熬夜也要背诵5篇经典古文

熬夜也要背诵5篇经典古文01《师说》韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他学习。我是向他学习道理，哪里要考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，君子们看不起，现在君子们的见识反而比不上他们，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人同行，其中必定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写了这篇《师说》赠送给他。02《赤壁赋》苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：何为其然也？客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。译文：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风缓缓吹来，江面水波平静。我举起酒杯劝客人饮酒，吟诵《月出》这首诗。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩江面，水光与天色连成一片。任凭小船在茫茫万顷的江面上自由漂流。江面辽阔，仿佛乘着清风凌空飞去，不知道哪里才会停止；飘然自得，如同脱离尘世，飞升成仙。在这时喝酒喝得极为高兴，敲着船边唱起歌来。歌词说：桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清澈的江水，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思悠远，遥望心中的贤人，在天的那一边。有吹洞箫的客人，按着歌声的节奏应和。箫声呜咽，像是哀怨，像是思慕，像是哭泣，像是倾诉；尾声婉转悠长，像不断的细丝。能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，能使孤舟上的寡妇哭泣。我神色忧愁，整理衣襟端坐，问客人说：为什么箫声这样悲凉呢？客人说：月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹操的诗句吗？当初他攻破荆州，攻下江陵，顺着江水向东进军，战船连绵千里，旌旗遮蔽天空，面对大江饮酒，横执长矛吟诗，本是一代英雄，如今又在哪里呢？何况我和你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，驾着一叶小船，举着酒杯互相劝饮。如同蜉蝣置身于广阔天地，渺小得像沧海中的一粒粟米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。想要与仙人携手遨游，与明月相拥永存。知道这些不能轻易实现，只得将悲凉的箫声寄托在秋风中。我说：你也知道江水和月亮吧？江水像这样不断流去，却并没有流走；月亮像那样时圆时缺，终究没有增减。从事物变化的一面看，天地万物连一眨眼的功夫都不曾停止；从事物不变的一面看，万物与我们都是永恒的，又有什么可羡慕的呢！再说天地之间，万物各有主宰，若不是我应该拥有的，即使一丝一毫也不取用。只有江上的清风，山间的明月，耳朵听到就成为声音，眼睛看到就成为景色，取用它们没有人禁止，享用它们无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享受的。客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都吃完了，杯盘杂乱。大家互相靠着在船里睡着了，不知不觉东方已经发白。03《兰亭集序》王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：永和九年，是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊活动。众多贤才都汇聚而来，年长年少的人都聚集在一起。这里有高大险峻的山岭，茂密的树林和修长的竹子；还有清澈湍急的溪流，环绕在亭子四周，我们引溪水作为流觞的曲水，人们依次坐在水边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够畅快抒发内心的深情。这一天，天气晴朗，和风温暖舒畅。抬头纵观宇宙的浩大，低头观察万物的繁多，借此舒展眼力，开阔胸怀，足够穷尽视听的乐趣，实在快乐啊。人与人相处，转瞬间就度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，在室内畅谈；有的人寄托情怀于爱好，无拘无束地生活。虽然人们的取舍千差万别，性格安静躁动不同，但当他们对所接触的事物感到高兴，一时感到自得，快乐满足，竟不知道衰老即将到来。等到对喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物变化而改变，感慨就随之而来。过去所喜爱的事物，转眼之间，已经成为旧迹，尚且不能不因此引发感慨。何况寿命长短听凭造化，最终都会走向尽头。古人说：死生是人生的大事。怎能不悲痛呢！每当看到古人对死生感慨的原因，发现像符契一样契合，没有不面对文章叹息哀伤，心里却不能明白。本来知道把生死等同的说法是荒诞的，把长寿和短命等同的说法是虚妄的。后人看待今人，也像今人看待前人，可悲啊！因此一一记录当时与会的人，抄录他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同，但引发感慨的原因，思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这篇文章有所感慨。04《醉翁亭记》欧阳修环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。译文：环绕着滁州城的都是山。它西南方的各个山峰，树林和山谷格外秀美，一眼望去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰之间倾泻而出的，是酿泉。山势回环，道路转弯，有一座亭子像鸟儿展翅一样高踞在泉水边上，这就是醉翁亭。建造亭子的是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的是谁？是太守用自己的别号命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝一点就醉了，而且年纪最大，所以给自己起了个名号叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。至于太阳升起，山林里的雾气散开；云雾聚拢，山谷就昏暗了，或明或暗变化不定的，是山中的早晨和傍晚。野花开放，散发清幽的香气；美好的树木枝叶繁茂，形成浓密的绿荫；天高气爽，霜色洁白；水位下降，石头显露，这是山中的四季。早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人小孩，来来往往不断的，是滁州的百姓在出游。到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉酿酒，泉水香甜，酒水清冽；野味野菜，杂乱地摆在面前的，是太守的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐。投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的，是欢乐的宾客们。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是喝醉了的太守。不久，太阳下山了，人影散乱，太守回去，宾客们跟随。树林枝叶茂密遮蔽，鸟儿到处鸣叫，是游人离开后鸟儿的快乐。但是鸟儿只知道山林的快乐，却不知道人的快乐；人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以他们的快乐为快乐。醉了能够和大家一起快乐，醒了能够用文章记述的人，是太守。太守是谁？是庐陵人欧阳修。05《岳阳楼记》范仲淹庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。译文：庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵郡的美景，全在洞庭湖上。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的流