云南省多校2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1云南省多校2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）材料二：“道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，含义也很复杂。“道”的一个基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。《考工记》作为我国古代第一本技术汇编名著，总结了器物制作要符合自然规律的许多例子，如弓的制作：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，冰析灂。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合。寒奠体则张不流，冰析灂则审环……”。《庄子·养生主》中描绘了庖丁为文惠君解牛的高超技艺，庖丁的高超技艺不仅是熟能生巧的结果，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解对象的内在结构与特征。优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界，正如王夫之所指出的，“尽器，则道在其中矣”。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。这就是说，“由技进道”不仅关乎技艺主体对规律把握的深度，而且关乎技艺主体的心灵境界。达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“‘道技合一’是—种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。”庖丁解牛就是处于这样一种境界，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。主体、工具、对象浑然一体，主体与客体的对立、身与心的对立已然消除，这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。（摘编自梅其君、韩赫明《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.今天的企业需要工匠精神，要像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，追求产品的高精尖、炫彩酷，产品才能真正赢得市场用户的认可。B.一个匠人的全部世界就是一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，这导致了他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。C.我国古代第一本技术汇编名著《考工记》较为详细地介绍了“弓的制作”技艺，其中体现了器物制作要符合自然规律的道理。D.庖丁解牛之所以如此顺利，不只是庖丁有大量的实践经验，更重要的是知晓“解牛”的规律，了解牛的内在结构与特征。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.职业不分贵贱，但是每个人的工匠精神存在差别，故同一职业中的劳动者是贵贱不平等的。B.不是每一个人都一定能成为技艺精湛的工匠，但是我们每个人必定都可以追求工匠精神。C.如果违背自然规律，只靠蛮干，任何技术活动、任何器物制作都难以达到理想的效果。D.“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这说明庖丁解牛已经达到一种忘我的境界。3.下列表述无法体现“道技合一”境界的一项是（）A.北斗三号工程副总设计师谢军长期连续工作，经常几天几夜不眠不休，三次晕倒在卫星发射现场，在短短一年多的时间里实现技术突破并生产出中国自己的星载伽原子钟。B.某工艺美术大师长期专注于传统陶瓷工艺，在继承传统技法的基础上不断创新，将现代审美理念与传统技艺完美融合，创作出既有传统韵味又具现代气息的陶瓷艺术珍品。C.彩民钱先生用家人的生日和幸运数字作为号码坚持长期买彩票，已经抱守了二十年了，几乎每期都会买上一张，终于在春节前夕的某一期中得了1注一等奖和4注二等奖。D.黄岳渊本是宣统元年一名朝廷命官，年将三十时辞官隐退，购买田地十余亩从事园艺，废寝忘食，甘为花木之保姆；其花园花异草奇，声名远扬，最终著成园艺百科全书《花经》。4.结合两则材料概括工匠精神的内涵。5.“技”与“道”之间存在怎样的关系？请结合材料加以分析。【答案】1.B2.A3.C4.①炉火纯青的技术；②发自肺腑、专心如一的热爱；③臻于至善、超今冠古的追求；④冰心一片、物我两忘的境界；⑤格物致知、正心诚意的生命哲学；⑥技进乎道、超然达观的人生信念；⑦技艺与自然规律的统一、融合。

