云南省昭通市一中教研联盟2025-2026学年高二上学期期中考试（A卷）语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1云南省昭通市一中教研联盟2025-2026学年高二上学期期中考试（A卷）语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵，并对族性有一定的形塑作用。人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤圆等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林糯135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。（摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》）材料二：黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。“人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青〖备注〗后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。（摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》）〖备注〗返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.因为鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，且能为稻田松土、除杂草，所以它成为“饭稻羹鱼”生计模式中唯一被选择的鱼种。B.黔、桂、湘、渝地区的梯田在开垦时保留上方森林，这主要体现了当地居民“靠山吃山”的朴素观念，而非一种主动的生态设计。C.糯稻品种从中国传出，后又有个别品种（如朝鲜香稻）反向传回，这一过程为“文明交流互鉴是双向的”提供了具体例证。D.材料二所描述的复合生计系统能够稳定运行，其根本原因在于该地区“山高林密，土质较厚”的独特自然地理条件。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.糯稻文化圈涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，其形成与民族迁徙、稻作传播及生态适应密切相关，体现了人与自然和谐共生。B.材料二中“人-稻鱼鸭-田”复合系统内的糯稻品种选育，是一个动态过程，其标准不仅包括高产，还须兼顾与鱼、鸭共生环境的适配性。C.从日本将糯米用于祭祀，朝鲜半岛发展出“年糕文化”，到老挝以糯稻为主粮，这表明糯稻的文化地位随传播距离的增大而逐级提升。D.两则材料都提及了糯稻文化圈的差异：材料一重在文化习俗，材料二则揭示了圈内人群在生理上对糯米食品形成了独特的适应性。3.结合材料内容，下列选项中最能体现“糯稻文化圈”的“和而不同”特征的一项是（）A.起源于中国的栽培稻，在传入日本后，逐渐取代了当地传统的采集—狩猎生计方式。B.老挝以糯稻为主粮，而在中国部分地区，糯稻则更多用于制作糕点或酿造米酒。C.越南的糯米食品既是日常所见，也用于年节祭祀，这与中国南方的部分民族习俗类似。D.清代北京曾引种朝鲜的糯性香稻，现代中国又从日本引种“农林糯135号”并推广。4.材料二中提到“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，请简要分析这一系统中“人”“鱼”“鸭”“田”四个要素之间的相互关系。5.材料一展现了糯稻从中国向周边传播并形成“糯稻文化圈”的过程，而材料二则聚焦于中国本土一个具体的“糯稻文化圈”案例。请结合两则材料，分析中国在“糯稻文化圈”的形成与发展中所担任的角色。【答案】1.C2.C3.B4.四个要素相辅相成。①人开垦梯田，并利用鱼、鸭为稻田除虫、松土、肥田；②鱼在稻田中杂食杂草、水生动物，其粪便肥田；③鸭杂食害虫，帮助除虫，与水稻共生需等待秧苗返青；④田为稻、鱼、鸭提供生长环境，形成可持续的生态循环。5.①起源与传播中心：材料一指出，栽培稻起源于中国长江中下游，随后通过人群迁徙和交流，先后传入日本、朝鲜半岛及东南亚等地，中国是糯稻文化的发源地和主要传播源。