【课外阅读】二桃杀三士

【课外阅读】二桃杀三士

晏婴在后世人们心目中是智慧的化身。不过，晏嬖崇高的形象主要归功于《晏子春秋》。

关于《晏子春秋》的作者，旧题为晏婴撰，实为后人之伪托。其成书时间不详，至迟在司马

迁撰写《史记》之前就已经成书。司马迁在《史记•管晏列传》中说：“吾读……《晏子春

秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，

论其轶事。”但在篇末又说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”让司马迁如此崇

拜的人，岂能是一介凡夫俗子？晏婴继父任为卿（执政的高级长官）时，已是齐灵公末年。当

时的齐国早已不是管仲为相时的齐桓公时代，中原霸主的地位早已易位，国势日渐衰微。偏

偏这齐灵公又昏庸怪僻，懦弱无能，还穷兵戮武，屡犯鲁境，弄得国弱兵疲，百姓怨声载道。

尽管晏婴屡进忠言，却很少被齐灵公采纳。周灵王十七年（公元前五五五年）十月，晋国率领

诸侯的***攻打齐国。齐灵公率兵在平阴（齐地，今山东平阴县东北）抵抗，结果兵败逃亡，

笫二年就死了。齐灵公死后，齐庄公继位。这齐庄公也是个昏君，他只知崇尚勇力，而不顾

道义。他在国内设置了''勇士"爵位，还重用殖绰、郭最等勇士，用以鼓励人们的尚武精神。

这样一来，就使得一些流氓无赖、地病恶新在朝廷内外肆无忌惮，为所欲为，弄得家家关门，

人人自危。身为相国的晏婴眼看着齐国风气日下，忧心忡忡，曾经多次劝谏，然而齐庄公就

是充耳不闻。他见齐庄公不是一个从谏如流的人，便辗转反侧，心急如焚。其实，齐庄公即

位后首先考虑的，就是怎样对外用兵，建立武功，以提高自己的威望，巩固自己的地位。因

此，他对晏婴的劝导，不但不听，反而渐生嫌烦之息。周灵王二十年（公元前五五二年），齐

庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃（河南陕

县南曲沃镇）组织叛乱，并且乘机攻打晋国。其后不久，齐庄公又置晏耍的劝谏于不顾，仍

然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余

尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密

切关注着事态的变化。

周灵王二十四年（公元前五四八年）五月，当晋国联合众诸侯意欲大举伐齐的时候，齐国

朝野上下惊慌万状。恰在此时，齐庄公和大贵族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了。

于是，崔杼决定乘机杀死齐庄公以向晋国解说。这天，齐庄公大摆酒席，招待前来进贡的莒

国国君黎比公，下令群臣前来坐陪。崔杼称病未去。齐庄公不但未加责怪，反而暗自欢喜：

我又可以借机会见棠姜了。席罢人散，齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私会，旋即被预先

埋伏在宅中的勇士射杀了。听说齐庄公被崔杼所杀，晏婴不顾个人安危，毅然带着随从前

往齐都去吊唁齐庄公。晏婴来到崔杼家门前，他身边的下人担心地问他：“您将为国君殉而

葬吗？"晏婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而死？”随从又说：“那么我们何不

逃跑呢？“晏婴说：“难道国君的死是我的罪过，我要逃跑？”“那么我们还是回去吧？"晏

婴说：“国君都死了，我回到哪里去呢？作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来高跨

于百姓之上？应当主持国政，作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄？应当保卫国家！所

以君主为国家而死，那么臣下就应该为他而死；君主为国家而逃亡，臣下就应该跟他逃亡。

如果君主只是为自己的私欲而死，为个人的事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，

为他而死，为他而逃亡呢？可是我现在又能回到哪里去呢？”说罢，晏婴径自闯进崔家，脱

掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号陶大哭了一场，然后起身离去。崔

杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之人骨，但是有所顾忌，便对身边的人说：“他

是百姓所景仰的人，杀了他，我就会失去民心。”杀死齐庄公后，崔杼便和另一个大贵族庆

封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。为了巩固权势，树立威信，他把满朝

文武大臣都驱赶到太公庙上，派兵内外把守，逼迫大家欹血为盟，表示效忠于他。稍有违违,

即被处死。已经杀了七个人，气氛十分恐怖。轮到晏婴了。大家屏住呼吸，目不转睛地注视

着晏要。晏婴从容举杯，义愤填膺地对天盟誓：“我只忠于君主和国家。凡为虎作侬、助纣

为虐者均不得好死！”说罢，一饮而尽。崔杼恼羞成怒，恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛，要