5.①技合于道：任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。②由技进道：技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。③道技合一：人与物和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，这是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。【解析】【导语】两则材料围绕工匠精神展开，各有侧重。材料一强调工匠精神的现代价值，指出其对产品品质、企业发展和国家形象的重要性，并揭示其包含的热爱、专注、追求卓越等精神内核。材料二则从传统文化视角，探讨“技”与“道”的关系，提出“技合于道”“由技进道”“道技合一”的层次递进，强调技艺与自然规律、心灵境界的融合。两则材料互补，共同构建了工匠精神的完整图景，既有现实意义，又有文化深度。【1题解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“这导致了他们同世界脱节”错，根据材料一第3段“一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节”，可知是指外界对于工匠专注于自身小世界有误解，“觉得他们同世界脱节”，并不是说工匠们同世界脱节。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“同一职业中的劳动者是不平等的”错，根据材料一第2段“职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别”，可知职业精神上有差别，但并不意味着劳动者之间不平等。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二第3段“‘道技合一’是一种……理想境界”，可知“道技合一”境界，是身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。ABD均体现专注、创新或物我合一的境界。C.彩民钱先生长期坚持用特定号码买彩票，最终中奖的经历，这一过程主要体现的是运气和坚持，不能体现“道技合一”的境界。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文中重要概念的能力。①由材料一“将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神”，可知工匠精神的内涵有：炉火纯青的技术。②由材料一“倘若没有发自肺腑……的付出”，可知工匠精神的内涵有：发自肺腑、专心如一的热爱。③由材料一“没有臻于至善……的卓越”，可知工匠精神的内涵有：臻于至善、超今冠古的追求；④由材料一“冰心一片、物我两忘的境界”，可知工匠精神的内涵有：冰心一片、物我两忘的境界。⑤由材料一“有格物致知、正心诚意的生命哲学”，可知工匠精神的内涵有：格物致知、正心诚意的生命哲学。⑥由材料一“工匠精神中所深藏的……也有技进乎道、超然达观的人生信念”，可知工匠精神的内涵有：技进乎道、超然达观的人生信念。⑦由材料二“任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律”，材料二“优秀的工匠……即‘由技进道’”，材料二“达到‘道’的境界的工匠在劳作时常常会处于一种‘忘我’的状态……和谐通达”，可知工匠精神的内涵有：技艺与自然规律的统一、融合。【5题解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①由材料二第1段“‘技合于道’……‘就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程’。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律”，可知技合于道。②由材料二第2段“优秀的工匠往往不会满足于‘技合于道’，而是更进一步通过‘技’实现对‘道’的领悟，即‘由技进道’……也就达到了‘道’的境界”，可知由技进道。③由材料二第3段“达到‘道’的境界的工匠在劳作时常常会处于一种‘忘我’的状态，……沉浸于自我追求和自我创造的理想境界”，可知技合一。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：村歌孙犁大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！”双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？”李三说：“周围几十里，谁不知道张岗剧团？在冀中区，除了‘火线’，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？”双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一噘。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！”双眉想了想说：“我看还是演《比武从军》，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？”李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有劲。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。”双眉说：“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。”“好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。“今晚上是张岗的《比武从军》！”“喂！那个女角叫什么？”“你这人！双眉呗！”“对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！”“有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？”“呔！不批评别的，单批评唱戏！”汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化妆。见兴儿来了，就问：“你在哪看？”兴儿说：“在台下边呗！”“有座物没有？”“没有。”“我给你带来了一个。”“咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。“这是我分的果实。”“你参加斗争了啊？”“你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里抿着嘴轻轻一笑。“入党了没有？”“快批准了。你哩？”“我今天满了候补期。”“我来演戏给你道喜！”“先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就提着小红凳下去了。今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。台下的人挤着跟前去，说：“《比武从军》！”“不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。“双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段：风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗正紧张啊。双眉唱着，眼睛望着台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。（节选自孙犁《白洋淀纪事》，有删改）文本二：我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想。……我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除他对人的深邃情感、他的真诚忠直、他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。”（节选自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.双眉去看望伤兵，兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”，两人以简单的言语、动作传情达意，凸显出脉脉真情。B.“雪白的手巾”“嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷”等细节描写，表现了打鼓的郭老珍对此次演出的重视。C.兴儿和双眉在后台短暂交流，“后台”小空间中更能聚焦人物，对话中点明了两人的关系，表达出他们相互之间的关心。D.小说两次写到双眉的笑，一次是见到受伤的兴儿，一次是兴儿去后台找她，不同场景中的“笑”表现出的女孩形象不尽相同。7.关于文本一结尾部分，下列说法不正确的一项是（）A.台下的人“不挤也不动”，与前文的喧闹对比鲜明，更衬托出双眉的形象。B.“她用全部的精神唱”一句，表现的是双眉演唱时的神情专注，十分投入。C.“天上地下都是她的东西”表现双眉坚信一定能实现人民当家作主的心理。D.小说以演出的高潮结尾，引发读者想象，具有“言已尽而意无穷”的效果。8.小刚同学觉得兴儿和双眉在后台对话的部分，蕴含着两位有着共同追求的有情青年的丰富情感，便尝试补充细节，将这部分内容改写为剧本。请你结合相关内容帮助他完成改编。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化妆。兴儿三言两句地跟后台的人打完招呼，就轻悄悄地朝双眉那儿走过去。双眉“你在哪看？”（脸上泛起笑容，仍然对着镜子化妆）兴儿“在台下边呗！”双眉“有座物没有？”兴儿（低头看着受伤的胳膊）“没有。”双眉“我给你带来了一个。”A（）兴儿“咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”（高兴地接过凳子，端端地坐近了些）双眉“这是我分的果实。”（格外自豪）兴儿（忽而问）“你参加斗争了啊？”B（）双眉“你参加战争，我参加斗争！”（低声说，在镜子里抿着嘴轻轻一笑）兴儿“入党了没有？”C双眉“快批准了。”（双眉的脸一红）“你哩？”兴儿“我今天满了候补期。”（站起身来，慢慢说）双眉“我来演戏给你道喜！”D（）9.文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为孙犁先生的语言功夫体现在文本一中的哪些方面？请任选三个角度进行分析。【答案】6.A7.C8.A：一边说一边站起来，往后一推那小红凳B：神情复杂，既担心，又惊喜C：眉眼庄重地问D：双眉转过身来笑着说9.①善用具有地域特色的乡间口语，如“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话，使用乡间口语，符合人物身份。②善用比喻，如“星星像有喜事的人们的眼睛”一句，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，生动形象。③善用白描，简洁质朴，“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”等语句，寥寥几笔勾勒出人们去看戏时的场面，生动传神，简洁明快。【解析】【导语】文本一通过细腻的对话和场景描写，刻画了双眉和兴儿这对革命青年的纯真情感与共同理想，语言质朴生动，充满乡土气息。文本二则从评论角度，揭示了孙犁作品历久弥新的原因——对语言的锤炼、对美的发现和对人性的深刻洞察。两文本相互印证，共同呈现了孙犁作品中“可爱”与“美”的特质。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的分析鉴赏能力。A.“两人以简单的言语、动作传情达意”错。此处双眉和兴儿并没有直接的言语交流，两人只有简单的神态、动作交流，表现出未婚男女见面时的青涩之态。故选A。【7题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。C.“坚信一定能实现人民当家作主”错。