2026年新课标高考语文全国Ⅰ卷5月份各地模考好题分题汇编之现代文一（含答案）

2026届新课标全国Ⅰ卷5月份各地模考精选好题汇编

（阅读Ⅰ篇）（2026届山东高三语文三轮拉练试题二）（一）阅读I

(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献(材料一、二、三),收集了绳武楼的建筑剖析示意图(材料二)。请协助研学小组完成后面的研究任务。材料一：土楼的活法

冯骥才不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观?如今，最古老的土楼竟是唐代的!一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢?闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施—如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去?当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢?谁在为它着想?(摘编自冯骥才《古村》,浙江文艺出版社)材料二：土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》,并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。(摘编自《人民日报·福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》)

材料三：乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”,而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。”(摘编自胡大新《永定客家礼俗》)【项目任务一：文献研读与信息确认】1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A、客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。B、冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。C、土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。D、材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。【参考答案】A【解析】B项，“将原住民全部迁出”“纯物质形态保护”错误，材料一明确“民居保护的关键是里边必须有人生活”“民居建筑是建筑加上里边活态的人文”,主张活态保护，而非迁出原住民；C项，“必须严格遵循…不得改动”错误，材料二指出“严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求”；D项，“必须建于村落中心位置”错误，材料三仅提及村落中有庙宇、祠堂等建筑，未表述其位置要求。2、下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)A、材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。B、材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。C、土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。D、材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。【参考答案】C【解析】原文仅表明聚族而居使中原文化在土楼中得以保存，不能由此推出“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”这一结论。【项目任务二：土楼空间布局透析】3、结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是(3分)A、示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。B、绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体化又相对独立的生活需求。C、从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。D、示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。【参考答案】B【解析】A项，材料二明确土楼“底层不设窗，高层开小窗”,且箭窗为防御性设计，应为“上开下闭”而非“下开上闭”;同时底层以厨房为主，对采光需求低，防御需求优先；C项，材料一指出土楼中央公共空间设祭祀祖先的祠堂，材料二强调土楼“环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间”,中央祠堂与周边生活空间构成居住整体，并非“功能单一”,且土楼核心是兼顾宗族祭祀与日常居住，并非“不侧重日常居住的实用功能”；D项，材料二表明土楼营建“有着严谨的营建工序”,楼梯分散布局是基于各户独立、防御需求的功能性设计，并非“缺乏整体规划”“依地形随机应变、逐步搭建”。【项目任务三：土楼生命的思考】4、结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。(4分)【参考答案】①对重点的、有代表性的土楼和土楼群注入现代设施，适配现代生活需求，保留活态人文；②理性应对旅游开发压力，坚守遗产保护使命，平衡保护与发展。评分参考：每点2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。【项目任务四：结题研究成果撰写】5、研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。(6分)【参考答案】示例一：建筑智慧研究要点：①材料选择与性能适配：探究土楼红壤、竹片、糯米水的夯土配方，分析就地取材理念与材料性能的适配性；②空间布局与居住需求适配：结合建筑示意图，分析土楼围合式庭院、方形或圆形主体的布局特点，探究其如何通过空间设计强化聚族而居的宗族联结，贴合客家人的居住与相处需求；③安全与生态细节设计：探究土楼单门设置、底层无窗、高层设箭窗的细节设计，分析其在防御外敌的安全作用，以及适配闽西南山地气候、实现通风采光的生态智慧。示例二：宗族文化研究要点：①祖先崇拜：考察土楼中央公共空间祠堂居于核心地位的原因，结合材料分析客家人“敬祖为先”的文化心理；②聚族而居：结合同姓家族村落的形成特点，分析宗族观念对土楼建筑形制、空间分配的影响，解读土楼作为家族共同体的文化内涵；③文化传承：梳理土楼承载的中原伦理观念与民俗，探究宗族文化在土楼居住生活中的具体体现与传承路径。（河南部分重点中学2025-2026学年高三下第二次联考）（一）阅读I