他重新发誓。晏婴亳不畏惧，厉声回答：“崔杼，你读过《诗经》吗?诗曰：'莫莫葛藉，延

于条枚，凯弟君子，求福不回。'不管你是用刀砍头，还是用剑穿胸，我晏婴决不屈服！”崔

杼怒不可遏。这时，身边的一个心腹悄悄地对他说：“千万使不得！您杀庄公，是因为他无道，

国人反应不大，您如果杀了晏婴，那可就麻烦了。”崔杼没奈他何，咬牙切齿地看着晏耍拂

袖而去。晏婴登上马车，车夫立刻快马加鞭，赶紧离开是非之地，以防不测。晏婴若无其事，

从容不迫地对车夫说：“安稳一点，不要失态。快了不一定就有活路，慢了也不见得就会死。

鹿生长在山上，可是它命却掌握在厨师那里。如今，我也像鹿一样。"晏婴一路平安到家，

最终也没遭到什么迫害。晏婴真可谓是知命之人！命运是什么？命是指不知为什么会这样，

但却终于这样了。靠耍聪明乖巧做事的人是不能领会这些的。俞运这东西，靠近它未必就得

到，离开也未必就失去。既然命该如此，那就按照道义泰然处之。可以说，通达事理的人通

晓死生之义。而通晓死生之义后，个人的利益存亡就不会令人迷惑了。这也就是晏婴能够

坚守道义的原因。不过，齐景公即位之初并未重用晏婴，只是让他去治理东阿（山东阿城镇）。

晏婴一去就是三年，这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的坏话，因此很不高兴，便把晏

婴召来责问，并耍罢他的官。晏婴赶忙谢罪：“臣己经知道自己的过错了，请再给臣一次机

会，让我重新治理东阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话「齐景公同意了。三年后，齐景

公果然听到有许多人在说晏嬖的好话。齐景公大悦，决定召见晏婴，准备重重赏赐。设知晏

婴却推辞不受，齐景公好生奇怪，细问其故。晏婴便把两次治理东阿的真相说了出来。他说：

“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多人。臣修桥筑路，努力为百姓多做

好事，结果遭到了那些平FI里欺压百姓的富绅们的反对：臣判狱断案，不畏豪强，依法办事，

又遭到了豪强劣绅的反对；臣表彰和苻举那些节俭、勤劳、孝敬师长和友爱兄弟的人，而惩

罚那些懒惰的人，那些不务正业游手好闲之徒自然对我恨之入骨：臣处理外事，送往迎来，

即使是朝廷派来的贵官，臣也一定循章办事，决不违礼逢迎，于是又遭到了许多贵族的反对。

甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也会遭到臣的拒绝，这自然也会引起他们的不满。

这样一来，这些反对臣的人一齐散布我的谣言，大王听后自然对臣不满意。而后三年，臣便

反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣了。巨以为，前三年治理东阿，大

王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三年大王应惩罚臣，结果却耍奖励臣，所以，臣实在不敢

接受。”齐景公道听途说就责骂晏嬖，是因为他没有亲自到东阿去体察民情。实践出真知。

晏婴以亲身的实践，从正反两个方面对比进言，加大了说服的力度取得较好的效果。因此，

齐景公才知道晏婴的确是个贤才，而深悔自己以前听信了谗言，错怪了晏婴。于是，齐景公

将国政委以晏要，让他辅佐自己治理齐国。在晏婴墓地徘徊了大约半个小时，我们又

去看望位于齐城东南部的三士冢。三士冢是晏婴“二桃杀三士”的三勇士田开疆、公孙捷和

古冶子的合葬墓。有了晏婴为相，齐景公也就有了恢更齐桓公时期的霸业的雄心，但是时

间一长，这位好高智远的国君就熬不住了。他想通过豢养一批勇上的办法来建立自己的武功。

当时，齐景公豢养了三个勇士：一个叫田开疆，一个叫公孙捷，一个叫古冶子，号称''齐国

三杰”。这三个人个个勇猛异常，力能搏虎，深受齐景公的宠爱：他们恃宠自傲，为所欲为。

这时齐国田氏的势力越来越大，曾经联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏。

田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。而山开疆正属于田氏一族，晏婴很担心“三

杰”为田氏效力，危害国家，便劝齐景公除掉这三个“上无君臣之义，下无长率之伦，内不

以禁暴，外不可威敌”的勇士。齐景公担心“搏之恐不得，制之恐不中”。晏婴决定伺机智

杀这三勇士。

一天，鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。鲁国由叔孙蜡执礼仪，齐国由晏嬖执礼仪，

君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度十分傲慢。晏婴心生一计，决定乘机除掉

他们。当两位君主酒至半酣时，晏婴说:“国中金桃已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”

齐景公大悦，传令派人去摘。晏要忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧。”不一会儿，晏婴

领着园更，端着玉盘献上六个桃子。众人一见，只见盘子里放着的六个桃子，个个硕大新鲜，

桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎。齐景公问：”就结这几个吗？”晏婴说：“还有几个没太熟，

只摘了这六个。”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公。齐景公一人一个金桃。鲁昭公边吃边夸奖桃

