【课外阅读】孝道文化与现代青少年 (一)

【课外阅读】孝道文化与现弋青少年

前言

在华人家庭中向来非常重视孝道，这是促进家庭和谐团结与连续性(Solidarityand

continuity)(Yang,1989)o《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之从所由生也”《孝经•开宗

明义》。这说明“孝道”是社会稳定的基石，一切道德行为，是以“孝”为根本，一切教化

也以此而产生。

从原意来看，“孝”的原意是指子女孝顺父母。从“孝”字的结构来看，上半部是“”,

是指“老”，即指父母。下半部是“子”，即指子女。父母在子女的上头，意思是指子女应有

责任奉养父母。《说文解字》在注解“孝”时就明确地说“孝，善事父母也。”(《注文解字

法》)。子女孝顺父母，这符合《大学》中所说的''为人子，止于孝；为人父，止于慈J(《大

学•第一章》)。

有人说，孝道(filialpiety)是中华文化的传统，在西方的社会里，我们根本无法找到

相类似的词语来形容。西方社会所谓的“对父母忠诚”、“负责任”、“服从父母”、“尊敬父

母”等词语，都无法概括中华文化里的孝道的内涵。

孝道是社会的基石

随着时代的前进和社会经济的繁荣，以及科技的发达，东西方的接触频繁。文化I:的

互相影响，可能使到人们对传统的孝道内涵有所改变。由于教育政策的影响，人们的社会价

值观也有所变化。那么，作为华人家庭的孝道思想是否也有所冲击？孝道还是华人家庭中最

重要的道德价值吗？

根据一些学者的研究结果显示，在华人社群里，孝道还是最重要的道德行为，人们重

视子女对父母的态度。孝道也还是衔接祖先、父母和下一代的环钮。(Thomas/990;Ho1991)。

换句话说，在华人社会里，子女如何对待父母，奉养父母，以及对祖先的追思，还是一般家

庭成员所重视的。光宗耀祖，为家庭争)匕，还是认为是孝道的最高表现。

在其他东亚国家如日本，他们也都认为孝道在其社群中扮演重要的角色

(Broberg,Melching&Maeda,l975;Palmore1975)。在韩国的社会中人们也都认为孝道是社会

的基石(Choi,1989;Sohn,1977;Sung,1987,et.al).

传统对孝道的期待

在过去的年代里，中华文化中的孝道不只实行于一般的日常生活中，它也存在于社会

的各个角落。孝道不但是家庭中伦常支柱，也是社会中认可的基本德行。在传统的华人社会，

是不可能摆脱孝道对家庭、宗教信仰和社会的影响

（Cheng,1986;Hsieh,1967;Li,1973;Pan,1956）o尤其是中国、台湾、香港、马来西亚和新加坡

的华人社会。

为了研究孝道文化和现代青少年的孝道观念，首先必须了解过去传统中人们对孝道的

期待。

在华人社会里，传统对孝道的期待，基本上是记载在儒家典籍里。比如《论语》

（Analects）《孟子》（Mencius）,《孝经》（XiaoJing,BookofFilialPiety）^《礼记》（Liji.Book

ofRiles）、《大载礼记》（BookofRites）、《颜氏家训》（TheYanFamilymanual）和其他典籍

里。这些典籍也是过去学校基本教育的读本。墨家、法家和道家虽然也认识到孝道的重要性,

但其论述都缺乏系统，因此，其影响远远不及儒家。

你期待一个孝顺的子女应具有怎样的孝行？笔者根据儒家典籍中的论述，归纳成六个

层面0

一、奉养父母

二、尊敬父母

三、带给父母快乐

四、追思祖先

五、光宗耀祖

六、移孝作忠

现在就让我们来看看过去典籍中人们对孝道文化及孝行的期待。

一、奉养父母

曾子（公元前505-435）相信，奉养父母是基本的孝行。他说：“民之本教日：“孝，其

行之曰养。”（《大载行记•曾子大孝》）。他又说：“庶人之孝也，以力恶食”（《大载礼记・

曾了本孝》）。即般人奉养父母，只要尽其能力就算是孝。

孔子（公元前551.579）也说：“父母唯其疾之忧。”（《论语•为政》他认为作为子

女的应关怀及照顾父母的健康，就如父母爱护其子女一样。

东汉（公元25-220）的《太平经》一书中清楚地道出子女奉养父母的责任与义务，

根据该书所说，当父母老衰弱时，子女已长大。因此，子女有责任回报父母的养育之恩。换

句话说，子女不尽力奉养父母，是认为不孝。

从以上的观点，我们可以总结由子女奉乔父母要:

1、尽力让父母有舒适的生活。

2、有什么劳力的工作，要代劳。

3、照顾父母日常的生活需求，关心他们的健康。

4、为了照顾父母，应有个人牺牲的精神

二、尊敬父母

孔子认为孝行除了提供物质上的奉养外，还要包括照顾与尊敬父母。他说：“今之孝

者，是谓能养，于犬马，皆能有养，不敬，何以别手？"（《论语•为政》）。

又说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）。他认为奉养

父母，是最基本的孝道行为。对父母不敬，就是不孝。

当子夏问孔子什么是孝道时，孔了说：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，

曾是以为孝乎？”《论语•为政》。

从以上的论述来看，尊敬父母的孝行是：

I、经常表观出爱护尊敬父母的行为。

2、对待父母要和颜悦色。

3、对父母说话要温和有礼。

4、记住父母的生日:，

5、做重要的决定时，尊重父母的意见。

6、即使父母除你不好，仍要尊敬他们.