(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近期，多地住房和城乡建设局纷纷更名为“住房和城市更新局”。从“住建”到“住更”，一字之变，体现了城市发展逻辑从“向外扩张”转向“向内挖潜”，从“一次性开发”升级为“可持续运营”，更加专注于既有空间的品质提升与价值再造。未来我国城市化建设将步入精细化新阶段，城市职能部门的核心职责不再是单纯的审批建设，而是统筹老旧小区改造、危旧房整治、地下管网更新、历史街区保护、适老化改造等精细化工作，扮演民生需求的“响应者”、生活品质的“守护者”。“人民城市人民建，人民城市为人民。”读懂这一字之变的深意，以绣花功夫推进城市更新，才能建设出创新、宜居、美丽、韧性、文明、智慧的现代化人民城市。（摘自《从“住建局”到“住更局”，读懂一字之变的深意》）材料二：今年以来，从东部沿海到西部内陆，从超大特大城市到县域小城，城市工作正以“开好局、强创新、惠民生、可操作”四个关键词为标尺，将国家“施工图”细化为可知可感的“实景画”。“开好局”映衬城市底色，是“稳”与“进”的精准平衡。对城市而言，“开好局”不是简单追求增速“开门红”，而是一场关乎长远发展的战略定力测试。2026年，越来越多城市将“统筹发展和安全、兼顾当前与长远”放在突出位置。从北京“花园城市”建设到上海“两旧一村”改造攻坚，从深圳实施“工业上楼2.0”计划到厦门等地加快布局城市风险监测平台，其共同指向是：城市发展逻辑从“大拆大建”转向“功能重塑”，从“规模扩张”转向“内涵提升”。“强创新”在城市的落点，是从实验室到生产线的“最后一公里”。当“人工智能+”从概念走向现实，城市创新的竞争逻辑正在被重新定义。杭州发布“AI+”场景开放机会清单；成都天府新区聚焦低空经济、人工智能等领域，集中发布一系列应用场景；合肥、武汉等地加快中试平台布局；苏州通过发放“算力券”“语料券”降低中小企业应用大模型的成本。当一座城市主动敞开城市场景让新技术“真刀真枪”地演练，推动公共数据资源在安全合规前提下“按需共享”，创新就不再只是实验室里的论文，而是街头巷尾的变革、工厂车间的提效、市民生活的便利。“惠民生”在城市的温度，是政策红利向“急难愁盼”的精准滴灌。发展的成色，最终要由百姓的幸福感来检验。今年“以人为本”在城市治理实践中的导向越来越鲜明。从推动学前一年免费教育进一步落地，到普惠托育与育儿补贴从试点走向普及；从老旧小区改造因地制宜配建社区食堂、养老驿站，到多个城市推动“让居民在家门口配药更方便”——每一项政策落地都是对“人民城市”理念的生动诠释。民生温度有多暖，在于政策落地的“颗粒度”有多细。“可操作”在城市的成色，是政策从“纸上”到“地上”的闭环管理。“可操作”对城市管理者而言，意味着一切工作要有抓手、有路径、有时限、可考核。2026年，多个地方在发布政府工作报告后，配套印发了“重点任务责任分解表”，每一项目标明确牵头部门与完成节点。（摘自《开局之年以“四维”勾画城市新图景》）材料三：作为雄安新区最高的建筑之一，拔节生长的“金芦苇”中化大厦是雄安速度的生动写照，高峰期保持着每7天“长高”一层的“成长速度”。“十四五”以来，雄安新区每年保持2000亿元投资规模，实现了拉框架、显雏形、展五新、聚要素、上台阶，一年一个节点，一年一个模样。如今，地上、地下、云上“三座城”可视可感，现代化城市新气象扑面而来。在这些令人赞叹的“快”的背后，是审慎而坚韧的“慢”。雄安新区建设始终坚持先谋后动、规划引领，规划编制遵循“成熟一片、编制一片、报审一片”的思路，不贪大求全，不盲目冒进。历时21个月，打造了“1+4+26”规划体系，数十万张图纸精益求精、千锤百炼，数千家相关设计单位衔接到位、严丝合缝，在规划设计的每一个环节都贯彻新发展理念，努力创造“雄安质量”。先“地下”后“地上”，打造“隐形”竞争力，是雄安最广为人知、也最具革命性的时序选择。在全球范围内，雄安是首个大规模建成“地下综合管廊”系统的城市。