②本土智慧的贡献者：材料二所展示的黔、桂、湘、渝地区成熟的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，是中国先民在特定自然环境下创造的高度智慧的农业文明成果，为世界农业文化遗产贡献了独特的中国模式。③文明互鉴的参与者：材料一提到，一些糯稻品种反向传入中国，如朝鲜香稻、日本“农林糯135号”，表明中国并非单向输出，也在不断吸收外来文明成果，丰富了自身糯稻的多样性，体现了文化交流的双向性。【解析】【导语】这篇阅读材料以糯稻为切入点，展现了东亚、东南亚地区形成的“糯稻文化圈”及其文化意义。材料一宏观梳理了糯稻从中国起源、传播到周边国家并形成文化圈的历史进程，体现了文明交流互鉴的双向性；材料二则聚焦中国黔桂湘渝地区的“人-稻鱼鸭-田”复合系统，展示了本土糯稻文化的生态智慧。两则材料共同呈现了糯稻在物质生产、生态适应、文化认同等多维度的价值，彰显了中华农耕文明的世界性贡献。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“唯一被选择的鱼种”说法绝对化，材料二只提到鲤鱼是世界上最早被养殖的，并介绍了其优点，但并未说明是唯一选择。B.“体现了当地居民‘靠山吃山’的朴素观念，而非一种主动的生态设计”错误，保留森林是为了“保证水源不枯竭”，这正是一种基于长期实践经验的、主动的生态设计和可持续性智慧，而不仅仅是“靠山吃山”的被动利用。D.“其根本原因在于……独特自然地理条件”错误，将必要条件混淆为根本原因。独特的地理条件是形成该系统的客观基础，但系统稳定运行的根本原因在于人基于这一条件所构建的“人-稻鱼鸭-田”这一精巧和谐的复合结构。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“随传播距离的增大而逐级提升”属于无中生有、强加因果。材料一列举的不同地区的文化现象，是为了说明“和而不同”，即各地根据自身情况发展出特色文化，并未体现出一种“逐级提升”的规律。日本用于祭祀、朝鲜半岛形成特色文化、老挝作为主粮，这只是功能和文化整合方式的差异，并无证据表明其“地位”存在高下之分。故选C。【3题解析】本题考查学生对核心概念的理解与应用的能力。“和而不同”的“和”在于共同的文化内核（都以糯稻为核心作物或文化元素），“不同”在于具体表现形式和地位的差异。B.老挝的“主粮”地位与中国部分地区的“副食/加工”地位形成鲜明对比，但内核都是对糯稻的利用，完美体现了“和而不同”。A.只强调了“取代”，未体现“不同”。C.只强调了“同”（习俗类似），未凸显“不同”。D.强调的是品种的交流与引进，是“文明互鉴”的体现，而非“和而不同”的文化格局。故选B。【4题解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①人与田：人开垦梯田，为稻、鱼、鸭提供生长载体；同时人保留梯田上方森林，保障水源，维持田的生态稳定。②鱼与田、稻：鱼在稻田中拱泥松土、吃掉杂草和水生动物，粪便还能肥田，助力水稻生长；稻田则为鱼提供生存空间和食物来源。③鸭与稻：鸭吃掉秧苗上的害虫，减少水稻病虫害；但需等秧苗返青后放养，避免破坏幼苗，与水稻形成共生关系。④人与鱼、鸭：人利用鱼、鸭的生物特性改良稻田生态，减少施肥和除虫的人力成本；鱼和鸭又为人类提供额外的食物资源。【5题解析】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①糯稻文化的起源与传播核心：原文提到“数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播”，最早传入日本的水稻为“赤米”即糯稻，后又传入朝鲜半岛、东南亚等地。中国是糯稻的发源地，也是推动糯稻文化向外辐射的核心力量。②本土农业智慧的创造者与示范者：材料二指出，黔、桂、湘、渝毗邻地区形成了独特的“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统，人们“开山造田”“人工选育和试种”糯稻品种，利用鱼鸭为稻田松土、除虫、肥田，还通过保留森林保障梯田水源。这一系统是中国先民创造的生态农业模式，为“糯稻文化圈”提供了本土化的农业智慧范例。③文明交流互鉴的双向参与者：原文明确记载，一些境外糯稻品种反向传入中国，如“清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻”“1968年，我国从日本引进‘农林糯135号’”。这说明中国并非单向输出文化，也主动吸收外来品种，丰富自身糯稻多样性，推动“糯稻文化圈”的双向交流与发展。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。