云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（37分）（一）阅读l（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。思想的发展水平很大程度上决定着文明所能达到的高度。经过夏、商、西周的长期酝酿发展，到春秋战国时期出现了以儒、墨、道、法、名、阴阳诸家为代表的“百家争鸣”局面，形成了中国古代思想史上第一个多元竞流、蓬勃发展的阶段。诸子百家思想观念虽各不相同，但所争鸣的诸如天人关系、伦理准则、政治秩序、社会规范等都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题，并提出了天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念。这些命题和概念的形成，不仅为后世思想发展提供了资源，更开辟了基本的问题领域。随着秦汉政治大一统的实现，特别是汉武帝“独尊儒术”政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成。此后，历朝历代的政治家、思想家根据各自时代背景、现实需求，通过对既有命题和概念的再诠释、再发展，提出相应的思想学说乃至新的体系。从先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学，无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起。这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性。与时俱进的文化演进品格，造就了中华文明革故鼎新的文化发展方式。一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化。人们在实践中创造和发展文化，文化本身就蕴含着继承和创新的特质。中华文化是在一代代增损因益、更新变革中向前发展的，展现出一种革故鼎新、不断转化和创造的内在动力。中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展。中华民族是富有创新精神的民族，提倡“生生不息”，倡导“革故鼎新”，主张“达变求新”。几千年来，这种变革基因使得中华文化能够一直具有无穷的创造力，中华文明也因此具有了自我更新的能力，从而在数千年的发展历程中生生不息、历久弥新。（摘编自杨艳秋《深化对中国历史连续性的认识》）材料二：“如果没有中华5000年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”武夷山深处朱熹园，的话发人深省。近代以后，国家蒙辱，人民蒙难，文明蒙尘，中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。救亡图存之际，人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力。进入新时代，以的高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展，开辟了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的新境界，让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，筑牢了中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。英国著名学者马丁·雅克感叹，中国拥有一个鲜明的特质，就是历史延续性。中华民族饱受挫折又不断浴火重生，在漫长的历史长河中找到了自己的道路。埃及《今日消息报》资深记者巴达维表示，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心。坚持走自己的路，中国在5000多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，对应“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。“一个文明到底以谁为本位，深刻反映了这个文明的本质和未来。”埃及著名汉学家、埃及苏伊士运河大学孔子学院埃方院长哈桑·拉杰卜说。中华文明自古以来就强调以人为本，这种思想与马克思主义基本原理结合，体现为人民至上的价值理念。在这一理念指引下，中国人民对美好生活的向往不断成为现实。英国社会科学院院士马丁·阿尔布劳表示，人与自然和谐相处的理念植根于中国几千年的文化和历史。“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展。中国向世界展示了如何推动以自身文化为主导的现代化进程。”