味甘美。齐景公说：“这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个。”叔孙诺谦让道：“我

哪里赶得上晏相国呢？相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个桃应该他吃。”齐景公见

二人争执不下，便说：“既然二位谦让，那就每人饮酒一杯，食桃一个吧！”两位大臣谢过齐

景公，把桃吃了。这时，盘中还剩有两个桃子。晏婴说道：''请君王传令群臣，谁的功劳大，

谁就吃桃，如何？”齐景公自然明白晏婴的意图，于是传令下去。三勇士而赐二桃，故意

少其一。不足则争，因使其计功而食桃，意味着功大者得食桃，功小者不得吃.三勇士各言

其功，都自认为功大无比。果然，公孙提率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我陪大王打

猎•，突然从林中蹿出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君。如此大功，

还不应该吃个金桃吗？"晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒一杯，桃一个。”公孙捷饮

酒食桃，站在一旁，十分得意。古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇！当年

我送国君过黄河时，一只大量兴风作浪，咬住了国君的马腿，一下子把马拖到急流中去了。

是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大量，保住了国君的性命。像这样的功劳，该不该吃个桃

子？”齐景公说：“当时黄河波涛汹涌，要不是将军斩至除怪，我的命早就没了。这是盖世

奇功，理应吃桃。"晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。一旁的田开疆眼看桃子分完了，

急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐徐国，舍生人死，斩其名将，俘虏徐兵五千余人，吓得徐

国国君俯首称臣，就连邻近的郑国和莒国也望风归附。如此人功，难道就不能吃个桃子吗？-

晏婴忙说：“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然而桃子已经没有了，只好等树

上的金桃熟了，再请您尝了。先喝酒吧。”田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎、杀至有什

么了不起。我南征北战，出生入死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我

还有什么面目站在朝廷之上呢？”说罢，竞挥剑自刎了。公孙死大惊，也拔出剑来，说道：

“我因小功而吃桃，IH将军功大倒吃不到。我还有什么脸面活在世上？”说果也自杀了；

古冶子更沉不住气了，大喊道：“我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨肉，如今他俩已死，

我还苟活，于心何安？”说完，也拔剑自刎了。鲁昭公目睹此景，无限惋惜，半天才站起

身来说道：“我听说这三位将军都有万夫不当之勇，可惜为了一个桃子都死了。”齐景公长叹

了一声，沉默不语。这时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫。智勇双全、足

当将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了。少几个这样的人也没什么了

不起，各位不必介意，请继续饮酒吧！”其实，晏婴早已为景公物色了一位文武双全的大将,

这就是春秋时威震诸侯的名将田穰苴（即司马穰苴），他后来为齐国的江山大业立下了汗马功

劳。晏要料到二桃赏赐三勇士，他们必然不会遵照齐景公之命，“计功而食桃”，而是

“无长幼之礼”，炫耀已功而抢桃。勇士相争，必以兵剑。不出晏婴所料，山开疆和公孙提

都争先恐后“援桃而起”，都自以为武功盖世，“无与人同矣”；古治子也自以为其勇猛超过

山开疆和公孙提，但是桃已被他们抢占，于是拔剑而起，要求他们交出二桃。看来纷争已起,

解决问题的方式或以刀兵相见，杀个你死我活，或交桃受辱，而辱为勇上最大的忌讳，如此

必然以死免辱。以辱致人于死，则辱人者为不仁不义，不仁不义又甚于受辱，那么，辱人者

又有何脸面活在世上?可以说，不管用哪种方式解决，三勇士都难免一死。站在三士冢前，

我们双眼汪然。一墓三坟，南北五十五米，东西一百一十米，封土高大。今墓四周已建围墙

加以保护。南设圆门和映壁，刻《梁甫吟》及摹刻“二桃杀三士”的汉画像嵌于映壁。坟墓

两侧置张逊三书写的“三士冢”石碑。传说，诸葛亮曾经到此一游，作《梁甫吟》：步出齐

城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。力能排南山，文能绝地理。

朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。此诗表达了诸葛亮对三勇士

的同情，而对晏婴进行了讥讽和谴责。清代诗人赵执信也曾作《三士墓》诗：石父当