品质[英]约翰·高尔斯华绥我很年轻时就认识他了。他和他哥哥合开一家店，店房有两间打通的铺面——那座店房有某种朴素安静的特色，门面上没有注明任何为王室服务的标记，只有包含他自己日耳曼姓氏的“格斯拉兄弟”的招牌。大约十四岁那年，我够格跟他定做成年人靴子的时候，对他们两兄弟的品格就有了模糊的印象。我清楚地记得：有一天，我把幼小的脚伸到他跟前时，羞怯地问道：“格斯拉先生，做靴子是不是很难的事呢？”他回答说：“这是一种手艺。”从他的红胡须根上，突然露出了一丝的微笑。他本人有点儿像皮革制成的人：脸庞黄皱皱的，头发和胡子是微红和鬈曲的，双颊和嘴角间斜挂着一些整齐的皱纹，话音很单调。只有他的蓝灰眼睛含蓄着朴实严肃的风度，好像在迷恋着理想。人们不可能时常到他那里去，因为他所做的靴子非常经穿，一时穿不坏的——他好像把靴子的本质缝到靴子里去了。人们走进他的店堂，心平气和地像走进教堂那样。来客坐在那张仅有的木椅上等候，过了一会儿，可以看到他的或他哥哥的面孔从店堂里二楼楼梯口往下边张望——楼梯口是黑洞洞的，同时透出沁人脾胃的皮革气味。于是我就说：“你好吗，格斯拉先生？你可以给我做一双俄国皮靴吗？”他会一声不响地离开我，退回到原来的地方去，或者到店堂的另一边去。不久后，他回来了，细瘦多筋的手里拿着一张黄褐色皮革。他眼睛盯着皮革对我说：“多么美的一张皮啊！”等我也赞美一番以后，他就继续说：“你什么时候要？”我回答说：“啊！你什么时候方便，我就什么时候要。”于是他就说：“半个月以后，好不好？”如果答话的是他的哥哥，他就说：“我要问问我的弟弟。”然后，我会含糊地说：“谢谢你，再见吧，格斯拉先生。”我向门口走去的时候，就又听到他的趿拉着木皮拖鞋的踢踏声把他送回到楼上做他的靴子的梦了。有一天，我有机会跟他谈了一件事。我对他说：“格斯拉先生，你晓得吗，上一双在城里散步的靴子咯吱咯吱地响了。”他看了我一下，没有作声，好像在盼望我撤回或重新考虑我的话，然后他说：“那双靴子不该咯吱咯吱地响呀。”“对不起，它响了。”“你是不是在靴子还经穿的时候把它弄湿了呢？”“我想没有吧。”他听了这句话以后，蹙蹙眉头，好像在搜寻对那双靴子的回忆。“把靴子送回来！”他说，“我想看一看。”他慢慢地说，“如果我不能把它修好，就不收你这双靴子的工钱。”有一次（也只有这一次），我穿着那双因为急需才在一家大公司买的靴子，漫不经心地走进他的店铺。他细看我脚上的次等皮革。他最后说：“那不是我做的靴子。”他的语调里没有愤怒，也没有悲哀，连鄙视的情绪也没有，不过那里面却隐藏着可以冰冻血液的潜在因素。为了讲究时髦，我的左脚上的靴子有一处使人很不舒服。他把手伸下去，用一个手指在那块地方压了一下。“这里痛吧，”他说，“这些大公司真不顾体面。可耻！”我听到他议论他的职业上的情况和艰难，这是唯一的一次。“他们把一切垄断了，”他说，“我们热爱靴子，但是他们抢去了我们的生意。事到如今——我们很快就要失业了。”我看看他满是褶皱的面孔，他的红胡子好像突然添上好多花白须毛了！后来，我很惊奇地发现：他的店铺外边的两个橱窗中的一个漆上了另外一个人的名字——也是个靴匠的名字，当然是为王室服务的啦。在里面，现在已缩成了一小间，店堂的楼梯口比以前更黑暗、更充满着皮革气味。“啊！格斯拉先生！”我说：“你要晓得，你的靴子实在太结实了！看，这双还很像样的呢！”我把脚向他伸过去。他看了看这双靴子。“是的，”他说，“人好像不要结实靴子了。你要做靴子吗？”虽然我只需两双，我却向他定做了三双，并很快就离开了那里。过了好几个月以后，我又到他的店铺里去，他正在整理一张皮革。“啊！格斯拉先生，”我说，“你好吗？”“我过得很好，”他慢慢地说，“但是我哥哥死掉了。”我这才看出来，他多么苍老，多么消瘦啊！我吃了一惊，喃喃地说：“啊！我为你难过！”“的确，”他回答说，“他是个好人，他会做好靴子；但是他死掉了。”我定做了几双靴子。过了很久，靴子才送到——但是这几双靴子比以前的更结实，简直穿不坏。不久以后，我到国外去了一趟。过了一年多，我才又回到伦敦。我所去的第一个店铺就是我的老朋友的店铺。我离去时，他是个六十岁的人，我回来时，他仿佛已经七十五岁了，显得衰老、瘦弱，不断地发抖。他细看我这双俄国皮靴，看了很久，脸上似乎恢复了镇静的气色。他把手放在我的靴面上说：“这里还合脚吗？我记得，费了很大劲才把这双靴子做好。”“你要做靴子吗？”他说，“我很快就可以做好；现在我的生意很清淡。”我回答说：“劳神，劳神！我急需靴子——每种靴子都要！”我对这几双靴子并不存什么指望，但有一天晚上靴子送到了。我打开包裹，一双一双地试穿这几双靴子。