（摘编自龚鸣《从源远流长的历史连续性来认识中国》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在“百家争鸣”中，诸子百家的思想观念各不相同，但他们所争论的许多话题都是人类文明史上具有普遍价值的基本命题。B.中国古代思想在传承演变中具有相当的稳定性，这有助于古代思想的更新发展，也由此形成了继往开来的思想生成模式。C.中国以5000多年深厚中华文明为基础，创造了中国式现代化新道路，在这个过程中，古老文明不断延续，文明不断更新。D.“治国之道，富民为始”“天下大同”的传统思想，分别与全体人民共同富裕的现代化、走和平发展道路的现代化理念相契合。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.天、道、性、命、仁、礼、法等核心概念由诸子百家提出，这些核心概念的形成为后世思想的发展提供了资源。B.中华文化既能够保持独特的文化传统，又能够不断在创新中前进发展，和中华文化与时俱进的品格息息相关。C.只要运用马克思主义基本原理，就能够使中华文明焕发生命力，使中国人民对美好生活的向往不断成为现实。D.人民至上的价值理念，是中华文明所强调的以人为本思想与马克思主义基本原理相结合的体现。3.下列最不适合作为论据支撑材料一第一段“继往开来的思想生成模式”的一项是（）A.致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》）B.不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。（《韩非子》）C.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（《道德经》）D.儒者曰：君子必服古言然后仁。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。（《墨子》）4.材料一在论述时多用历史事实，请简要分析其效果。5.指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”请结合两则材料，谈谈你认为在全球化背景下中国要如何继续推动与中华优秀传统文化相协调的现代化进程。【答案】1.B2.C3.C4.①这些历史事实论证了“继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。②使用历史事实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信。5.①继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。②在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。【解析】【导语】材料一集中于思想与文化的传承与革新，而材料二强调中华文明的历史延续性与现代化道路的发展。两则材料通过对中华文明的思想生成模式、文化演进品格以及现代化道路等方面的论述，揭示了中华文化在承前启后、革故鼎新的过程中不断发展更新，进而探讨了中华文明与当前中国特色社会主义道路的内在联系和全球影响力。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“也由此形成了继往开来的思想生成模式”错误。原文“这种继往开来的思想生成模式，保证了中国古代思想在传承演变中的稳定性，也有助于中国古代思想的发展更新，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”说明是“继往开来的思想生成模式”造就了“中华文明承前启后的思想演进特性”而不是“由此形成了继往开来的思想生成模式”，强加因果。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。C.“只要……就……”错误。原文“救亡图存之际，人运用马克思主义真理的力量，从中华优秀传统文化中寻找源头活水，激活了中华文明的强大生命力”说明还需要结合中华优秀传统文化才能使中华文明焕发生命力，不只是运用马克思主义基本原理，说法绝对。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点论据论证方法的能力。A.适合。句意：广泛的推究事物的道理而能深入精微的地方，达到崇高明晰的境界又能遵守中庸之道。温习旧知识并在此基础上取得新理解，笃厚纯正并崇尚礼仪。其中“温习旧知识并在此基础上取得新理解”提到了继往开来的思想。B.适合。句意：那些不懂得治理国家的人总是说：“不要改变古代的规矩，也不要轻易变革常理。”但圣人并不固守变与不变，只是根据当时的情况施行恰当的治理罢了。其中“圣人并不固守变与不变，只是根据当时的情况施行恰当的治理罢了”提到了继往开来的思想。C.不适合。句意：大道本来是无为而治的，但在这种无为中没有什么不是成就的。如果诸侯和君王能够遵循大道，万物自然会各得其所、和谐发展。