《人生的境界》教学设计-中职高二语文（高教版2024拓展模块上册）

1.3《人生的境界》教学设计

一、核心素养目标：

1.语言建构与运用：筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。

2.思维发展与提升：理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追

求什么样的人生境界。

3.审美鉴赏与创造：促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明

白“人人可以为尧舜“，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提

升自己的人生境界。

4.文化传承与理解：促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追

求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。

二、教学重点、难点：

教学重点：

梳理文章结构，结合实例赏析“觉解”“人生境界”。

教学难点：

联系生活，对人生进行思考与解读，提升对人生境界的认识。

三、教学设想

《人生的境界》是一篇集中体现冯友兰“新理学”思想的哲学随笔。在这篇文章中，作者

用深入浅出的文字，围绕“哲学的任务是提高人的精神境界”这一主题,具体阐述了人生四种

境界的内涵及其关系，明确了哲学的崇高任务一一即教人以“成为圣人”的方法，并由此引出

中国哲学的特征，展望了中国哲学的贡献。

四、教学方法：

诵读法、讨论探究法

五、教学准备；

多媒体课件，相关音频、视频

六、教学课时：2课时

教学过程

一、导入设计

现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远

离人生的哲学，它差不多己经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先

生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不

出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入，可

以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）

二、预习检测

1.作者简介

冯友兰（1895/990）,字芝生，河南人。1915年入北大学习，1919年赴美留学，获哲学

博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。著名的哲学家、哲学史家、教育家。曾以“三史

（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释今古，六书（《新理学》、

《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）纪贞元”总结了一生的学

术成就。他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛

誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全集》。

2.背景资料

冯友兰教授曾以“三史”（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）

释今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）

纪贞元。他将中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”肯定了传统儒学的价值；他继承和

阐发了程朱理学的传统，以程朱理学结合新实在论构建了“新理学”体系，为中国当代哲学的

发展增添了新的篇章，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全

集》（1・15）,逾600万言，建构成中国现代最完整的哲学体系。

三、诵读训练

（一）出示投影，理解并积累字词（根据导学案，先让学生小组讨论完成）

（1）觉解:了解和自觉。

（2）天民:明乎天理、适乎天性的贤者。

（3）无明:佛典中指“痴”或“愚昧”，引申为不自觉，没有觉悟。

（4）禅宗:中国佛教宗派之一。以静坐默念为主要修行方法。

（5）超道德价值:高于道德价值的价值。

（6）出世与入世：“出”“人”就是离去和进来的意思，而“世则指凡尘俗世。

二、整体感知，全文分析

（一）文章脉络

1.本文结构

本文论述的一个中心问题是什么？结合问题的提出-思考-解决，划分本文的结构层次。

学生：哲学的任务是什么？

第一部分（第1段），提出哲学的任务是提高人的精神境界。

第二部分（第2-7段），具体阐述人生境界的内涵与相互关系。

第三部分（第8-11段），具体阐述阐述中国哲学是如何提高人的精神境界的。

第四部分（第12段），中国哲学既入世又出世的特点。

哲学的根本任务是给予人觉解，使得人的精神境界得以提高。

（二）整体感知

1、①本文的主要内容是讲什么（是“人生的境界”吗）？②请找出全文的主旨句。③请理

清全文的段落层次。④请说明全文的结构特点。

（提示：本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的

主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。其实本文

的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因而在完成1.①题时可先完成1.②③

题）

①中国哲学的任务是提高人的精神境界的。

②首段的第二句便是主旨句：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的

知识，而是提高人的精神境界。

③第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。

第八自然段至第十一自然段具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。

第十二自然段指出中国哲学既人世乂出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。

④从以上分析可以看出本文为“总分■总”的论证结构。

2.请再找出第2至第7自然段和第8至第12自然段中的关键句。

找出此关键句，不仅是龙阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。

第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现

在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精

神的创造。

第8—12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关

键句就是：中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。

第二课时

一、激趣导入

今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在

一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神

的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃

楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。

二、朗读课文文本探究

1.文章阐述的中心问题是什么？

明确：人生的境界

2.什么是人生的境界？或出文中的阐释。

明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正

是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个

整体，就构成他的人生境界。

3.人生的境界有哪几种？

明确：四种一一自然境界、功利境界、道德境界、天地境界

4.人生的境界依据什么来划分？

明确：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各