水、电、气、暖、通信等所有市政管线全部集约化纳入其中，并预留了未来50年的发展容量。这意味着，马路不再需要被反复“开膛破肚”，“拉链式”施工成为历史。在确保地下“生命线”坚固、智能、超前的前提下，地上的建筑、道路、景观才依次展开。这种“先隐后显”的逻辑，奠定了“未来之城”的坚实基础。雄安还颠覆了“先建城、后绿化”的传统模式，将生态价值置于开发之前。建设伊始就定下了“先植绿、后建城”的发展理念，“千年秀林”工程率先拉开大幕。置身雄安新区中央绿谷明珠湖畔，对岸楼宇林立、气象尽显。四周则是河流环绕，河道最窄处也达25米，与白洋淀水系贯通。先有良好的生态基底，再在其间布局城市功能，确保了“开门见绿、出门入园”的宜居品质，实现了“城在林中、人在景中”的营城理念。（摘自《雄安方法论：读懂未来之城》）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A、从“住建局”更名为“住更局”，意味着城市职能重心转向既有空间的品质提升与价值再造，但这并不代表完全放弃新建项目的审批与管理。B、材料二指出“开好局”不是追求增速“开门红”，而是强调战略定力，因此城市发展应当放缓建设速度，优先保障安全生产与长远规划。C、雄安新区建设“快”与“慢”的关系体现在：规划设计阶段的“慢”为施工阶段的“快”提供了科学依据，而施工阶段的“快”又反证了规划的科学性。D、雄安新区是全球首个建成地下综合管廊的城市，将市政管线集约化纳入，这一做法避免了道路反复开挖，也彻底解决了城市地下管线扩容的难题。【参考答案】A【解析】B、“因此城市发展应当放缓建设速度”错误。材料二中“开好局”强调的是“统筹发展和安全、兼顾当前与长远”，是“‘稳’与‘进’的精准平衡”，而非“放缓速度”；C、“‘快’反证了规划的科学性”错误。材料三中只说“审慎而坚韧的‘慢’”为后续建设奠定了基础，“反证”一说属于无中生有；D、“全球首个建成地下综合管廊的城市”错误，以偏概全。材料三原文为“全球首个大规模建成‘地下综合管廊系统’的城市”；“彻底解决……扩容难题”过于绝对，材料三仅说“预留了未来50年的发展容量”。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A、材料一“绣花功夫”与材料二“政策落地的‘颗粒度’”，都强调城市治理要精细精准，但前者侧重于具体的推进更新方式，后者侧重于政策落实的细化程度。B、材料一与材料二都强调城市发展要“以人为本”，前者以“人民城市人民建，人民城市为人民”为理念指引，后者以“惠民生”作为城市治理实践的导向。C、材料二“开好局”“强创新”“惠民生”“可操作”四个关键词，分别从发展节奏、创新路径、民生温度、执行闭环四个维度勾勒了当前城市工作的新图景。D、雄安新区“先植绿、后建城”的模式，将生态建设前置，与其他城市普遍采用的“先建城、后绿化”的传统模式完全不同，因此雄安的绿化覆盖率应该远高于其他城市。【参考答案】D【解析】“因此雄安的绿化覆盖率应该远高于其他城市”错误，强加因果。材料三指出雄安“先植绿、后建城”与其他城市“先建城、后绿化”的时序不同，无法推导出“绿化覆盖率应该远高于其他城市”这一比较结论。3、根据材料三雄安新区的具体建设实践，结合材料一、材料二关于当前城市发展新要求的论述，在表格空白处填入恰当的句子。雄安新区的具体实践体现或吻合的国家政策/规划雄安新区坚持先谋后动，历时21个月编制“1+4+26”规划体系，预留未来50年发展容量，努力创造“雄安质量”。①_______________雄安新区建设遵循“成熟一片、编制一片、报审一片”的思路，不贪大求全，不盲目冒进，以21个月的审慎规划确保建设科学有序。②_______________雄安新区率先大规模建设地下综合管廊，将水、电、气、暖、通信等所有市政管线集约化纳入，避免道路反复“开膛破肚”。③_______________【参考答案】