不论在式样或尺寸上，在加工或皮革质量上，这些靴子都是他给我做过的最好的靴子。在那双城里散步穿的靴口里，我发现了他的账单。我吓了一跳。他从来没有在四季结账日以前把账单开来的。我飞快地跑下楼去，填好一张支票，而且马上亲自把支票寄了出去。一个星期以后，当我走近他的店铺所在地时，我发现他的姓氏不见了。在那两间门面的店堂里——现在两间门面又合二为一了——只有一个长着英国人面貌的年轻人。“格斯拉先生在店里吗？”我问道。“不在，先生，”他说，“他死掉了！可怜的老头儿是饿死的，慢性饥饿。你要晓得，他想把店铺撑下去，但是除了自己以外，他不让任何人碰他的靴子；他从早到晚坐在那里做靴子，他从不让自己有吃饭的时间；店里从来不存一个便士，所有的钱都用在房租和皮革上了。他接了一份定货后，要费好长时间去做它。他是个怪人。但是他做了顶好的靴子。”6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇对店铺“朴素安静”“没有标记”的描述，为格斯拉先生不慕虚荣、专注技艺的品格定下了基调。B.对“我”提到靴子“咯吱咯吱”响一事，从格斯拉先生的回答和态度中可以看出他对自己手艺的自信。C.作者描写格斯拉先生：“像皮革制成”的外貌、店堂里“沁人脾胃的皮革气味”，强化了人物与其职业的深度融合。D.小说通过“我”的视角来观察和叙述格斯拉的故事，增强了真实感，同时也便于直接抒发“我”的情感与议论。7.对文中画线句“他好像把靴子的本质缝到靴子里去了”的理解，最恰当的一项是（）A.指格斯拉先生在制作靴子时，用料极为考究，使用的是最上乘的皮革原料。B.运用夸张手法，称赞格斯拉先生手艺高超，做出的靴子坚固耐穿，远超常人。C.既指靴子经久耐穿的物理属性，更指格斯拉先生将执着、尊严等品质融入其中。D.表明格斯拉先生制靴过程充满神秘色彩，仿佛赋予了靴子灵魂与生命。8.“他的语调里没有愤怒，也没有悲哀，连鄙视的情绪也没有，不过那里面却隐藏着可以冰冻血液的潜在因素。”请结合上下文，分析格斯拉先生此时复杂的内心情感。9.小说结尾，年轻人评价格斯拉先生“是个怪人”。你同意这个评价吗？请结合文本谈谈你的看法。【答案】6.D7.C8.此时格斯拉先生的内心是极度复杂和压抑的。①极度的失望与痛心：他看到老主顾“我”竟然穿着大公司生产的“次等皮革”靴子，这对他坚守的技艺和品质是一种背叛，他感到深深的失望和对美好事物被抛弃的痛心。②清醒的认知与无奈：他明白这是“大公司真不顾体面”“他们把一切垄断了”的结果，他对自身面临的困境有清醒的认识，但个体无力对抗时代趋势，这使他感到巨大的无奈。③职业尊严被践踏的悲愤：他视之为艺术和理想的靴子制作，被工业化的粗制滥造所取代，他毕生信奉的职业尊严遭到了无情的践踏，为之而悲愤。9.示例一：同意。从世俗和功利的角度看，他确实是个“怪人”。①他拒绝适应工业时代效率至上的规则，坚持费时耗力地手工制作；②他为了极致品质，不惜牺牲利润甚至健康，在常人看来不可理喻；③他的坚守最终导致饿死的悲剧结局，其行为模式与主流社会格格不入。示例二：不同意。“怪人”的评价是世俗眼光对他坚守精神的误读。①他的“怪”恰恰体现了一种超越功利的、对职业和理想的纯粹热爱与执着追求，是真正的“工匠精神”。②他并非不懂变通，而是不愿以降低品质为代价来迎合市场，这是在守护一种即将消逝的文明和价值观念。③他的悲剧是社会转型的悲剧，而非个人性格的怪异所致。因此，他不是“怪人”，而是一个值得敬重的“殉道者”。【解析】【导语】这篇小说通过细腻的笔触刻画了一位坚守匠心的鞋匠格斯拉。作者运用“皮革制成的人”的意象，将人物与职业完美融合，店铺的皮革气味、黄褐色皮革的特写等细节强化了这种职业特质。格斯拉对制靴技艺的执着近乎偏执，他拒绝妥协的品质在工业化浪潮中显得格格不入，最终导致悲剧。小说以“我”的视角展开叙述，在平静的语调中暗含对传统手艺消亡的哀婉，对匠人精神的礼赞。格斯拉的死亡象征着一种品质的消逝，引发读者对现代社会中传统价值的思考。【6题解析】本题考查学生对小说内容和艺术特色的鉴赏能力。D.“便于直接抒发‘我’的情感与议论”表述不准确。本文采用第一人称叙述，确实增强了真实感，但作者的笔法是客观、冷静、含蓄的，全文充满了白描式的叙述，并没有大量、直接地抒发情感或发表议论，其情感倾向隐藏在事实与细节的描述之中。故选D。【7题解析】本题考查学生对文中重要句子的深层含义的理解。这句话是理解人物精神的核心句子之一。“靴子的本质”表面指其坚固、耐穿的物理属性，深层则指格斯拉先生所代表的手工业者的职业灵魂：精益求精、恪守品质、对作品的极致热爱与尊重。A、B项只理解了表层含义；D.“神秘色彩”理解过于玄虚，未能抓住其象征意义。故选C。