年脱网罗，留将三士竞如何？孟尝坐食三千客，拼将桃园杀几多！赵执信的观点

和感情与诸葛亮是一致的。而清代诗人崔象珏的《三士墓》诗曰：勇1•虽优兼智短，

名心太重视身轻。仪延并用终为乱，诸葛何须笑晏婴！崔象珏表现了否定三勇士

的观点，与诸葛亮《梁甫吟》是大有不同的。平心而论，三上之死，虽属悲壮，但是

他们居功自恃，甚至被人作为阴谋篡位的工具加以利用。四肢短小的晏婴伺机使巧，兵不血

刃，不费吹灰之力，终以二桃杀死三个力可拔山的勇士，消除政治隐患，其智慧也却非寻常,

但是手段也太阴险毒辣了。

二刘向《晏子叙录》说：''晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，

以节俭力行，尽忠极谏道齐，国君得以正行，百姓得以亲附」“其书六篇，皆忠谏其君。文

章可观，义理可法，皆合六经之义。”从刘向的这段话里我们可知，晏耍善谏的特点早已被

人称道，《晏子春秋》一书也可以写他的这一类故事而出名。和其他谏臣所不同的是，晏婴

在劝谏君王时往往不是直接的强谏而是委婉的曲谏或诱谏，从中显示了他在政治生活中所具

有的高度智慧。齐景公召来晏婴请教如何兴国安邦。他希望有朝一日能够光复先君（指齐桓

公）的伟业，重振雄风。晏婴听后沉吟片刻，说道：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再

议兴国大计，如何？”这齐景公本来就轻国事而重享乐，见晏婴要陪自己微服私访觉得很新

鲜，便同意了。君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近了一家鞋店。鞋店摆放着各种各样

的鞋子，品种齐全，但是无人问津，生意清淡。齐景公有些不解，却见不少人都在买假脚。

齐景公吃惊地问店主，店主神色凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄对人以刖刑，很多人

被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”齐景公听罢内心很不是滋味。回宫的路上，晏

婴见齐景公闷闷不乐，知道刚才看到的那一幕对他刺激不小，于是说道：“先君桓公之所以

建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室

而乱役百姓；选贤任能，国风清正.君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位。如今大王亲

小人，远贤良，百姓……”没等晏婴讲完，齐景公便打断了他的话：“相国不必说了，寡人

已经明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷晏婴和齐景公及群臣到故纪国的纪地游

览，手下人无意中捡到了一个精美的金壶，送给景公。那金壶的里边还刻着“食鱼无反，勿

乘驾马"八个大字。齐景公看了看，故作聪明地解释道：“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼

的腥味：骑马不骑劣马，是嫌它不能跑远路。”众人无不随声附和，赞叹景公理解深刻。晏

婴在一旁默然良久后说道：“臣觉得这八个字里面包含的是治国的道理。‘食鱼无反’是告诫

国君不要过分压榨百姓：‘勿乘驾马’是告诫国君不要重用那些无德无才的人。”齐景公有些

不服，于是反问：“纪国既然有这么好的名言，为什么还亡国了呢？“晏婴答道：“臣听说，

君子们的主张应该高悬于门上，牢记不忘。纪国却把名言放在能里，不能经常看见，并且对

照去做，能不亡国吗？”齐景公若有所悟，频频领首，并对随从的大臣说道：“大家要记住

金壶里的格言。”齐景公在牛山上游览的时候望着都城临淄，泪流满而地说：“美丽的国都

啊，草木多么茂盛！为什么随着时光的流逝，万物都要死亡呢？假若从古到今没有死亡，那

么我将离开这里到哪里去呢？“他的两个人臣史孔和梁丘据也跟着流汨：“我们依靠君主的

恩赐，饭菜可以吃饱，车马可以乘骑，看见死亡临近，心情都很悲伤，何况我们的君主呢？”

听了他们的这些话，晏婴在旁独自冷笑。齐景公看晏燮冷笑，便揩眼泪问道：“我和我的大

臣触景伤情有什么值得你发笑呢？晏婴说：“假如贤明的君王不生老病死，那么你此时只会

在农田里，哪还会有时触景伤情呢？正是因为一个人离开了君位，才有机会让另一个人被立

为君，也才有机会轮到您当上了国君，可笑你身在福中不知福。你却为自己即将死亡而悲伤

而哭泣，这是很不仁义的啊！我对不仁义的君王及讨好巴结的大臣怎能不讥笑呢？”齐景

公听了十分惭愧，举起酒杯来自己罚自己的酒，又罚史孔和梁丘据两人各一杯酒。人们常常

对自己即将失去的权、势、钱等忧伤不已。殊不知，这些东西是不可能永远占有的，一味沉

迷于这些东西之中，最终会把自己毁了。要想开些，把功名利禄看作过眼烟云，得而不喜，

失而不忧，以超然的胸怀对待它们，你才会摆脱它们的束缚，真.正做到不以物喜，不以己悲，

则可超然物外，做一个自由自在的人，快乐幸福的人。齐景公之时闹饥荒，晏婴请开国家粮

仓赈济百姓。齐景公不同意，但他很想盖一个高台，供游览之用。晏婴便令吏员提高打工者

的单位工资，让百姓到远的地方去取土，慢慢地施工，从不去催逼。三年以后，高台筑成，

百姓也渡过了难关。结局是，国君有地方玩，百姓也有饭吃。这是不是凯恩斯主义的滥觞呢?