①体现城市发展从“一次性开发”向“可持续运营”升级，统筹发展，兼顾当前与长远；

②吻合城市工作“开好局”中“稳”与“进”的精准平衡，“坚持战略定力”；③体现城市发展注重“向内挖潜”和“内涵提升”。

4、材料一提及城市发展从“向外扩张”转向“向内挖潜”，材料三则以雄安新区为例展示了“先隐后显”“先植绿后建城”的建设逻辑。请结合材料，简要分析“向内挖潜”与雄安新区的建设逻辑在理念上有何异同。【参考答案】相同点：两者都不重短期扩张，而是强调长期内涵式发展，注重长远品质与可持续运营。不同点：①“向内挖潜”聚焦于既有城市空间的更新、改造与功能提升，如老旧小区、地下管网等，属于存量优化；②雄安新区的建设则是从零开始，通过“先地下后地上”“先生态后城市”的时序重构，实现增量建设中的高质量范式创新，更侧重城市的基础性、系统性、前瞻性的建设。

5、某市计划推进城市更新工作，但面临以下三个现实困境：一、老城区地下管线老化严重，但道路狭窄，若按传统方式改造需频繁破路，居民投诉率高；二、部分老旧小区改造中，加装电梯、配建养老驿站等民生项目因缺乏具体操作细则和责任分解，推进缓慢；三、当地高新技术企业反映，其研发的智能监测设备“有技术、无场景”，难以进入城市治理实际应用。请结合三则材料，分别为上述困境提出针对性的解决思路。【参考答案】①针对困境一：借鉴雄安“地下综合管廊”理念，在老城区探索“微管廊”或“集约化管线改造”模式，统筹水、电、气、暖等一次性入地，避免反复开挖。②针对困境二：落实材料二“可操作”要求，制定老旧小区改造“重点任务责任分解表”，明确加装电梯、配建驿站等项目的牵头部门、资金路径、完成时限，提升政策落地“颗粒度”。③针对困境三：参照材料二杭州、成都等地主动开放城市场景的做法，建立城市治理“机会清单”机制，在城市风险监测、管网巡检等领域开放真实应用场景，推动企业技术“真刀真枪”演练。（2026届山东省实验中学高三5月打靶测试）（一）阅读I