“天上地下都是她的东西”是描写双眉演唱时全情投入、掌控舞台的忘我状态，展现其艺术自信与感染力。“一定能实现人民当家作主”无中生有。故选C。【8题解析】本题考查学生分析鉴赏艺术形象并进行剧本语言补写的能力。所填写的内容都是舞台说明。①A处，前面双眉问兴儿“有座物没有？”“我给你带来了一个”，下文兴儿“高兴地接过凳子”，此处应该表现双眉站起来递凳子的动作，两个人比较熟悉，舞台动作可以自然生活化，应填：一边说一边站起来，往后一推那小红凳。②B处，前文兴儿问“你参加斗争了啊？”这是一个问句，表明兴儿内心比较复杂情感，此处舞台说明应该是兴儿的神态描写，应填：神情复杂，既担心，又惊喜。③C处，前面兴儿说“入党了没有？”这个问题是严肃而庄重的，此处的舞台说明表现兴儿的神态，应填：眉眼庄重地问。④D处，前面双眉说“我来演戏给你道喜！”入党是高兴的事，此处的舞台说明要用动作和神态描写，表现双眉的真诚，应填：双眉转过身来笑着说。【9题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。①口语化与地域特色：使用“座物”（凳子）、“使唤”（调配）等方言词，人物对话如“呔！不批评别的，单批评唱戏！”乡间口语，符合人物身份，极具浓郁的地方色彩和乡土气息，贴近农村生活，质朴鲜活，增强真实感。②善用比喻，生动活泼、风趣：“星星像有喜事的人们的眼睛”“前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去”等叙述语言，运用比喻的修辞手法，喻体选择准确、典型、新颖，使文章生动形象，幽默诙谐。③白描传神，语言简洁明快：双眉“红着脸笑”“抿着嘴轻轻一笑”；兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”等寥寥数笔勾勒人物神态与心理，形神兼具，含蓄隽永；大量使用口语和人物对话，有李三与双眉的对话，群众的议论，双眉与兴儿的对话，语言简洁明快。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：尝见元人题其所刻之书云：“自科举废而古书稍出。”余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。以不读书而为学，此子路之佞①，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鸣于书，盖历能诵之，余以是益奇子鸣。夫典籍天下之神物也人日与之居其性灵必有能自开发者。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷②，覆护其上，被其润者不枯矣。（节选自归有光《送童子鸣序》）材料二：童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。年运而往，则所该愈广，所求愈众，穷天地之运，极古今之变，无非吾身不可阙之事也。故君子之道，不以其所已能者足，而以其未能者歉。一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜矻矻③，死而后已。自吾圣人及若后世之贤智君子，骚人墨客，凡所以告语童子者，辞虽各出其所长，而大概不过此矣。若余少而昏蒙，长不知勉，未老而颓惰如七八十岁人者，此天地之弃物，而何以语童子哉？（节选自陈亮《赠武川陈童子序》）〖备注〗①佞：花言巧语，强辩。②卿云轮囷：卿云即庆云、祥云；轮囷即云气缭绕盘曲的样子。③孜孜矻矻：勤奋努力而不懈怠的样子。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫典籍A天下B之神物也C人日D与之居E其性灵F必有J能自开发者。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以，把，与《琵琶行》“歌以赠之”的“以”用法不同。B.日，每日，与《短歌行》“乌鹊南飞”的“南”用法相同。C.穷，穷尽，与《桃花源记》“欲穷其林”的“穷”意思不同。D.已，停止，与《劝学》“学不可以已”的“已”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一痛陈科举兴盛导致士人不再读书，进而造成他们内外修养缺失、追逐名利，致使天下缺乏真正的人才。B.材料一高度赞扬书籍的神奇价值，认为书籍聚集之地如同有珍宝祥云笼罩，受到它滋养的人，精神不会枯竭。C.材料二作者指出学习有不同的阶段性目标：童子重记诵、少壮重学识、老成重德业，成长之路循序渐进。D.材料二作者自称“天地之弃物”，是因天资愚钝且年老颓废，表达了对圣人及贤智君子教诲童子方法的批判否定。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子鸣于书，盖历能诵之，余以是益奇子鸣。（2）故君子之道，不以其所已能者足，而以其未能者歉。14.两则材料都探讨了“读书治学”这一话题，但各有侧重，请分别简要概括。【答案】10.ACE11.C12.D13.（1）童子鸣对于书籍，大概都能一一背诵，我因此更加觉得童子鸣与众不同/对童子鸣感到惊奇。（2）所以君子之道，不因为自己已经掌握的能力而感到满足，而因为自己尚未通晓（的学问）而感到不足。14.①材料一（归有光）主要批判不读书的危害。②材料二（陈亮）主要阐述了治学修身应具有永不满足与勤奋不懈的态度。【解析】【导语】两则材料均围绕读书治学展开，但角度各异。材料一以科举弊端切入，批判士人不读书导致德才缺失，强调典籍对人性灵的滋养作用，以“玉润珠辉”喻书之价值；材料二则侧重为学阶段论，提出童子记诵、少壮学识、老成德业的渐进路径，主张君子当以“未能者”为动力终身学习。归文重书籍的教化功能，陈文重治学的阶段性特征，二者互补地构建了传统读书观。