2026年九年级语文上册文言文《岳阳楼记》阅读训练含答案

（2025·河南平顶山·三模）阅读下面两个文段，完成各题。【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然时何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。（选自范仲淹《岳阳楼记》）【乙】范文正公微①时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相②乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。既而叹曰：“夫不能利③泽生民，非大丈夫平生之志。”他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然。良医之技，君何愿焉？无乃④失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉！古人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’能及⑤小大生民者，固惟相为然，既不可得矣夫能行救人利物⑥之心者莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。”（选自吴曾《能改斋漫录》，有删改）【注】①微：贫贱。②位相：做宰相。③利：谋求利益。④无乃：莫非，恐怕，表揣测。⑤及：（恩惠）到。⑥物：人，众人。67．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。文言语句方法提示解释（1）夫不能利泽生民查阅词典：①沼泽，湖泽。②雨露。③加恩惠于人。（填序号）

（2）尝诣灵祠求祷课内迁移：予尝求古仁人之心

（3）无乃失于卑耶课内迁移：先帝不以臣卑鄙

68．请为乙文中画横线的句子断句（限两处）。既不可得矣夫能行救人利物之心者莫如良医69．请翻译文中画波浪线的句子。微斯人，吾谁与归？70．甲文中说“进亦忧，退亦忧”，这里的“进”与“退”分别指什么？乙文中也谈到了范仲淹的“进”“退”选择，又分别指什么？【答案】67．③