强调的是无为而治的道家理念，与其他选项中提到的继往开来的思想生成模式不对应。D.适合。句意：儒家说：君子必须遵从古代的言论才能称得上仁德。我回答说：那些所谓的古人言论，其实在当时都是新的主张啊。其中“那些所谓的古人言论，其实在当时都是新的主张啊”提到了继往开来的思想。故选C。【4题解析】本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。①列举“先秦诸子学到两汉经学、魏晋玄学、宋代理学、明代阳明心学”这些历史事实，说明这些学说“无不包含着对前一时段文化的继承吸收、融合总结、深化发展和变革更化，中华文化因此而连绵不绝、高峰迭起”；“特别是汉武帝‘独尊儒术’政策的推行，一个以儒家思想为主轴，基本命题、核心概念相对稳定的中华思想体系逐渐生成”，这些历史事实论证了“继往开来的思想生成模式，造就了中华文明承前启后的思想演进特性”这一观点。②使用历史事实作为论据，增强了说服力，使得论述更加具体、可信，从而有效地证实了材料作者的观点。【5题解析】本题考查学生发掘人文精神和时代价值的能力。①“一脉相承的中华文明，不仅为世界文明发展做出了重要贡献，也塑造出富有高度历史感、时代感的中华文化”“以的高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展”得出继续借鉴和弘扬中华优秀传统文化，发掘传统文化中的价值理念与当代社会发展的契合点，将传统文化与现代化需求相结合。②“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，体现了中国坚定文化自信、坚持走自己的路的决心”“是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化”，得出在全球化进程中，保持文化个性，既吸收国外先进的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③“中华文化与时迁移、应物变化的与时俱进品格使其在数千年的历史长河中，既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，从而实现在传承与创新中不断向前发展”“中国对这一点的重视意味着，现代化并不是摒弃过去，而是在继承中发展”得出中华文化既能够保持独特的文化传统和文化精髓，又能够不断地吸收和融合新的元素，要实现在继承中发展。（二）阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：人生的晚秋肖复兴频繁地从医院里出来，我真的感到老了。准确地说，是频繁地从医院住院处的手术室里出来，明显地感到老了，不仅我自己，我们一代人都已经无可奈何地老了。不知道是不是我们到了青春还债期？好几个老友频繁地被推进手术室，我坐在手术室外的长椅上，焦急地等待，经过漫长难熬的时间后，看到朋友从手术室里被推了出来，失血的脸惨白又有些变形的样子，让我不忍目睹。脑子里幻化的还是年轻时朋友生龙活虎的样子，即使是在田间或工地繁重的劳作后累得直不起腰，脸上淌的依然是青春的汗珠。①仿佛一眨眼的工夫，便到了日落时分，实践是帮助岁月催人变老的催化剂和定影液，让我真真切切地看到了变老是一种什么样子。一位朋友做的是腰椎手术，腰椎的第二、三、四节都出现了问题，要在这三节腰椎之间打上六根钛合金的钉子，重新支撑起腰来。一位朋友做的是喉癌的手术，手术后发现食道出了问题，“二进宫”，再做食道手术。一个从后背开了刀，一个从前胸开了刀。都是从早上8点多被推进手术室，又都是到下午1点多才被推出来，昏迷之中，麻药还没有消退，身后拉长的是岁月缥缈而悠悠的影子。想起青春时节，这两个人，一个在场院干活，麦收和豆收龙口夺粮的紧张时候，200多斤装满麦子或大豆的麻袋，要一个人扛起来，上颤颤悠悠的三级跳板入囤，一天不知要扛多少麻袋，不知道腰伤是不是那时候埋下的种子，在日后发芽，到如今开出恶之花。另一个在工地上干活，天寒地冻，荒无人烟，方圆百里，遥远而偏僻的地方。唯一打发时光的消遣，就是收工之后喝酒，一醉方休。他从来没喝过酒，老师傅咕咚咚给他倒了满满一搪瓷缸白酒，对他说你把这缸子酒喝进肚，就学会了。他咬牙一仰脖喝进去，从此酒伴随他整个青春期。不知道他的喉和食道包括胃，是不是这样喝坏了。过去在北大荒，当地老乡流传这样一句谚语：傻小子睡凉炕，全凭火力壮。其实，那时候，我们都是这样的傻小子，凭着青春那点吃凉不管酸的火气，自以为是在接受工农兵的再教育，就能够解放全世界和全人类。膨胀的心，激活虚无的激情，让力不胜任的腰支撑起来，扛起那样沉重的麻袋；让年轻没见过世面的喉咙、食道和胃被撑起来，灌输进那样苦涩的味道。②不是埋下的种子不发芽，不是吼出的声音没有回声，不是飘来的云彩不下雨，是时候没有到。那时候在北大荒场院里拉起暮布放映的露天电影《小兵张嘎》，里面有句台词：别看你现在闹得欢，小心将来拉清单。清单要到现在才会一并拉出，我们已经彻底地老了。是的，现在到了拉清单的时候了，这是我们的青春还债期到了。连本带息，一并清算。