贤相首先在于有德。有德，就是能为百姓着想。在君主制的国家里，这种意向势必常与国君

发生冲突，于是极谏就成为贤相的第一耍务。《晏子春秋》开头就是《谏》上下两篇，当非

偶然。晏婴在国君而前，从不谄谀逢迎、溜须拍4,而是直言无隐，奋力谏净，体现了正直

有良心的大臣为国为民奋不顾身的卓然风范。到齐景公时，齐桓公霸业已成为历史陈迹，齐

国内政几无一日安定。当时官家垄断大部分山林、土地、渔盐，贵族们“宫室日更，淫乐不

违”，“肆夺于市”，“民三其力，二入于公，而衣食其一。公室朽蠹，而三老冻馁”，致使

“齐国丈夫，女子织，夜以接日，不足以奉上”。人民稍有不满或反抗，动辄得罪被刑。统

治者用严刑酷法来维持旧秩序，他们自己却整H声色狗马，用醉生梦死来度过忧患。弥漫在

齐国宫庭的纵酒淫乐之风销蚀着奴隶主统治者的最后锐气，晏子就是在这样一个社会大动荡

的时代，给这样一位走下坡路阶级的神昏目眩的齐王充当“社稷之臣”的。在这种社会背景

之下，晏婴充分表现出了治理国家的忠诚与能耐。他利用自己特殊的身份地位，机智地抓住

每一个可能的机会，从各种角度不断地提出减免赋税，让百姓休养生息的谏议。齐景公嗜好

歌舞，女乐倡优遍及后宫。一次，乐不思政的齐景公问晏婴，自己有没有可能像先祖桓公那

样称霸诸侯？晏婴立即回答「‘桓公之时，卜分注重选贤任能，以鲍叔牙、管仲为左膀右臂。

可当今你呢，却是左倡右优，加之还有进谗言的居前，拍马屁的在后，又怎能向往桓公的霸

业！”这个直言不讳的回答，既批评了骄奢淫逸的齐景公，又揭露了政客围绕在君王身边进

谗献媚的丑恶嘴脸。齐景公当然不会轻易接受晏婴的劝诫。他兴师动众，役使大批民工，破

土兴建亭台。当时正值秋收季节，民工们却不能回家去收割庄稼，一个个敢怒而不敢

言。正当人们内心叫苦不迭之际，一贯喜欢奢华的齐景公正在为亭台的开工举办大型饮宴了，

晏婴前往陪侍，忧心忡忡。待酒过三巡之后，晏婴即席起舞。他自舞自唱道：岁己暮矣，而

禾不获，忽忽矣若之何？岁已寒矣，而役不罢，慢慢矣如之何？随之热泪横流。酒

酣耳热的齐景公见此情景，也感到不安了，遂把亭台的工程停了。这是晏燮凭借自己的才艺

将一场宫廷的饮宴歌舞，变成了一次有具体政治内容的讽谕舞，并且收到了实际的效果。

由此可见，低智商的人做不了相，即使出于种种原因做了，也遭万人唾弃和轻蔑。不说别的，

单是谏i争一事，就决非单凭勇气所能办。《红楼梦》里嘲笑过“文死谏”，晏婴就不是死谏的

人物。他实在是个绝代奇才，能用玩笑、讽喻、反语等人们不易想到的方式去谏铮，而这些

方法往往也能取得正语所不及的效果。因为一个国君，如果万事都遵从圣人规矩，那么他不

闷死也会精神失常。正事不必皆用正语，而且不能皆用正语，晏婴深深明了这个道理。有一