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：典籍，是天下间的神奇宝物。人如果每天与它们相处，他的精神灵性必定能够得到自然而然的启迪和发展。“典籍天下之神物也”是判断句，应在主语“典籍”和句末语气词“也”后分别断开，以强调主谓两部分，即AC两处断开；“人日与之居”主语是“人”，“其性灵”是下句主语，中间E处断开。故选ACE。【11题解析】本题考查学生理解文言词语之一词多义现象的能力。A.正确。介词，用/连词，来。句意：用不读书的方式做学问。/作歌来赠送给她。B.正确。都是名词作状语，每日/向南。句意：乱哄哄地每天争名逐利。/乌鹊向南飞。C.错误。意思相同，都是“穷尽”。句意：(要)穷尽天地运行的规律。/想要走到林子的尽头。D.正确。句意：直到生命结束才停止。/学习是不可以停止的。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“表达了对圣人贤智君子教诲童子方法的批判否定”错，原文中作者自称为“天地之弃物”，是出于对自身“少而昏蒙，长不知勉，未老而颓惰”的深刻反省与惭愧，是自谦之词，并非对圣人及贤智君子教育方法的批判，“凡所以告语童子者……大概不过此矣”，反而肯定其合理性。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“历”，遍、一个一个地；“以是”，因此；“益”，更加；“奇”，意动用法，觉得……与众不同，对……感到惊奇。（2）“故”，所以；两个“以”，因为；“歉”，感到不足。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。材料一“今世进士之业滋盛……而孔子之所恶”，直接指出当时士人因重科举而不读书的风气，且否定这种“不读书而为学”的方式；又提到不读书导致“内不知修己之道……纷纷然日竞于荣利”，最终“天下常有乏材之患”，明确不读书对个人修养和社会人才的危害；再以“典籍，天下之神物也，人日与之居，其性灵必有能自开发者”，强调读书能启发性灵，凸显读书的价值。材料二“童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重”，明确不同人生阶段治学的重点；提出“君子之道，不以其所已能者足，而以其未能者歉”，强调治学应永不满足、保持谦逊进取；又以“一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜矻矻，死而后已”，倡导勤奋不懈的治学精神，同时以自身为反面例子，进一步强化该观点。【参考译文】材料一：(我)曾经看到元代人在他们刻印的书上题词说：“自从科举制度废除之后，古代典籍才稍微得以刊行问世。”我对这句话深有感触。当今之世进士科举的学业非常兴盛，读书人(的心思全在科举上)不再知道还有(其他的)书存在了。用不读书的方式做学问，这是像子路那样强辩，正是孔子所厌恶的。(既然如此)就难怪他们对内不懂得修养自身的道理，对外不懂得治理民众的方法，乱哄哄地整天争名逐利，从而形成了不良的社会风气，而天下也就常常出现缺乏真正人才的忧患了。童子鸣对于书籍，大概都能一一背诵，我因此更加觉得童子鸣与众不同(或感到惊奇)。典籍，是天下间的神奇宝物。人如果每天与它们相处，他的精神灵性必定能够得到自然而然的启迪和发展。“宝玉藏在山中，山上的草木都会得到滋润；深渊里孕育了珍珠，连岸边的崖壁都不会干枯。”(同样道理)书籍聚集的地方，应当像有金银珍宝的祥瑞之气，又如同缭绕盘曲的祥云，覆盖庇护在它的上方，受到它滋养润泽的人(的精神)就不会枯竭了。材料二：孩童(求学)应以记忆背诵为(展现)才能(的方式)，青壮年(治学)应以积累学识为根本，成熟有德望的人(修身)应以德行功业为重心。随着岁月流逝、年龄增长，那么(治学修身)所应涵盖的范围就越发广阔，所追求的目标就越发众多，(要)探究天地运行的规律，穷究古今历史的变迁，(这些)无不是我们自身不可缺少的事情。因此，君子之道在于，不因为自己已经掌握的能力而感到满足，而因为自己尚未通晓的(学问)而感到不足。(每天)督促自己完成一天的功课，(力求做到)每月都有不同，每年都有变化，(就这样)勤奋努力而毫不懈怠，直到生命结束才停止。从我们的圣人(孔子)到后世那些贤明智慧的君子，以及文人墨客，凡是用来教导孩童(的道理)，言辞虽然各自发挥他们擅长的方面，但大概的内容都不超出这个范围(即上述各阶段重点与终身学习的态度)。像我这样年少时愚昧糊涂，长大了也不知道勤勉努力，未到老年就精神萎靡、性情懒惰如同七八十岁的人，这是天地间被抛弃的废物，又凭什么来教导童子呢?（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。岁晚怀古王安石先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。〖备注〗①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。B.颔联中一“怜”一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。C.“调笑”“欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。D.这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。16.有评论说诗中的“先生”指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。【答案】15.B16.①“晚事田园”符合陶渊明晚年归隐的生平经历。②诗中“桑麻”“松菊”“稚子候门”“载醪祛惑”“欲辩已忘言”等都出自陶渊明的诗句。③诗中表达的思想与陶渊明归隐田园的思想相契合。