有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”所以，人对

所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。

5.文章是怎样阐释四种人生境界的？

明确：

自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对

于他就没有意义，或很少意义。

功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。其动机是利己的。所以他所做

的各种事，对于他，有功利的意义。

道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德

的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。

天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅

是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

6.作者是怎样评价这四种人生境界的？

明确：前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界，几乎不需要觉解；功利境

界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。

7.中国哲学的特点是什么？

明确：中国哲学是既入世又出世的。

8.文章是按什么思路来行文的？

明确：文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高

任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲

学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。

从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。

三、探究人生境界与需求层次

教师：对于人生境界的理论阐述每个人可能是不相同的，但是具体内涵却是相似的。今天

我们学习了冯友兰先生对人生境界的论述，我们对比西方哲学家马斯洛的需求理论再来回顾人

生的境界。马斯洛提到，个体成长发展的内在力量是动机，而动机是由多种不同性质的需要所

组成，各种需要之间有先后顺序与高低层次之分，每一层次的需要与满足，将决定个体人格发

展的境界与程度。概括起来可表示为：需要一动机一人格发展的境界。我们一起来看马斯洛的

需求金字塔。

马斯洛需求层次理论

，需求、真善美至高人生境界获得的需求

尊重需求卜卷成就、名声、地位和晋升机会等

社交需求*1*1友谊、爱情及其隶属关系的需求

T人身安全、生活稳定、免遭痛苦、

安全需求""威胁或疾病等以及对金钱的需求

生理需求1*r食物、水、空气、性A而健康

进行对比可以发现,关键在于个体的思想，其中觉解至关重要。觉解程度决定了需求层次,

需求层次决定了人生境界的高低。

中国人因有了严复而知西方学术，外国人因有冯友兰而知中国哲学。

四、拓展延伸

1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使

他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这

样的志士仁人，请说出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

示例：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.”

诸葛亮一一鞠躬尽瘁，死而后已。（三国-蜀・诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽瘁，

死而后已。”意思说，我一定勤勤恳恳，不辞劳苦，小心谨慎地办事，为国家大事用尽我的力

量，一直到死为止。）

鲁迅一一横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（形容对敌人决不屈服，对人美大众甘心

象牛一样俯首听命。横眉，怒目而视的样子，表示愤恨和轻蔑。冷对，冷落对待。千夫指，原

意是许多人的指责。语本《汉书•王嘉传》“千人所指”，这里比喻敌人的指责。俯首，低头，

表示听从的样子。为，做。孺子，儿童。）

李广一一匈奴未灭，何以家为？（匈奴还没有被我们打败，人民依然深受其苦，怎么能

有家呢？）

杜甫一一安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。〔如何能得到千万间宽敞高大的房子，

普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑。）

岳飞、顾炎武、文天祥、、林则徐、谭嗣同、周恩来。

提示：顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。（国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。）

文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（自己以来，人终不免一死！但死得要有意

义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。“丹心”是指赤红炽热的心，一般以“碧

血丹心”来形容为国尽忠的人。“汗青”是指历史典籍。古时在未有纸的发明之前，要记录军

国大事，便只能刻写在竹简之上；但必须先用火把竹简中的水分蒸发出来，这样才方便刻写，

并可防虫蛀；后人据此引申，把记载历史的典籍统称为“汗青”。）

林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（这句话是林则徐被贬与家人告别时所说，

意思是：纵是被贬遣戍，只要对国家有利，不论生死，也要去干；岂能因为个人祸福而避后趋

前。）

周恩来：为中华之崛起而读书。（崛起，就是兴起，意思就是为中华的兴起而读书。）

我们再一起来看看周恩来的惊人之六无：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，

四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。

梁衡认为将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。大有大

无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五

是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我，真正实

现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌一一那种倾国、

倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。

2、怎么理解“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需

要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不

同的意义”？

明确：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹”(路上随

便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚

至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以

是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋只是一个土兵，并不妨碍他是

一个道德境界的人；王宝森、郑筱萸等人身为高级干部，但却贪婪成性，不惜牺牲国家和人民

的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。我们身边就有许多达到道德境界的人。

较少达到的道德境界：

背负着草原人的幸福上路、给我们留下激情燃烧的背影、他让天空成