次，齐景公问晏婴：“你家靠近集市，可知物价的贵贱？"晏要答道：''既然买东西方便，怎

能不知道呢？”齐景公接着又问：“哪种物品贵？哪种贱？”当时，因齐景公实施残酷的刑

罚，受刖刑而被砍脚的人很多，市场上假足畅销，鞋子反而卖不出去。由此，晏婴答道：“踊

贵屐贱。”意思是说，假足贵，鞋子贱。踊屐贵贱的行情变化，是极非正常现象，它含蓄而又

尖锐地谴责了齐景公的残忍行径。齐景公还是明悟晏燮的讽谏：下令减轻了刑罚。齐

景公好色贪杯。一次，齐景公抱着美女饮酒七天七夜还不停杯。弦章进谏：“您饮酒七天七

夜了，我请求您停止。不然，请您把我杀了。”这时，晏婴人见。齐景公说：“弦章这个小子

竟然这样阻止我饮酒作乐。如果我听从他的，不是臣子反过来管我了吗？如果把他杀死了，

我又舍不得。"晏婴回答："弦章幸遇明君！如果他碰到股纣那洋的昏君，早就死了。”齐景

公闻言便停止饮酒。平心而论，弦章的“死谏”一下就把一国之君推入了两难的境地：

听弦章的话，显得君为臣所制；如果不听，又将正直的弦章推向死神。晏婴一句话便将齐景

公从两难处拉了回来，既保全了齐景公的面子，又救了弦章的性命，促使齐景公不再沉湎于

酒。在严酷的传统政治面前也惟有如此才有圆满的结局。有一天，齐景公用猎回来，

晏婴在遇台陪侍，梁丘据处处想讨齐景公的喜欢，也急忙赶来陪同。齐景公高兴地说：“看

来只有梁丘据与我相和啊！”晏婴说：“梁丘据与您只能说是同，怎么能说是和呢？”齐景公

说：“和与同还不一样吗？"晏婴答道：“当然不一样了。和就像制好的肉羹，用醋含盐梅品

调鱼肉，以薪炎炖煮，厨师再加好各种调料，口味佳美，君子食之，平其心火，这才叫和。

君臣的关系也是这样。君认为对但实际上不对的事情，臣就应该指出其不对：君认为不对但

实际上对的，臣也应该坚持正确的方而。这样政治就会平稳而无偏差，人民也无争心。先王

治民也用济五味，和五声之法，以平稳百姓之心，使政治成功。演奏音乐也像调味一样，有

一气、二体、三类、四物、五声、六律、七言、八风、九歌，这九者相和，然后才能成为一

首优美的乐章。君子听了，可平其心，可和其德。现在梁丘据却不是这样，您只要一说行，

他就说行：您要说不行，他就说不行。这就像做饭时水里再加上水，谁能吃呢？弹琴时只是

一个声音，谁能听呢？他的这种行为就是同，这样做行吗？”史载，梁丘据是齐景公

时的一个佞臣，专会对君主阿谀奉迎，而齐景公对这样的人却很赏识，倍加宠爱，说只有他

才与自己相和。晏婴的这段话专为此而发，他很深刻地辨析了“和”与“同”的差别，“同”

就是不同人事的相同一致，而“和”则是不同人事之间的协调与配合。“同”表面看起来是