对于一代已经走进尾声的知青，这是残酷的现实。青春时期，我们付出的是精神的代价；老了，我们要承受的是身体的报应。也许，每一代到老的时候都喜欢怀旧，但这一代人尤其喜欢怀旧。在怀旧的心理作用下，青春往往容易被诗化、美化和戏剧化。如今痛彻骨髓的还债期，或许可以帮助我们认清一些当年我们的青春期。无论这一代人性格顽强的塑造和精神执着的抵达，是多么地值得我们自己骄傲和留恋，但是，我们真的已经老了，心情留恋着青春，身体却在报复着岁月，也在提醒着我们，珍重自己的同时，要正视自己的青春和历史。在热闹中回忆，在时尚中怀旧，让回忆和怀旧联手，很容易为我们逝去的青春和今天蒙上一层雾帐，从而加重并延长我们的青春还债期。（有删改）文本二：放慢我们生命的脚步铁凝我读到一则关于跑步的故事。一个青年和一个老人清晨在公园跑步。青年矫健活泼，老人瘦弱迟缓。本来跑在老人后面的青年，很快就冲到了老人的前边。他优越感十足地回头叹道：“咳，你们这些老人啊，到底是跑不快了啊。”老人并不生气，边跑边对超过他的青年说：“年轻人，你的前边是什么呀？”青年说：“是路啊。”老人又问：“路的前边呢？”青年说：“还有一座桥。”老人说：“桥的前边呢？”青年说：“是一片树林。”老人问：“树林的前边呢？”青年说：“也许是山吧。”老人问：“山的前边呢？”青年说：“我看不见，恐怕就是生命的尽头了吧？”老人说：“那你跑那么快做什么呢？”我心里一惊，感受到一种苍凉的智慧。我走进江南山中的一片竹海，请山民教我认新竹老竹。要知道，世间植物唯有竹子长得最快。据说，一个小学生放学回家，将书包挂在一棵竹子上，坐在竹林里写作业，写完作业就够不着书包了。真是俏皮！我仿佛看见一棵挎着书包的新竹正蹿入云霄去天堂上学。今天，我们生活在一个世故的快时代。当我想到那个跑步的故事，却也不打算贵怪那位心怀优越感的青年。如果青春是用来挥霍的，他的确拥有快跑的资本。连快跑都不敢的青年，岂不是枉费了青春？于是我的眼前不断闪现出那棵挎着书包的翠绿新竹。它的速度令我恐惧，可它挎着书包的样子又让我开怀大笑：③挎着书包的竹子毕竟不那么老谋深算，它是去上学吧，是去做人生的学徒吧。“上学”的竹子让我感到艺术的艰辛和生命的局促。我写作，与其说是为了要告诉读者什么，不如说是在向文学讨生命。艺术和写作恰可以盈满我们的精神，放慢我们生命的脚步。在浩瀚的宇宙之中，假如人生似一棵绿竹，以我这并不年轻的生命，仍愿做背着书包的那一棵，急切努力，去做人生的学徒。（有删改）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.作者与几个好友频繁进出医院，感觉自己这一代人已经老了，并想起朋友年轻时劳累后依然充满活力，感叹年老的无奈。B.作者写一位朋友做腰椎手术，用数字直观呈现病情的严重；写另一位朋友做了两次手术表现人生的晚年状态。C.作者回想两位朋友的青春状态：有腰椎病的朋友年轻时力气、耐力过人，另一位朋友在天寒地冻的环境干活并学会了喝酒。D.作者写北大荒当地老乡用流传的一句谚语讥讽当年在北大荒吃苦耐劳的青年人，“我们这群青年也给自己晚年落下病根”。7.下列对文本一和文本二艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一画横线句子①，运用夸张和比喻的修辞手法，表达了对岁月飞速流逝的惊异，生动形象地写出了岁月催人变老是不可阻挡的力量。B.文本一中间部分插入两位朋友做手术的事，今天年老做手术的痛苦与当年青春时期对身体的挥霍的快意形成鲜明的对比，深化主题。C.文本一画横线句子②，运用排比手法，说明世界上很多东西有其因必有其果，只是时间有长有短；青春时期挥霍的东西终归是要还的。D.文本二画横线句子③，运用拟人手法，语言幽默诙谐，写竹子的生长速度之快令人震惊，同时也照应了上文“新竹正蹿入云霄去天堂上学”。8.文本二写跑步的故事，有什么作用？请简要分析。9.文本一最后一段说“珍重自己的同时，要正视自己的青春和历史”。请结合全文，谈谈你对这句话的理解。【答案】6.D7.D8.①内容上，通过青年与老人有关快跑和慢跑的对话，说明生命是有限的，我们要努力充盈自己的生命。②结构上，写跑步的故事引出对人生的快与慢的思考，引出下文。9.①真正珍惜重视自己，就要正视自己的青春和历史。青春时期，身体健壮，体力充沛，很容易任意挥霍和透支，到了晚年便加倍偿还，这不是正视自己青春的行为。②人生经历凝结于自己的成长道路，我们回头看时，很容易美化，对自己的人生经历没有认识到位，没有发现其中值得反思的地方，这是很危险的。【解析】【导语】文本一借作者和朋友的老去，引出对青春的反思及身体付出的代价，反思青春欠下的债务，强调珍惜与正视历史。文本二通过跑步和竹子的象征意义，引导人们在快时代中思考生命节奏，倡导放慢脚步，精神充实。两个文本结合展现对生命短暂性的思考及呼吁人们珍视健康和生命。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“讥讽当年在北大荒吃苦耐劳的青年人“错误，曲解文意，原文“过去在北大荒，当地老乡流传这样一句谚语：傻小子睡凉炕，全凭火力壮。