【8题解析】本题考查学生分析理解人物情感的能力。①对老主顾选择次等靴子的失望：他视靴子制作为毕生理想，看到自己的老主顾穿着大公司的次等皮革靴子，既为对方没能用上优质靴子惋惜，也为自己坚守的品质不被重视而失望。②对大公司垄断粗制滥造的愤懑与无奈：大公司只顾利益、不顾品质，垄断市场挤压手艺人的生存空间，他虽鄙夷这种行为，却深知个体力量无法对抗时代浪潮，内心满是无力感。③对职业尊严被践踏的痛心：他将制靴当作手艺而非谋生手段，大公司的劣质产品摧毁的不仅是他的生意，更是他信奉的职业尊严，这种痛心被他压抑在平静的语调之下。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：同意。从世俗功利视角看，他的行为确实“怪”。①违背市场规则：工业时代追求效率与利润，他却坚持手工制作，耗费大量时间打磨一双靴子，拒绝量产和简化工序。②轻视物质利益：他把所有钱都用在房租和皮革上，从不留存积蓄，甚至为了做靴子放弃吃饭时间，全然不顾自身生存。③不懂变通妥协：面对大公司的冲击，他不愿降低品质迎合市场，宁愿店铺萎缩、自己饿死，也要坚守手艺底线。示例二：不同意。“怪人”是世俗对他的误读，他的“怪”是工匠精神的极致体现。①坚守纯粹的职业信仰：他对制靴手艺怀有敬畏之心，专注于把每一双靴子做到最好，这种对理想的执着超越了功利。②捍卫职业尊严：他拒绝为了生存妥协品质，不愿像大公司那样粗制滥造，是在守护传统手艺的尊严与价值。③悲剧源于时代转型：他的结局不是因为性格怪异，而是工业化浪潮对传统手艺人的碾压，他是坚守品质的殉道者，值得敬重。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而自以为也。妒缪①于道，而人诱其所迨②也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！（节选自《荀子·解蔽》）材料二：江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。”卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳尊魏姬以耦世姬曰以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上③，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。庞恭与太子将质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。（节选自《韩非子·内储说上》）〖备注〗①妒缪：背离，违反。②迨：喜好。③下必坐上：指上司有罪，部下不告发，那就一定给部下判处与上司相同的罪。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。乃贵薄A疑以敌B如耳C尊魏D姬以耦E世姬F曰G以是相参也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，助词，相当于“的”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“之”用法不同。B.材料中加点的两个“诚”，意义和用法相同。C.因，指因为，与成语“陈陈相因”的“因”意思不同。D.质，以财物或人员作抵押，与“质胜文则野”（《论语》）中的“质”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.荀子认为，人常因受蒙蔽而陷于片面认识，从而背离大道，治理国家需要恢复“经”的正道，以消除疑惑。B.江乙以楚国“不言人之恶”的习俗为由，巧妙地提醒楚王，若一味如此，即使出现像白公之乱那样的祸患也将无法察觉。C.卫嗣君为防止自己被蒙蔽，采取了扶持他人以制衡自己宠信之臣的方法，韩非子认为他并未掌握真正的防壅蔽之术。D.庞恭回国后用“三人成虎”的寓言向魏王说明，谣言重复多次就会被人信以为真，魏王依然听信谗言不再见他。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以与治离走，而是己不辍也。（2）今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。14.两则材料都谈及“壅蔽”之害，荀子与韩非子论述的侧重点有何不同？请简要概括。【答案】10.CFG11.B12.D13.（1）因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。