一种理想状态，但是也就没有了矛盾没有了发展，其实也就没有了事物差别、个性的存在。

而只有“和”才是事物健康发展的完美形式，不同的食物经过调和才能成为美味，不同的声

调节奏经过调和才能成为一首完美的乐章。晏婴这样做的表面看起来似乎是进行一种抽象的

名词分析，其实他是借此向齐景公讲述治国为政的道理，同时也是为人处世的道理一一“君

子应该和而不同”，并巧妙而含蓄地批评了梁丘据的一味逢迎和齐景公的不辨忠奸，起到了

劝谏齐景公远离佞人而亲近谏臣的目的。从这段话里，我们很能见出晏子思想的深刻和劝谏

方式的高明，在他身上真正体现了先秦贵族“主文而话谏”的君子风度。

《晏子春秋》里记载了近百条晏婴劝谏齐景公的故事，通过这些故事我们看到，他的

思想里充满了智慧，他的语言也极有特色，或锋芒毕露，或非常含蓄：或严肃庄重，或滑稽

幽默。他能够根据不同的环境场合采取不同的劝谏方式，取得最佳的效果。一次，齐景公一

匹心爱的马突然死了，齐景公大怒，就下令把养马的人抓来肢解。这时晏子在场，左右武士

正想动手，晏要上来制止，对齐景公说：“杀人总得有个方法，请问尧舜肢解人的时候，从

身体的什么部分开始？”尧舜是传说中的仁君，不会因为一匹马而杀人，自然也没有杀人肢

解之法，齐景公知道晏婴的意思，就说：“那就不肢解罢，把他交给狱官处死算了。"晏要

又对齐景公说：“这个人的确该死，但是他还不知道自己犯了什么罪，请让我说说他的罪状，

让他知道，然后死个明白，您说好吗？”齐景公说：“好啊，那你就说吧！"晏婴就开始数说

他的罪状：“你犯了三条大罪：国君让你养马你却把马养死，这是一大死罪：所死之马又是

国君最喜爱的，这是二大死罪：因为你养死了马而使国君杀人，百姓听说之后一定会怨他，

诸侯听说之后一定轻视我国。你养死了国君之马，使百姓生出怨恨，使邻国轻视我们，这是

第三大死罪。今天把你送到监狱，你知罪吗？”齐景公喟然而叹说：“请您把他放了吧！放

了吧！不要伤了我的仁爱之名。”齐景公因为一匹马而杀人，这种做法显然是错误的。可是

晏婴在这里没有采取赞成齐景公，甚至帮助他说话，但实际上则是正话反说，用逻辑上的归

谬法把齐景公要杀人的错误归入极端，使齐景公自己省悟自己的错误并加以改正，在幽默中

含有机智。还有一次，齐景公的一个最喜爱的姬妾婴子死了，齐景公守丧，三天不吃

饭，坐在那里不离开，左右群臣多次劝说，他就是不听。晏婴志来说：“外面来了一个术士

和一个医生都说：'听说婴子病死了，他们愿来救人。'”齐景公听了大喜，马上就起来了，

说：“她的病可以治好吗？"晏婴说：“这是客人说的，他一定是良医，请他试试吧。但是他

们来救人时得请君离开这里，好好地去洗浴吃饭，他们还要在这里求鬼降神.”齐景公听了

很高兴，就说：“好吧，我马上离开。