【解析】【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感”错误。“怜”为可爱，怜爱的意思，并非与“喜”构成对比，颔联表达了“先生”为桑麻、松菊茁壮成长、凌寒挺立欣喜的感情。故选B。【16题解析】本题考查学生评价作者的观点态度的能力。首联中，诗人描写了在田园中忙忙碌碌，以至于废书不观，不再纠疑质难、唇枪舌剑的情景。“事田园”“废讨论”的动作描写与情景勾勒与陶渊明远离纷扰离儒入道、安心田园、悠游安闲的追求吻合。诗中先生、田园、鲁叟、问讯桑麻、已长、松菊、犹存、农人、寻壑、稚子、候门、载醪祛惑、欲辨已忘言等词或词组化用或引用了《归去来兮辞》《饮酒（其五）》中的诗句。这首怀古诗表达了诗人对隐逸生活的喜爱与陶醉，与陶渊明归隐田园的思想相契合。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”（《沁园春·雪》）由景及人的写法，让人想到“____________，___________”（《念奴娇·赤壁怀古》）。（2）古诗词社团分享会上，小华提到古人咏史怀古常会引用典故，比如辛弃疾就对孙权极为推崇，在《永遇乐·京口北固亭怀古》中就提及“____________，___________”。（3）汪老师以“思而不学则殆”阐明学和思的关系，你想到《荀子·劝学》中“____________，___________”两句也表达了类似的道理。【答案】（1）江山如画一时多少豪杰（2）英雄无觅孙仲谋处（3）吾尝终日而思矣不如须臾之所学也二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国诗文有一种描写手法，古代批评家和修辞学家似乎都没有理解或认识。宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”同时人方中通《与张维四》那封信全是驳斥李渔的：“试举‘寺多红叶烧人眼，地足青苔染马蹄’之句，谓‘烧’字粗俗，红叶非火，不能烧人，可也。然而句中有眼，非一‘烧’字，A，犹之非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎？”也没有把那个“理外之理”讲明白。宋人常用“闹”字来形容无“声”的景色，不必少见多怪。晏几道《临江仙》：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香。”黄庭坚《次韵公秉子由十六夜忆清虚》：“车驰马逐灯方闹，地静人闲月自妍。”陈与义《夜赋》：“三更萤火闹，万里天河横。”陆游《初夏闲居即事》：“轻风忽起杨花闹，清露初曦药草香。”……①从这些例子证明，②方中通说“闹”字“形容其杏之红”，③还不够确切，④应当说：“形容其花之盛（繁）”。⑤“闹”字是把事物无声的姿态说成好像有声音的波动，⑥仿佛在听觉里获得了视觉的感受。这类“闹”字的用法，B，也见于后世的白话作品。例如《儿女英雄传》第三八回写一个“小媳妇子”左手举着“闹轰轰一大把子通草花儿、花蝴蝶儿”。形容“大把子花”的那“闹”字被“轰轰”两字说得再清楚不过了，这也足以证明近代白话往往是理解古代文言最好的帮助。用心理学或语言学的术语来说，这是“通感”或“感觉挪移”的例子。18.下列句子中的“再”与文中加点的“再”，意义和用法相同的一项是（）A.天色已晚，再说，加快速度也赶不上了。B.在这么多字帖中，没有比这本再适合你的了。C.他早已有了成见，你跟他再解释也没啥用了。D.新疆真美，我已做好明年再去一次的打算了。19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.文中画波浪线的部分有三处语病（含标点），请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。21.请对李渔、方中通有关“红杏枝头春意闹”的“闹”字的见解，分别作出点评。要求每人不超过30个字，句子简洁流畅。22.通感是一种极具表现力的修辞手法，请参考文意，围绕“涟漪”写一个句子。要求：语意完整，使用通感；生动贴切，表达流畅。【答案】18.B19.A不能形容其红之多B不仅常见于古诗文20.语句①：修改为“从这些例子来看”，或删去“从”。语句④：删去冒号，或将句号置于后引号之前。语句⑥：修改为“仿佛在视觉里获得了听觉的感受”。21.李渔：①对“闹”字的通感特点完全没有认识；②一味采取嘲笑的态度。方中通：①认识到“闹”字的表达效果；②但没有讲清其中的道理。22.示例：船夫的桨落下来，一阵一阵涟漪像是孩子的笑声荡来荡去。【解析】【18题解析】本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。A.表示有所补充，相当于“另外”。B.与文中加点的“再”都表示在比较中程度加深，有更加之意。C.表示即使继续下去也不会怎样，相当于“多”。D.表示动作行为的重复。故选B。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，此句与“不能形容其杏之红耳”是照应句，句式也应是“不能形容其……之……”，而“寺多红叶烧人眼”中“烧人”是写“红叶”之“红”的，可填：不能形容其红之多。B处，这是承接上文的过渡句，由后句“也”可知此处应有“不仅”相照应，句式为“不仅常见于……”，“常”字源于上一段“不必少见多怪”，形容经常性普遍性，内容上应与“后世的白话作品”对应，且承接上文所列举的古诗文，可填：不仅常见于古诗文。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句、正确使用标点符号的能力。语句①，“从这些例子证明”句式杂糅，把“证明”修改为“来看”，或改为“这些例子证明”。语句④，“说”后有冒号，表明直接引用，句