(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：考察唐宋的笔记小说，“博物”是一个关键词。“博物”性在唐前的笔记小说中已经有所体现，诸如《博物志》等作品具有明显的“博物”倾向，这一倾向反映了小说家们“逞才炫博”的自矜心理，以及“格物致知”的知识主义传统。唐宋时期的笔记小说在继承前人创作精神的基础上，还顺应时代展现出了新的特色。自《汉书·艺文志》设立“小说家”开始，小说就具备了独立的文体地位，并形成了相应的文体观念，其中“小道可观”说尤其重要。“可观”肯定了小说的存在价值，是对“小道”说的重要补充，为此后小说的生存和发展提供了理论依据。到了唐宋时期，小说观念有了新的发展，其中“广见闻”这一内涵的融入尤其值得关注，它对笔记小说中“博物”性的展现作用明显。同样的情况也见于唐宋的书目，如《新唐书·艺文志》的“小说家”类著录了大量具有博物性质的作品，且将原属于史部的志怪小说转移至“小说家”类，多少与“广见闻”这一小说新观念的融入有关。唐宋时期的笔记小说作者中有大量的“博物君子”，博闻强记成为小说家的基本素质之一。唐代笔记小说作者中以博学著称的有段成式、温庭筠、苏鹗等。及至宋代，以博学知名的小说家数量更多，这有赖于浓厚的尚学风气，而藏书之风的兴盛有力推动了小说的编撰和出版。史载“宋初承五代抢攘之后，公家藏书零落，反有赖于私人之藏。加以雕版流行，得书较易，藏书之家，指不胜屈。”丰厚的藏书资料为笔记小说的撰写和编纂提供了坚实的文献基础。唐前笔记小说的代表作如《山海经》《神异经》等，其“博物”性主要体现在山川地理、神仙方术等方面。到唐宋时期，随着生产力持续发展、疆域不断开拓、中外交流日趋频繁，人们的认识能力、认识范围有了大幅度的提升。随着知识的不断积累，唐宋时期的知识数量和类型已经大大超过唐前。在这一背景下，唐宋笔记小说的“博物”性也大大超过了唐前作品。从整体来看，唐宋官私书目“小说（家）”类著录的作品中，具备“博物”性质的篇目数量远超唐前；从单部作品而言，以《酉阳杂俎》为代表的唐宋笔记小说，其内容的广博程度也超越了前代。彼时，笔记小说中博物之“物”的范畴极为宽泛，既囊括物质世界的各类领域，也涵盖梦迷类精神现象、鬼神祸怪这类超自然现象。以及忠孝这类哲学伦理概念，几乎无所不包。而这种兼具杂糅与广博的特质，也贯穿了唐宋笔记小说发展的全过程。（摘编自周瑾锋《“博物”——唐宋笔记小说研究的重要视角》）材料二：近年来，当代散文创作接续博物书写传统，作家对自然万物投以关注的目光，通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘，并且在“格物”时融入现代意识，从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌，给读者以美妙的阅读体验。博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的历史，包括物候、地理、文化等维度，形成“物”的知识考古学，彰显“博物君子”的文化底蕴。同写蜡梅，阿来在《成都物候记》中征引苏轼、黄庭坚、谢翱的蜡梅诗。作家们旁征博引，将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩，让作品饱含浓郁的文化韵致，颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上，力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来，回到“生命的童年”、回到“刚萌发的那个时刻”。中国文学有托物言志、寄物抒情的传统，比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。不过，古典文学中“物”的象征性有时过稳，成为一种刻板、极为牢固的文化符号，鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签，有作家曾提及，好的写作“不让活泼泼的事物做死书的牺牲品，而要把多看了古书而在眼睛上长的那层膜刮掉，用敏捷灵巧的手法，描写了形形色色从没描写过以及很难描写的景象”。有作家也意识到了这个问题，部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义，书写原初的、本真的状态。回到“物”的本真状态，并非冷冰冰的自然科普，作家在坚持突出“物”的科学性基础上，擅长以细腻的视角观察自然之“物”，使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识，又提供丰盈的审美愉悦，实现文学性与科学性的相互交融。在传统散文中，大自然往往承担着一种风景或者一种衬托的角色，而在当代博物散文中，作家习惯把“自然”作为主体对象展开书写。阿来认为以往的植物知识过于注重道德内涵的挖掘，也过于追求实用价值，作家可以从身边的草木之中学习一点植物学知识，学习欣赏“物”的美感。当代博物散文家书写自然之“物”，追求的是自己亲眼所见的，是自己侧耳倾听的，是真实而真切的自然存在。当下，自然博物知识浩如烟海，触手可及。当人们打开新媒介，各种博物知识纷至沓来、应接不暇。这对于博物散文写作而言是一个挑战。好的博物写作不应该是既有知识的堆叠和累加，不是干巴的内容简介、文字说明，也不是高高在上的文化独享，而应当是创作主体充满情感的独到观察和用心表达，如汪曾祺的写作，把博物知识从幽深的书斋请出来，面向社会，面向读者，使之有滋有味、有声有色、真实可信、亲切可人。（摘编自郑丽霞《博物书写的本真性追求》）1、

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A、从《博物志》的创作倾向可看出唐前小说家“逞才炫博”的创作心理和对“格物致知”知识传统的继承。B、从整体和单部作品来看，具有“博物”性质的唐宋笔记小说在篇目数量和内容广博程度上都超越了前代。C、古典文学中“物”的象征性过于稳定的时候会使鲜活的“物”沦为刻板的文化符号，被贴上简单的标签。D、大自然在传统散文和当代博物散文中承担的角色不一样：在前者是作风景或衬托，而在后者则作为主体。【参考答案】D【解析】“在前者是作风景或衬托，而在后者则作为主体”错，根据材料二原文为“在传统散文中，大自然往往承担着一种风景或者一种衬托的角色，而在当代博物散文中，作家习惯把‘自然’作为主体对象展开书写”可知，将“往往”说成“是”，将“习惯”说成“则作为”，表述过于绝对，与原文不符。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A