其实，那时候，我们都是这样的傻小子，凭着青春那点吃凉不管酸的火气……”，可知当时的青年人就是这种心思，这种行为，引用这句话，是感慨青春时期的年轻人凭借青春的活力不懂得珍惜身体，为日后的病痛埋下隐患。并无讥讽之意。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“写竹子的生长速度之快令人震惊”错误，文本二画横线句子写“挎着书包的竹子毕竟不那么老谋深算，它是去上学吧，是去做人生的学徒吧”可知，本句写挎着书包的竹子去做“人生的学徒”，形象解释上句让人开怀大笑的样子，表达了作者的理解之情，显然这句不是写竹子的生长速度之快令人震惊。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①内容上，通过青年与老人有关快跑和慢跑的对话，引出老人“那你跑那么快做什么呢？”的疑问，进而引发对生命意义的思考，让读者感受到一种苍凉的智慧。既说明生命是有限的，更倡导我们要努力充盈自己的生命。②结构上，写跑步的故事引出对人生的快与慢的思考，结合下文“今天，我们生活在一个世故的快时代。当我想到那个跑步的故事”可知，为后文阐述在快时代中人们应放慢生命脚步的观点做了铺垫。【9题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。①真正珍惜重视自己，就要正视自己的青春和历史。“我们这代人”青春时期，身体健壮，体力充沛，很容易任意挥霍和透支；而如今步入人生的晚秋，身体状况大不如前，频繁进出医院，承受着身体的病痛。在这样的情况下，要珍重自己。同时，反思要正视自己的青春和历史，明白像这种到了晚年便加倍偿还的透支，不是正视自己青春的行为。②“这一代人尤其喜欢怀旧。在怀旧的心理作用下，青春往往容易被诗化、美化和戏剧化。如今痛彻骨髓的还债期，或许可以帮助我们认清一些当年我们的青春期”可知，人生经历凝结于自己的成长道路，我们回头看时，很容易美化，对自己的人生经历没有认识到位，没有发现其中值得反思的地方，是很危险的。如今到了老年，要正视这段青春历史，认识到青春时期的行为对现在身体状况的影响，既不盲目美化青春，也不逃避曾经的错误。只有这样，才能在怀旧的同时，保持清醒的认识，更好地面对当下和未来。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。冕父卒，即迎母入越城就养。久之母思还故里冕买白牛驾母车自被古冠服随车后。乡里儿竞遮道讪笑，冕亦笑。（节选自《元史·王冕传》）材料二：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（节选自《论语·学而》）材料三：神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。（节选自《吕氏春秋·尊师》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。久之A母思B还故里C冕买白牛D驾E母车F自被古冠G服H随车后11.下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.蹊，踩、踏，与“独辟蹊径”“蹊”词义不同。B.竞，争着，与“万类霜天竞自由”的“竞”词义相同。C.所以，“……的原因”，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”词义不同。D.益，增加，与《生于忧患，死于安乐》中“曾益其所不能”的“益”词义相同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.王冕幼时酷爱读书。父亲叫他去田地放牛，他偷偷跑进学堂听学生念书，边读边记。B.王冕在寺庙通宵诵读，环境可怖，他却恬然自安，由此获得韩性赏识，被收作弟子。C.子夏颠覆“学”的传统定义，他认为如果能够忠君孝亲敬贤，“未学”亦可谓“已学”。D.材料三将古今进行对比，列举圣贤敬学尊师的例子，阐述了尊师、重学的重要性。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”（2）能全天之所生而勿败之，是谓善学。14.三则材料都和“学习”有关，请结合三则材料简要概括你对学习这件事情的看法。【答案】10.ACF11.C12.A13.（1）母亲说：“孩子痴迷读书到这个地步，为什么不顺着他的意愿（让他去读书）呢？”（2）能够保全上天赋予人的本性，不损害它，这就叫做善于学习。14.①学习需专注刻苦、不畏环境艰难。②学习不仅是书本知识，更是品德实践。③学习需尊师，且要“达天性”，即开发天赋潜能，保全本性。【解析】【导语】这篇文言文阅读选材精当，通过三则材料多维度展现了古人关于“学习”的深刻思考。材料一以王冕勤学故事体现“痴学”精神，材料二通过子夏语录重新定义“学”的本质，材料三则从尊师重道角度阐述学习意义。