曾经

地位低微68．既不可得矣/夫能行救人利物之心者/莫如良医69．如果没有这种人，我同谁一道呢？70．甲文中的“进”指“居庙堂之高”，“退”指“处江湖之远”。乙文中的“进”指当宰相，“退”指当良医。【导语】两文均围绕范仲淹“忧乐天下”的情怀展开。甲文直抒胸臆，借古仁人之心表“先忧后乐”的政治抱负；乙文以其贫贱时求祷灵祠、愿为良医的事迹，诠释“利泽生民”的志向，体现他无论为相或从医，都以济世为根本。两文一论一叙，共同彰显其以民为念的家国情怀。【解析】67．本题考查文言词语解释。（1）查阅词典法，结合句子“不能利泽生民”（不能对百姓施加恩泽）的语境，“泽”在这里是“加恩惠于人”的意思，所以选③。（2）课内迁移法，“予尝求古仁人之心”句意为：我曾经探求过古代品德高尚的人的心思。“尝”是“曾经”的意思，迁移到本句，“尝诣灵祠求祷”中“尝”也是“曾经”。尝诣灵祠求祷：曾经去神祠求签祈祷。（3）课内迁移法，“先帝不以臣卑鄙”句意：先帝不因为我身份低微，见识短浅。“卑”是“地位低微”的意思，本句“无乃失于卑耶”（恐怕显得太卑微了吧）里“卑”同样是“地位低微”。68．本题考查文言句子断句。本句句意：既然（求签结果表明）我当不了宰相，要实现救人利泽万民的心愿，莫过于当良医。“矣”是文言助词，用于句末；“夫”是文言发语词，用于句首，“……者”表判断；据此断句为：既不可得矣/夫能行救人利物之心者/莫如良医。69．本题考查文言句子翻译。重点字词：微，如果没有；斯，这。70．本题考查对词语的理解与概括。根据甲文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”可知，“进”指“居庙堂之高”，即在朝廷为官；“退”指“处江湖之远”，即被贬谪到边远地方，不在朝廷为官。根据乙文“他时得位相乎？不许。复祷之曰：‘不然，愿为良医。’”可知，“进”指当宰相（得位相），“退”指当良医（愿为良医），体现范仲淹无论“进”“退”，都想利泽生民的志向。参考译文：【甲】唉！我曾经探求古代品德高尚之人的思想，或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？他们不因外物和自身处境而或喜或悲，在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区就为君主忧虑。这样进朝为官也忧虑，退居江湖也忧虑。那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。【乙】范仲淹贫贱时，曾到灵祠祈祷，说：“将来能做宰相吗？”神灵不允许。又祈祷说：“如果不行，希望成为良医。”神灵也不允许。不久他感叹说：“不能为百姓谋求利益恩泽，不是大丈夫平生的志向。”后来有人对他说：“大丈夫立志做宰相，按理说应当如此。良医的技艺，您为什么向往呢？恐怕显得太卑微了吧？”范仲淹说：“唉，怎么是这样呢！古人说：‘经常善于救助他人，所以没有被遗弃的人；经常善于救助万物，所以没有被遗弃的物。’能够惠及大小百姓的，固然只有宰相能做到，但既然做不了宰相，那么能够践行救人利人之心的，没有比良医更好的了。如果真能成为良医，对上可以治疗君王和父母的疾病，对下可以解救贫民的苦难，对中可以保全自身长寿。处于卑微地位却能惠及大小百姓的，除了良医，大概没有其他了。”（2025·河南商丘·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。【甲】庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？……嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。（选自《岳阳楼记》）【乙】人生而静，性之适也。毗陵公习静之所，其地却据峻岭，俯瞰长江，北弥临沧之观，南接新林之戍，足以忘形放怀。于是建高望之亭，肆游目之观。睨飞鸟于云外，认归帆于天末。倚层崖而筑室，就积石以为阶。虚楹①显敞，清风爽气袭其间。埼②岸萦回，红药翠荇藻其涘。古人有言，朝廷之士，入而不能出。况于轻钟鼎之贵③，徇④山林之心，将相之权不能累其真，肺腑之亲不能系其遁⑤。道风素范，岂不美欤？（选自《全唐文》，有删改）【注释】①楹：房屋的柱子，指房间。②埼（qí）：弯曲的堤岸。③钟鼎之贵：指荣华富贵。④徇（xùn）：顺从，遵从。⑤遁：隐匿，此处指归隐。71．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。文言语句方法提示解释（1）此则岳阳楼之大观也成语推断法：蔚为大观（2）认归帆于天末课内迁移法：归雁洛阳边（《次北固山下》）（3）将相之权不能累其真查阅词典法：①接连，连续；②连累，拖累；③妨碍，损害；④累赘。（填序号）72．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。73．请结合【甲】文理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的内涵。74．【甲】文和【乙】文中都描写了景物，但写景角度不同，请结合两文说说其区别。【答案】71．（1）景象（2）返回，回到本处（3）③72．我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。73．这句话体现了作者忧国忧民、以天下为己任的奉献精神，强调士人应心怀天下，在民众忧虑前先忧虑，在民众安乐后才享乐的政治抱负与责任担当。74．甲文中作者采用远望的方式描写景物；乙文中作者采用由远及近的方式描写景物。【导语】这篇阅读材料选取了范仲淹《岳阳楼记》和唐代佚名《全唐文》选段进行对比阅读。两文均展现了古代文人的精神追求，但立意迥异：《岳阳楼记》以“先忧后乐”展现儒家济世情怀，写景为抒情服务；《全唐文》选段则体现道家隐逸思想，景物描写突出超然物外的意境。两文语言风格鲜明，甲文气势磅礴，乙文清幽淡远，形成强烈对比。通过景物描写与思想表达的差异，生动呈现了中国古代文人“儒道互补”的精神世界。【解析】71．本题考查文言文字义。（1）成语“蔚为大观”里，“观”是“景象”的意思。联系“此则岳阳楼之大观也”语境，说的是岳阳楼的雄伟景象，所以依据成语推断法，“观”解释为“景象”。（2）课内“归雁洛阳边”中，“归”是“返回，回到本处”之意。根据课内迁移法，“认归帆于天末”里，“归帆”指归来的船帆，“归”解释为“返回，回到本处”。（3）“将相之权不能累其真”，意思是将相的权力不能妨碍、损害他的本性（真）。查阅词典，“累”选③“妨碍，损害”符合语境，所以填③。72．本题考查文言翻译。要求：翻译完整，重点字词的意义和用法展现出来，注意语序的变化，整体要流畅。重点词语如下：予：我。观：看。夫：那。胜：美好。状：景色。73．