三、使父母快乐

曾子认为物质上的奉养，还不能算是孝顺。孝顺还需要使父母感到“安心二这样才

能使子女与父母之间感到快乐和没有忧虑。

“养可能也，敬为是。敬可能，安为难。安能也，久为难。久可能也，卒为难”《大载

礼记•曾子大孝》

这也就是般人所说的“久病无孝了”。

孔子指出照顾自己，不要使父母感到忧虑，也算是一种孝行。他说：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。（《孝经•开宗•明义》）

乂说：“父母在，不远游，游必有方”（《论语•里仁》）

荀子（公元前313-238）认为只是奉养父母还不能算是“孝二它还要包括乐意去做在

内。荀子相信行孝是子女的义务，不是要有好名声。如果行孝是为了博取好名声，那将使名

声降级。）（《笥子•子道》）

4、凡事努力使父母感到骄傲。

5、不做使父母蒙羞或名誉受损的事。

六、移孝作忠

在孔子时代，孝道是纵持社会道德标准的基本原则，其主要目标是促进家庭凝聚力。

到了汉朝，《孝经》一书，将家庭的关系推广到社会去，因为国家是由家庭组成的。于是孝

道就从父母与子女的关系，推广成君主与人民的关系。孝道也就变成了对君主的效忠。不孝

也就变成了国家的不忠。《孝经》上说：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移

于长”（《孝经•广扬名》）颜之推（公元531-?）相信子女的对父母的孝心不能停留在个人

对父母的报答养育之恩。当个人与公众的利益发生冲突时，作为子女的应该能牺牲个人以救

国家。他说：“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也”（《颜

氏家训I•养化第十五》）这种“移孝作忠”的概念是将孝道推向更高的层次，这种思想是受

到汉朝的极大•影响。在东汉时代，孝道的内涵又有新的发展，老师与学牛的关系被视为父母

与子女的关系。在《后汉书•郑玄传》里说：“要尊敬老师

从以上的论述，我们知道移孝作忠的内容是：

1、将对父母的爱推及至社群和国家。

2、将对父母的爱和尊敬推及之至国家领袖。

3、将对父母的爱和尊敬推及至老师。

4、保卫国家不怕牺性。

孝道文化与现代青少年

在华人社会里，孝道原意是指子女对父母的态度，这包括真城的关怀父母的情绪和各

种福利。Sih（1961）ffi《孝经》（TheHsia。Ching）一书中所评论说，孝道是一个核心观念，

它的定义是对父母忠诚，尊敬和热爱。它代表华人的一个社会、宗教信仰的基本内涵。

亚洲国家的社会，对父母和尊敬家中的长辈行孝，是否还是社会中重要的道德义务？

黄与虞（1993）在中国浙江省的义乌（YiWu）和普江（Pujiang）进行次青少年对孝

道的看法，对象是300名中小学生。调查结果显示，虽然他们都认为孝道是重要的，但是只

有半数的学生能做到期待的孝行，有10%至27%的学生能达到第3级孝行（最高是5级）。

这个调查是利用道德两难的事件来做判断。如：

“你决定和同学去外游，可是妈妈要你在家帮助她做家务”，你会怎样做？”只有59%

的学生表示愿意留在家里。这表示随着时代的不同，学生的观念已有所改变了。

在台湾孝道是华人社会生活的核心价值观，处处影响至他们的社会生.活(Jordan,1986)。

比如，在1972年，台湾邮政局(表示重视孝道)用24孝的故事作为首日封邮票(Chu/961).