选文语言风格各异，既有生动的叙事性语言，也有严谨的议论性表达，展现了文言文丰富的表现力。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：过了很久，母亲想回到故乡，王冕就买了一头白牛，驾着母亲的车子，自己穿着古代的衣帽跟在车子后面。“久之”为时间状语，单独成句，其后断开，故在A处断开；“母思还故里”为主谓宾完整句，其后断开，“冕”是下一句主语，其前断开，故在C处断开；“母车”是“驾”宾语，中间不断开，“买白牛”“驾母车”是“冕”的连续性动作，语意完整，“母车”后断开，“自”是下一句的主语，其前断开，故在F处断开。故选ACF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。动词，踩、踏/名词，小路。句意：有人牵着牛来（王冕家），责备牛踩坏了田地。/单独开出一条道路。比喻独创出新风格或新方法。B.正确。都是“争着”的意思。句意：乡里的小孩都争着拦在路边嘲笑他。/万物都在秋光中争着过自由自在的生活。C.错误。古今异义词，都是“……的原因”的意思。句意：这就是五帝时代（的风尚）消失的原因。/这是先汉兴隆的原因。D.正确。都是“增加”的意思。句意：并非能（给人）增加什么。/增加他所不具备的能力。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。A.“边读边记”错误，根据“听已，辄默记”，是说听学生读书，听完后默默记诵，并非边读边记。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“痴”，痴迷；“曷”，通假字，同“何”，为什么；“听”，听任、顺从。（2）“全”，保全；“败”，损害、毁坏；“是谓”，这就叫做。【14题解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①根据“夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见”，可知学习需专注刻苦、不畏环境艰难。②根据“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”，可知学习不仅是书本知识，更是品德实践。③根据“圣贤者，未有不尊师者也”“故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，谓善学”，可知学习需尊师，且要“达天性”，即开发天赋潜能，保全本性。【参考译文】材料一：王冕是诸暨人。他七八岁的时候，父亲叫他到田埂上放牛，他却偷偷跑进学堂，听学生们读书；听完以后，就默默地记在心里。傍晚回家，他把放牛的事忘了。有人牵着牛来（王冕家），责备牛踩坏了田地，王冕的父亲很生气，用鞭子打了他，可他过后还是像原来一样。母亲说：“孩子痴迷读书到这个地步，为什么不顺着他的意愿（让他去读书）呢？”王冕于是离开家，寄居在寺庙里。夜里，他偷偷地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书，借着长明灯的光读书，书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，样子凶恶可怕；但王冕只是个小孩，却神色安然，好像没看见似的。安阳的韩性听说了这件事，认为他很特别，就收他做弟子，（王冕）后来成了学识渊博的儒者。王冕的父亲去世后，他就把母亲接到越城赡养。过了很久，母亲想回到故乡，王冕就买了一头白牛，驾着母亲的车子，自己穿着古代的衣帽跟在车子后面。乡里的小孩都争着拦在路边嘲笑他，王冕也笑了。材料二：子夏说：“看重品德而不看重容貌；侍奉父母，能竭尽自己的力气；侍奉君主，能献出自己的生命；和朋友交往，说话守信用。这样的人，即使说自己没有学习过，我也一定说他学习过了。”材料三：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。圣明贤达的人，没有不尊敬老师的。如今（有的人）地位不如帝王尊贵，才智不如圣贤高明，却想不尊敬老师，（这样）凭什么能达到（圣贤的境界）呢？这就是五帝时代（的风尚）消失、三代（的制度）灭亡的原因。况且上天造就人，让他的耳朵能听，（如果）不学习，他的听力还不如聋子；让他的眼睛能看，（如果）不学习，他的视力还不如盲人；让他的嘴能说话，（如果）不学习，他的言语还不如哑巴说的清楚；让他的心能思考，（如果）不学习，他的认知还不如狂人（清醒）。所以凡是学习，并非能（给人）增加什么，而是（使人）通达自己的本性。能保全上天赋予人的本性，不损害它，这就叫做善于学习。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。宿龙兴寺綦毋潜香刹夜忘归，松清古殿扉。灯明方丈室，珠系比丘①衣。白日传心净，青莲喻法②微。天花③落不尽，处处鸟衔飞。〖备注〗①比丘：男性出家人。②喻法：用事例、比喻来阐述佛法。