本题考查理解文章主旨。联系【甲】文第“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”可知，古仁人不因外物和自己处境变化而或喜或悲，无论身处高位还是民间，都心系天下、担忧百姓与君主。在此基础上，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”进一步升华，体现作者愿在天下人忧愁前先忧愁，天下人快乐后才快乐的广阔胸襟与担当，彰显以天下为己任、忧国忧民的奉献精神与政治抱负。74．本题考查对比阅读。联系【甲】文第二段“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”可知，作者是站在一定眺望到洞庭湖整体风貌的视角，以相对宏观、概括的远望方式，勾勒出洞庭湖衔山吞江、广阔浩渺等景象，展现岳阳楼外大的环境与景观。联系【乙】文“其地却据峻岭，俯瞰长江，北弥临沧之观，南接新林之戍……睨飞鸟于云外，认归帆于天末。倚层崖而筑室，就积石以为阶。虚楹显敞，清风爽气袭其间。埼岸萦回，红药翠荇藻其涘”可知，先是写此地占据峻岭、可俯瞰长江等远景，接着写“睨飞鸟”“认归帆”，再到“倚层崖筑室”“埼岸萦回”等近景，呈现出由远及近，逐步聚焦、细化景物的写景过程，所以乙文是采用由远及近的方式描写景物。参考译文：【甲】庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述已经很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？……唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。【乙】人生来本性喜好宁静，这是天性的适宜。毗陵公修习静思的地方，此地占据着高峻的山岭，可俯瞰长江，北面能尽览临沧观的景色，南面连接着新林戍，足以让人忘却自身形体、舒展胸怀。于是建造了高望亭，尽情纵目观览。在云外斜视飞鸟，在天边辨认归帆。倚靠层崖修筑房屋，凭借堆积的石头作为台阶。空阔的房间明亮宽敞，清风爽气在其间吹拂。弯曲的堤岸迂回，红色的花卉、翠绿的荇菜点缀在水边。古人有言说，朝廷中的士人，进入仕途就难以退出。何况（毗陵公这样）看轻荣华富贵，顺从归隐山林之心，将相的权力不能牵累他的本性，至亲的亲属也不能牵绊他归隐。这种道德风范，难道不是很美好吗？（2025·河南平顶山·三模）阅读下面两个文段，完成下面小题。【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。（选自范仲淹《岳阳楼记》）【乙】范文正公微①时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相②乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。既而叹曰：“夫不能利③泽生民，非大丈夫平生之志。”他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然，良医之技，君何愿焉？无乃④失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉！古人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’能及⑤小大生民者，固惟相为然。既不可得矣，夫能行救人利物⑥之心者，莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。”（摘选自吴曾《能改斋漫录》，有删节）【注释】①微：贫贱。②位相：做宰相。③利：谋求利益。④无乃：莫非，恐怕，表揣测。⑤及：（恩惠）到。⑥物：人，众人。75．下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“予尝求古仁人之心”中的“尝”是“曾经”的意思，与“尝趋百里外”（《送东阳马生序》）中的“尝”意思相同。B．“或异二者之为”中的“或”是“或许、也许”的意思，与“或王命急宣”（《三峡》）中的“或”意思相同。C．“许”有“答应”“期望”“相信”“表示约数”等义项，根据语境推测，“不许”中的“许”是“答应”的意思。D．“泽”有“沼泽，湖泽”“雨露”“加恩惠于人”等义项，根据语境推测，“夫不能利泽生民”中的“泽”是“加恩惠于人”的意思。76．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。噫！微斯人，吾谁与归？77．甲文中范仲淹认为“古仁人”与课文中的“迁客骚人”在情感上有什么不同？78．甲文中说“进亦忧，退亦忧”，这里的“进”与“退”分别指什么？乙文中谈到的范仲淹的“进”“退”选择，又分别指什么？【答案】75．B76．啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？77．“古仁人”是“不以物喜，不以己悲”；而“迁客骚人”则是“以物喜，以己悲”。78．甲文中的“进”指“居庙堂之高”，即在朝廷做官；“退”指“处江湖之远”，即被贬谪到边远地区做地方官。乙文中的“进”指“得位相”，做宰相；“退”指“为良医”。【导语】这篇阅读材料通过范仲淹的《岳阳楼记》和《能改斋漫录》选段，展现了其“先忧后乐”的政治理想与济世情怀。甲文以“不以物喜，不以己悲”的仁人境界，构建了士大夫的精神标杆；乙文则通过“不为良相，便为良医”的人生选择，体现了其“利泽生民”的实践品格。两文互补，完整呈现了范仲淹“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家思想体系。【解析】75．本题考查对词语的理解。B.“或王命急宣”中的“或”是“有时”的意思。不是“或许、也许”，两者意思不同；故选B。76．本题考查文言句子翻译。重点词：微，如果没有；斯人，这样的人；谁与归，同谁一道呢。77．本题考查内容理解。根据甲文“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”可知，“古仁人”是“不以物喜，不以己悲”他们的情感不因外物好坏或个人得失而波动，始终保持豁达淡然；而“迁客骚人”的“二者之为”（即因外物和个人境遇变化而或喜或悲的表现）与之相反，他们会“以物喜，以己悲”，情感深受外界环境影响。78．本题考查对比阅读。根据甲文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”可知，“进”指“居庙堂之高”，即身处朝廷为官，此时忧虑百姓的生计；“退”指“处江湖之远”，即被贬谪到偏远地区做地方官，此时忧虑君主的治国得失。根据乙文“尝诣灵祠求祷，曰：‘他时得位相乎？’不许。复祷之曰：‘