“欲见回肠”两句，以盘香代指愁肠，借香断写肠断，将抽象愁思化为具体可感的形象。D.下阕“黛蛾长敛”两句，以温暖和煦的春风吹不展凝重的“长敛”之眉，凸显愁绪之深。16.此词与李煜《虞美人·春花秋月何时了》中均有一个“愁”字，但两者“愁”的内涵不同，请就此对两首词的最后两句作简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明在《归园田居（其一）》中用鸟和鱼比喻被困官场的自己，表达自己对田园和自由的向往的两句是“_____________，_____________”。（2）《诗经·静女》中有两处毫不吝啬地赞美了女子的美貌，这两处分别是：“_____________”和“_____________”。（3）古代文人对月亮情有独钟，留下了不少脍炙人口的佳句，成为一代代中华儿女的共同记忆，在本学期学习过的古诗文中也有不少写月亮的佳句，如“_____________，_____________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“博士”这个词，大家一定不陌生。古代也有博士，（），古代的博士一般是指通晓古今、能言善辨之人。有个成语叫“博士买驴”，《颜氏家训·勉学》一篇记载着这个成语的故事。一位熟读四书五经的博士自认才识渊薄，做任何事情都要想方设法卖弄学识。有一次，他到集市上去买驴，眼看就要交易成功，他却要卖驴的人给他写一份胁议，这让卖驴的人十分为难。①因为卖驴人不识字的原因，②所以最后这件事只能由博士来做。③这位自大的博士爽快应下，④片刻间便写了一张纸的满满的字，⑤卖驴人以为此事就此结束，⑥没想到博士还要写，⑦直至写了好几张纸都没有写清楚买驴的