黄厚坚教授(Huang/977)曾经进行调查，目的是要了解青少年对孝行的态度和行为。

调查对象是中学低年级与年级和大学的学生。他发现的一个趋势是台湾的青少年注重多关怀

和多与父母互动是重要的孝行。有85%的青少年认为行孝在现代社会还是需要的。这二次

的调查也显示，不论青少弟的教育程度、性别、年龄对行孝的看法都是一致的，他们对不好

执行的孝道都表示不同意。如他们反难“盲目的服从父母”，“要传宗接代”、“与父母同住在

一起”、“由父母安排婚姻”和“物质奉养父母”。

黄(Wang,1981)用RokeachValueSurveyFormE作为调查工具，针对台湾的中学

生进行调查。结果发现，孝道的评价是最高的，甚至比“爱国”、“爱他人”、“诚实”和“负

责仟”还要高。后来的一些调杳结果也显示，孝道还是台湾青少年认为是最重要的价俏观。

(Yang,Yeh&Huang,1988)。

新加坡青少年对孝道的观念

在1975年，许小组(Koh,1975)对新加坡的大学先修班的学生进行了一项调查，

结果发现，他们都还是认为尊敬、关怀和爱护父母是重要的。男女之间没有显著的差异，只

除了在对孝行的态度.上有些不同，如当他们在财政独立后，要搬出去住。

ThomasandEng(1985)在1985年对初级学院的126名学生(平均件龄是17岁6个

月)进行一次调查，要他们对12个价值观念按照其重要性进行排列。结果显示被列为关怀

和尊敬父母的孝行各有71.2%和25.4%的学生选择是“最同意”和“同意”的答案，只有3.4%

的学生选择不同意的看法。

1991年何子煌(Ho」991)的一项调查也证实这一点。该调查对象是两所初级学院的一

年级学生(平均年龄是17岁)，调查结果显示：

问题1：对父母行孝有需耍吗？

有79.86%的学生认为对父母行孝是非常需要的，20.14%的学生认为还需要，没有学生

认为“不需要”。

问题2：在现代生活中，行孝有困难吗？

有32.37%的学生认为完全没有困难，44.6%的学生认为会自一点困难，只有21.58%的

学生认为会面对许多困难。

问题3：在现代生活中，哪5种孝行是认为不合理的？

结果是：

a、盲目服从父母

b、让父母安排婚姻

c、继承父母的一切，不论是对或错

d、绝对听从父母

e、父母互相隐瞒各自的错处

问题4：哪5种是重要的孝行？

a、尊敬和听从父母

b、在日常生活中，关怀父母的福利

c、不要让父母相.忧

d、父母如果做错要指出

e、听从父母的劝告

青少年对“移孝作忠”这个孝道观念并不感兴趣，如将爱父母推及对国家政治领袖效

忠，显然不被青少年接受，在这项调查中，他们在所列的15项孝行中推行最后。

从这个调查中也发现，生活在现代社会中的青少年，对传统中期待的孝道观念已有改

变了，那就是他们对孝道价值观已有自己的判断原则，再是盲目的，我们可以用以下两个故

事的调查结果来证明。

用故事来考查今日青少年对孝道的看法

现代青少年对过去传统的孝道观念是持着怎样的看法？研究者选择了两组的故事，用

调查问卷来考查。研究对象是小学五年级的学生，中学二年级和初级学院一年级的学生，共

345人。

第组：选用古代《二I•四孝》中的《郭巨的故事》。

第二组：选用现代生活的《志刚的故事》。

故事一：《郭巨的故事》

《表二》显示：有71.6%的青少年认为郭巨要将自己的孩子活埋，以便让母亲有足够

的粮食吃的决定，不是孝顺的行为。理由是：

•郭巨的母亲爱护和关心她的孙子，如果郭巨将他的儿子活埋，他的母亲知道了一定

会非常伤心。

•郭巨应该更努力去为家庭找粮食

当考查各年级的反应时，发现有71%「「」一72.8%的学生都不认为郭巨的决定是一种孝

行；而且各年级之间的差别很小。初院学生比中学生和小学生各高出1.4—1.8%。

当问及假设你是郭巨，你会活埋自己的孩子，以便让母亲有足够的粮食吃吗？有90.4%

的学生认为“不会”，只有8.1%的学生认为“会”（《表三》）o

有72%的青少年反对郭巨这个孝行。这显示在古代华人社会被认为是“孝行”的，在

现代的社会已不是。另有90%的青少年认为，假设他们处在郭巨的情境，他们也不会做出

像郭巨这种行为。。这表示现代社会的青少年不会盲目地追随古代社会所追崇的“孝行”。

故事二：志刚的故事

在《故事二》中，志刚无意中发现父亲在家里藏有毒品。你认为身为儿子的要报警吗？

《表四》显示，有65.5%的学生认为要报警，28.7%的学生认为没有必要。这个道德两

班的困境，使学牛们的意见分歧。学牛认为志刚报瞥是一种孝行，主要的理由是：

­志刚是要帮助父亲改过自新。

•如果警察逮捕他父亲，法庭将判死罪。

•父亲已贩毒，不应该维护他。

•要父亲认识到贩毒是非法的。

•父亲犯错应受到惩罚。

•维护犯罪的父亲是错的。

学生认为志刚报警不是一种孝顺的行为，理由是：

•父亲扶养他多年。

•父亲可能会判死刑。

•父亲可能被判绞刑，志刚要对此负责。

­志刚背叛了父亲，害他坐牢。

当问及“如果警察控告你父亲收藏毒品，耍你作警方证人，你会同意吗”时，有57.1%

的人说“会”,有37.1%的人说“不会”。

分别以年级来考查，发现各年级学生的反应相差较大。小学生有75.2%的人同意作为警方

证人。不过，其他二个年级的学生只有少过50%愿意作为警方的证人（《表五》）。小学生愿

意成为警方证人比中学生和初院生各多出25.6%和35.7%。

在现代社会需要孝道吗？

根据《表六》显示，有88.9%的青少年认为在现，弋社会里行孝是需要的；只有1.2%

青少年认为