③天花：天女所散之花。【材料简介】綦毋潜的《宿龙兴寺》，以夜宿佛寺的视角展开。首联写诗人沉醉于香刹夜景，松风轻拂古殿门扉，忘却归去；颔联聚焦方丈室明灯与比丘衣上佛珠，勾勒静谧禅意；颈联用“白日传心”“青莲喻法”，点出佛法清净精微；尾联以“天花不落、鸟衔飞”的想象之景收束。15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联表明诗人在天色已晚时，投宿龙兴寺，诗人用简洁明了的语言勾勒出清风吹拂松林，古殿于松间显现的场景。B.颔联描绘了诗人好奇地向宝殿内张望，看见青灯长明，宝刹里一派肃穆幽然、清静宜人的气象。C.颈联语言恬淡，描写龙兴寺僧人的弘法生活，僧人用精妙的语言弘扬佛法，诗人的敬仰之情跃然纸上。D.尾联情景交融、虚实结合，虚写诗人看到天女所散之花纷飞不尽，实写鸟儿衔花飞舞，富有浪漫主义色彩。16.《河岳英灵集》说綦毋潜善于书写超脱尘俗的情景，诗中的哪些内容给人以超脱尘俗之感？请结合全诗简要分析。【答案】15.D16.①宁静的寺庙夜景，远离尘世的喧嚣，让人仿佛置身于超脱尘俗的境界。②专注于修行的情景，与世俗的纷扰形成鲜明对比，给人以超脱尘俗之感。③对佛法纯净和高深的描写，让人感受到一种精神上的超脱，仿佛能够通过佛法的指引远离尘世的烦恼和杂念。④鸟儿衔花飞舞，整个画面充满了灵动和超脱尘世的意味，仿佛是仙境一般，进一步强化了全诗超脱尘俗的氛围。【解析】【导语】綦毋潜的《宿龙兴寺》通过简洁的语言和生动的描绘，展现了寺庙的宁静与超凡脱俗的氛围。诗中描绘的松林、古殿、明灯、比丘等意象，营造出一种清幽、肃穆的环境，表现出诗人对佛法的敬仰和对尘世的超脱。尾联中天花纷飞、鸟儿衔花的描写，虚实结合，富有浪漫主义色彩，进一步增强了诗歌的超脱尘俗之感，体现了诗人对宁静生活的向往。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“虚实结合，……，实写鸟儿衔花飞舞”错误，尾联纯属造境，“天花”是佛教用语，暗示佛门清音，沐浴了诗人的凡俗之心，突出龙兴寺和尚的修为。这一联并非虚实结合，只是虚写。故选D。【16题解析】本题考查学生对诗歌内容的理解的能力。①首联“香刹夜忘归，松清古殿扉”，以“香刹”点寺庙，“松清”写古殿清幽，诗人因沉醉夜景忘归，凸显环境远离尘嚣。②颔联“灯明方丈室，珠系比丘衣”，刻画方丈室明灯、比丘系佛珠的场景，展现僧人虔诚修行，与世俗纷扰形成对比。③颈联“白日传心净，青莲喻法微”，借“心净”“青莲喻法”，写佛法净化心灵、高深微妙，传递精神超脱之感。④尾联“天花落不尽，处处鸟衔飞”，化用佛教祥瑞意象，以天花飘落、鸟儿衔飞的奇幻之景，进一步强化空灵超脱的氛围。三、名篇名句默写（每空1分，共6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）暑假里小明登山的时候，突然看到天空乌云滚滚，山间水汽弥漫，眼前的景象让小明不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“___________，___________”。（2）开班会时，班主任鼓励大家说：“同学们，课堂上要勇于发言，敢于亮出自己的观点，而不要像《琵琶行并序》里那位琵琶女那样‘___________，___________’。”（3）与下图内容大致相契合的古诗文名句可以是“___________，___________”。【答案】（1）云青青兮欲雨水澹澹兮生烟（2）千呼万唤始出来犹抱琵琶半遮面（3）锄禾日当午汗滴禾下土（种豆南山下，草盛豆苗稀/开荒南野际，守拙归园田）四、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。一部《长安的荔枝》道尽了转运荔枝的难点、痛点和堵点。那么我们的老祖宗们，为什么不把岭南的荔枝直接种植在长安，一劳永逸，实现荔枝自由呢？这事可能还得从荔枝的花说起……①荔枝的花分为雌花和雄花，它们着生于同一花枝上，是典型的雌雄同株植物。②荔枝同一花穗上的雌花和雄花并不是同时开始开放的，雌花往往比雄花晚熟，且同一花穗上雌花的花期明显短于雄花。③荔枝雌花的花期只有2~4天左右。④但好在每一株甚至是每根枝条上的花穗开花时间都不完全一致。⑤而且，一朵雄花可以释放3000~4000个花粉粒，足够给雌花授粉。所以，雌雄花期有错峰并不可怕，真正可怕的是花期遇上雨期。如果在花期或者幼果期遇上连绵的阴雨天气，就会引起“沤花”现象（指花器受潮腐烂）。低温阴雨还会影响雄花花药开裂以及昆虫传粉活动，为滋生病原菌创造条件，影响授粉和坐果率，最终造成果实大幅减产。因此，从前即使在岭南地区，能否实现“荔枝自由”，也要看老天是否“赏饭吃”。话说回来，为什么不能把整棵荔枝树直接打包种到长安呢？真没这么简单——因为荔枝无论是生长还是开花结果，都对环境条件有很高的要求。荔枝是无患子科荔枝属的常绿乔木，公认原产于我国南部的热带、亚热带地区。