（2）现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。14.①荀子侧重从认识根源上分析，认为壅蔽源于人心被片面的认识（“一曲”）所蒙蔽，从而偏离了根本道理（“大理”）。他强调的是个人认知的局限性。②韩非子侧重从政治权术和利害关系上分析，通过具体故事，揭示君主因听信谣言、制衡术使用不当等原因导致信息闭塞。他强调的是权力结构中的信息管控。【解析】【导语】这两篇文言文均围绕“壅蔽”主题展开，却呈现出不同的论述维度。荀子从哲学高度剖析认知局限，强调“蔽于一曲”的普遍性，指出治国者因偏执而背离大道；韩非子则通过三则历史故事，具象化展现政治实践中信息壅塞的危机。前者重理论建构，后者重案例实证，共同构成古代政治智慧中对“兼听则明”的立体阐释。两文语言风格迥异：荀文雄辩缜密，韩文叙事生动，但都体现了先秦诸子对权力监督机制的深刻思考。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”“乃贵薄疑以敌如耳”与“尊魏姬以耦世姬”结构一致，故CF处断开；“曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后G处断开。故选CFG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。助词，相当于“的”/代词，它。句意：大凡人的毛病。/我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。B.错误。形容词，真诚/副词，确实，的确。句意：他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。/确实有这样的风气吗？C.正确。因为/因袭，沿袭。句意：又怕他们因为受宠而蒙蔽自己。/比喻沿袭老一套，缺乏创新。D.正确。以财物或人员作抵押/质朴，朴实。句意：庞恭将和太子到赵都邯郸做人质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“回国后”错误。庞恭在出质前用“三人成虎”的寓言提醒魏王，而非“回国后”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“离走”，背道而驰；“是己”，自以为是；“辍”，停止。（2）“去”，离，距离；“过”，超过；“愿”，希望。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。荀子：引用“蔽于一曲，而暗于大理”，侧重从认知根源分析，认为壅蔽是因人被片面认知局限，固执己见、排斥异见，背离了根本道理。韩非子：借楚之习俗、卫嗣君制衡术、“三人成虎”的事例，侧重从政治层面分析，指出壅蔽源于讳言过失、权术不当、君主听信谣言，导致信息闭塞。参考译文：材料一：大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽，而不明白全局性的大道理。纠正这种片面的认识才能恢复正常的大道理，对正常的大道理三心二意，就会迷惑。天下没有两种道，圣人对道也不会三心二意。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能导致安定，有的会造成混乱。搞乱国家的君主，扰乱学派的学者，他们的本意无不是要寻求正确的治国之道而实现自己的计划。但他们背离了道，又有人根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己的知识经验，只怕听到对自己学识的非议。他们依据自己的偏见，来看待与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了，却还自以为是，不知停止。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果不用心去思考，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会分不清，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，更何况受蒙蔽的人？掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，局限于某种片面认识的各派学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗！材料二：江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说大王国家的风气是：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’确实有这样的风气吗？”楚王说：“有。”“既然这样，那么像白公之类的造反作乱，该差不多没有危险了吧？确实如此，我能幸免于死罪了。”卫嗣君看重如耳，喜爱世姬，又怕他们因为受宠而蒙蔽自己，就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬相对，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，然而没有掌握相应的方法。假如不使地位低的人议论地位高的人，不使隐瞒上司罪行的部下一定与上司判处相同的罪，而一定要等双方权势相等后才敢互相议论，那就更多地培植起蒙蔽自己的臣子了。卫嗣君受蒙蔽便由此开始。庞恭将和太子到赵都邯郸做人质，庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“多个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是很清楚的，但是多人的言论就造出了一只老虎。现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。”庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。临江仙·送钱穆父①苏轼一别都门三改火②，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅③，我亦是行人。〖备注〗①钱穆父，苏轼的友人。元祐三年，因言获罪出知越州；元祐五年，又徙知瀛州；元祐六年春，穆父赴任途中经过杭州，苏轼作此词以送。②改火：词中指年岁更替。③逆旅：旅馆。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句“一别都门三改火”点明与友人分别已久，其间人世变迁，暗含时光流逝之感。B.“天涯踏尽红尘”写友人宦海浮沉，远行天涯，饱经风尘，流露出词人对友人的关切。C.“依然一笑作春温”写重逢时的情景，二人笑容依旧，如春天般温暖，可见友情深厚。D.最后两句流露出词人对自身及友人仕途漂泊、无法掌控命运的深深无奈与消极厌世之情。16.这首词的艺术手法与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》有相同之处，请结合词作简要分析。【答案】15.D16.①都借景抒情，情景交融。《临江仙》下阕以“惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云”的凄清之景，烘托离别的惆怅与迷惘。《江城子》“千里孤坟，无处话凄凉”，将无尽的悲凉之情融入广阔而荒寂的空间之中，奠定了全词沉痛的基调。②均运用比喻。《临江仙》用“无波真古井”喻友人心境的淡泊宁静，用“有节是秋筠”喻友人品格的坚贞高洁；结尾更以“人生如逆旅”的宏大比喻，将人生化作暂居的旅舍，化抽象为具象，升华了主题。《江城子》“鬓如霜”诗人把两鬓的白发喻为秋霜，将时间的流逝、仕途的坎坷、人生的沧桑以及对亡妻的深沉思念融为一体。【解析】【导语】这首送别词以淡语写深情，展现了苏轼超然旷达的胸襟。全词洗尽悲戚，将宦海浮沉的怅惘升华为对生命本质的澄明观照，在寻常送别题材中开辟出宏阔的精神境界。其语言明净，意境深邃，典型体现了苏轼“以理节情”的审美追求与宋词“雅化”的审美品格。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容能力。D.“流露出词人对自身及友人仕途漂泊、无法掌控命运的深深无奈与消极厌世之情”不正确。“人生如逆旅，我亦是行人”化用李白《春夜宴从弟桃花园序》“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”之意，将人生比作旅舍，每个人都只是匆匆过客。此句在送别语境中，意在宽慰友人及自己：既然人生本如寄旅，漂泊离散乃寻常之事，不必过分伤感。这体现的是苏轼旷达超脱的胸怀，是对人生际遇的哲理通透。故选D。【16题解析】本题考查学生赏析作品的艺术特色的能力。①《临江仙》下阕“惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云”，以“孤帆”“淡月”“微云”构成一幅凄清朦胧的送别图景，“惆怅”之情自然融于景物之中，不言愁而愁意自现。《江城子》“千里孤坟，无处话凄凉”，通过“千里孤坟”这一广阔而孤寂的空间意象，将生死相隔、无处倾诉的悲凉心境具象化，景为情设，情因景深。②《临江仙》以“无波真古井”比喻友人心境淡泊宁静，不为外物所动；以“有节是秋筠”比喻友人品格坚贞高洁。结尾“人生如逆旅”更是将抽象的人生际遇比喻为具体的旅舍，深化了宦海浮沉、聚散无常的感慨。《江城子》“尘满面，鬓如霜”中，“鬓如霜”将斑白的两鬓比喻为秋霜，生动传达出岁月流逝、人生沧桑与思念催人老的深沉哀痛，比喻贴切而情感浓烈。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《诗经•秦风•无衣》中，“__________”一句写战士们正修整铠甲与兵器，紧接着“__________”一句写他们将奔赴前线、共同杀敌。（2）面对浩瀚的江月，诗人张若虚在《春江花月夜》中探寻了人生的哲理与宇宙的奥秘，其中“__________？__________？”两句，开启了后世对生命意识的无限遐想。（3）李白一向自视甚高，诗中提及的人物也多气韵非凡。如《将进酒》中，他借曹植证明“惟有饮者留其名”的句子是“__________，__________”。【答案】（1）修我甲兵与子偕行（2）江畔何人初见月江月何年初照人（3）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来医治的。而积极修辞的目的在使文章更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的指趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得豪不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像书信，论说文像论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关：一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“态度冷淡”说做“冷若冰霜”，把“形势危急”说做“A”，把“年纪老迈”说做“B”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中有两处错别字，请找出并改正。20.下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（）A.画家给他画了幅像，惟妙惟肖。B.你这篇作文，不像议论文。C.这天，像要下雨了。D.他的面貌像他哥哥。21.小王在作文中写道：“听到这个噩耗，他非常难过。”老师批注：“可运用积极修辞使之更具感染力。”下列修改最不符合“积极修辞”原则的一项是（）A.噩耗传来，如同一记重锤砸在他的胸口，滚烫的泪水瞬间决堤。B.听闻噩耗，他悲从中来，不可断绝，清泪两行，潸然而下。C.这个噩耗让他难过得像被抽走了灵魂，眼泪止不住地往下流。D.他听到噩耗后，其内心之悲痛达到了极致，无法控制。22.生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析“躺平”“逆袭”两个流行语的表达效果。【答案】18.A危如累卵B风烛残年19.“指趣”改为“旨趣”，“豪不勉强”改为“毫不勉强”20.B21.D22.“躺平”：运用了具体的原则。将抽象的“放弃努力”的心态，转化为一个具象的、放弃挣扎的身体姿态“躺平”，生动传神，极具画面感和情绪表现力。“逆袭”：运用了增义的原则。在“成功”或“反转”的基础上，附加了“逆着（潮流/困境）”和“袭（攻击）”的意象，形象地传达出在逆境中反击并取得成功的过程，比“反转成功”更具动感和力量感。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处：文中需要一个成语对应“形势危急”的表述，且要符合“增义”的积极修辞原则，通过附加材料让表达更具画面感。可用“危如累卵”。危如累卵：指形势危险得就像堆叠起来的蛋，随时都有崩塌破碎的可能。B处：此处要填一个形容“年纪老迈”的成语，同样需遵循“增义”原则，用附加意象丰富表达。可用“风烛残年”，风烛残年：该成语指人到了晚年，就像风中摇曳的蜡烛，随时可能熄灭。【19题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“指趣”改为“旨趣”：“旨趣”指主要目的和意图，符合语境；“指”为误用