荔枝生长所需要的高温高湿环境以及充足的降水和足够的有效积温，恰恰是“长安”所在的温带季风气候所无法提供的，这正是荔枝在“长安”很难开花结果，甚至难以成活的根本原因。（）荔枝的果肉看起来水灵诱人，却逃不过“离枝即衰”的宿命。这还得从荔枝果实的内部结构说起。荔枝最外面那层坚硬的壳是它的外果皮，外果皮的组织孔隙很多，保水性较差。包裹着白白“果肉”的那层半透明质薄膜，是荔枝的内果皮，主要由薄壁细胞构成，中果皮是呈疏松的海绵状组织，附着在内果皮上，二者生长在一起，难以剥离。而最鲜美的白色“果肉”，其实是“假种皮”，也叫“种衣”。但假种皮与果皮之间结构分离，仅靠顶端的果柄相连，缺乏有效的水分传导组织。所以，离开母株后，果皮很快失水衰亡，假种皮自身也因含糖量高，在湿热环境中易被病原菌侵袭，再加上不再吸收母株养分，呼吸代谢持续消耗，“离枝”后的荔枝在短短两三天内就不再“水灵”了。这让古人想通过长期储存荔枝运往长安的想法。18.文中第二段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（）A.既然荔枝在长安难以成活结果，那即便在岭南种出荔枝，转运到长安后又会面临新问题。B.即便荔枝能在长安好好生长，其果实也难以满足长安对荔枝的需求，从岭南转运仍不可避免。C.至此，为什么不在长安直接种植荔枝的问题已明晰，可岭南的荔枝要运往长安，还会遭遇棘手难题。D.即使长安的气候不适合荔枝生长，那人们也可以从岭南转运，可转运同样不易。20.填入文中横线处的成语，最恰当的一项是（）A.化为泡影 B.烟消云散 C.付诸东流 D.功亏一篑21.花有花语，水果也有果语。果语既体现了自然界的独特象征，也寄托了人们对生活的美好祝福。比如草莓果语：莓（没）有烦恼、莓（每）天开心。苹果果语：苹（平）安。橙子果语：心想事橙（成）、前橙（程）似锦……荔枝的果语可以是什么呢？请你大胆猜测一下并简单说明其寓意。22.幼儿园的小朋友们不明白为什么不能把岭南的荔枝直接种植在长安，请你依据上面的文段为他们做一个解说，要求表达得体、生动，符合听众的特点，不超过150个字。【答案】18.语句①，改为“荔枝是典型的雌雄同株植物，其花分为雌花和雄花，着生于同一花枝上”或者“荔枝的花分为雌花和雄花，着生于同一花枝上，荔枝是典型的雌雄同株植物”。语句③，改为“荔枝雌花的花期只有2~4天”。19.C20.A21.（示例一）荔（励）精图枝（治），“荔”谐音“励”，“枝”谐音“治”，寓意振奋精神治理事业。（示例二）荔（立）定枝（志）向，“荔枝”谐音“立志”，寓意立下远大志向。（示例三）顺顺荔（利）荔（利），“荔”谐音“利”，寓意生活事业都顺利。（示例四）大吉大荔（利），“荔”谐音“利”，寓意鸿运当头、万事顺遂（示例五）励志，“荔枝”谐音“励志”，寓意不断努力，勇往直前，实现梦想。（示例六）利至，“荔枝”谐音“利至”，寓意好运、财富降临。22.小朋友们，荔枝是个“娇气宝宝”哦！它老家在岭南，那里天天暖暖的、湿湿的，它在那里就像一直待在舒服的“小温室”里。可长安的天气不一样，有时候会冷，雨水也不够多，长安的气候满足不了荔枝宝宝的需求，它在这儿活不好，更结不出好吃的荔枝啦，所以没法在长安种呀！【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句能力。①主宾搭配不当，主语是“荔枝的花”，宾语是“雌雄同株植物”，主宾搭配不当，改为“荔枝是典型的雌雄同株植物，其花分为雌花和雄花，着生于同一花枝上”，或者“荔枝的花分为雌花和雄花，着生于同一花枝上，荔枝是典型的雌雄同株植物”。③不合逻辑，“2～4

天左右”不合逻辑，“2～4”表概数，“左右”也表概数，表概数的两个词不能同时使用，删掉“左右”。【19题解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。第三段主要说明长安无法种植荔枝的原因，第四段转而介绍荔枝“离枝即衰”的特点，指出转运荔枝的难点，过渡句需衔接“长安无法种植”和“后续转运/储存问题”。A.“转运到长安后又会面临新问题”表明转运已完成，“新问题”是转运到长安之后的，与下文不衔接。B.“转运仍不可避免”未指出转运存在难题，与下文衔接不顺畅。C.既总结长安种植难题，又引出转运的“棘手难题”，与第四段“离枝即衰”的内容衔接紧密。D.“即使长安的气候不适合……也可以从岭南转运”中，“即使”表假设让步，但前文已明确“长安气候不适合”是事实，并非假设，与上文衔接不协调；且“人们也可以”表述随意，未体现“转运本身有难度”的铺垫，与后文“离枝即衰”的棘手性衔接不紧密。故选C。【20题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.化为泡影：比喻希望或计划像水泡和影子般迅速消失。符合“古人想通过长期储存荔枝运往长安的想法无法实现”的语境。B.烟消云散：指如同烟雾云气般消散，比喻事物完全消失无踪。侧重消失得无影无踪，多形容情绪、疑虑等，不搭配“想法”。C.付诸东流：扔在东流的水里冲走；比喻希望落空，成果丧