5.3《人皆有不忍人之心》课件(共37张)2025-2026学年高中语文选择性必修上册

部编版高中语文选择性必修上册学习目标语言建构与运用掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。思维发展与提升了解孟子的仁心和仁政思想，分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。审美鉴赏与创造欣赏孟子散文的雄辩风格和气势磅礴的语言特点，赏文中的修辞手法。文化传承与理解准确把握“人皆有不忍人之心”的内涵，理解其现实意义。导入最近各大社交平台上评论区各种回复公式火了，其中郭德纲的“因为他善”，几乎占据了各种评论区头条，还能和其他梗组合起来，称为评论区万金油的回复。这句话出自郭德纲说书，在讲到张天师收妖的时候，别人问张天师吃饭有没有忌口，张天师说：“我有四不吃。第一，牛肉我不吃，因为它善……”，这一热梗火起来后，被网友大量使用：“为什么艾特你，因为你善！”“为什么不爱上班，因为他善！”……而在两千多年前的先秦，孟子也在探讨“善”，今天让我们走进《人皆有不忍人之心》一探究竟！因为他善啊！孟子其人

（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，他反对掠夺性战争等主张。到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。元朝孟子被追封为“亚圣”。孟子的著作收录于《孟子》一书。孟子保民而王者，莫之能御也。是由孟子及其弟子共同编著的语录体散文集，共7篇，记录了孟子及其弟子的语言、思想观点和政治行动。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致；富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“忍人”：狠心对待别人；“不忍人”不狠心对待别人；“不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。

——《齐桓晋文之事》君王为人不忍。——《鸿门宴》时代背景在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，针对社会现状阐述自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。生僻字读音怵惕孺子要誉恻隐羞恶内交chùtìrúyāoyùcèwùnà情境活动本学期的辩论赛即将开始，这次的辩题是“人性本善还是人性本恶”。你作为正方辩手需要查阅”性善论“相关资料，请剖析孟子的文章《人皆有不忍人之心》，深入对”性善论“的了解。完成辩论赛资料准备。环节一初读文章，分层研读分层研读请阅读文章，划分层次，理清文章思路。第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，天下就会大治。第三层（由是观之——不足以事父母），阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。环节二理清思路，梳理论点初读文章，梳理观点孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。古代圣王于是，就用施行运转，转动狠心对待别人怜爱别人（于）掌上，省略+状后初读文章，梳理观点孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像手掌上运转小物件一样容易。译文思考探究在文章开头，孟子提出了什么样的观点？有什么作用？孟子开宗明义，直接亮明自己的观点：人皆有不忍人之心。言简意赅，引出下文的论证。思考探究在接下来的文章中，孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点？首先，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”孟子以举例论证的方式，以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，具有说服力。其次，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子以比喻论证的方式，用在掌上运转东西比喻治理天下的容易，具体贴切。初读文章，梳理观点所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……的原因突然小孩惊骇，恐惧怜悯表因果，因为同“纳”，结交同“邀”，求取厌恶这样状语后置：非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也初读文章，梳理观点所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。

译文思考探究在这一部分，孟子用了什么论证方法？有何作用？通过举例论证的方法，以“孺子将入于井”的事例，孟子排除了求利、博名、恶声等原因，最终得出人性本善的结论。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应。这里进一步回扣了中心论点“人皆有不忍人之心”，为下文引出“四端”和仁政做铺垫。思考探究在此前的内容中，孟子的中心论点是“人皆有不忍人之心”，他提出这一观点的根本目的是什么？1、强调人性本善：孟子主张“性善论”，认为人性本善，“不忍人之心”是人性善的直接体现。他通过这一观点来反驳当时一些人对人性的悲观看法，强调人性中善良的一面。2、推行仁政：孟子认为，统治者如果能够将内心的“不忍人之心”推而广之，施于百姓，就能实现仁政。例如，当统治者看到百姓饥寒交迫、流离失所时，内心不忍，从而采取措施救济百姓、改善民生，这就是“不忍人之心”在政治实践中的体现。初读文章，梳理观点由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。由此看来对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶萌芽，发端谦逊，推让初读文章，梳理观点由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。译文思考探究在这一部分，孟子进一步推演他的思想，既然恻隐之心（不忍人之心）是天生的，那么人还有什么与生俱来的天性，这些好的天性和后天的道德品质之间又有什么样的内在联系？恻隐之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端四心四端思考探究在这一部分，孟子进一步推演他的思想，既然恻隐之心（不忍人之心）是天生的，那么人还有什么与生俱来的天性，这些好的天性和后天的道德品质之间又有什么样的内在联系？孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是人与生俱来的美好天性，也是后天的优良品德“仁、义、礼、智”的发端。初读文章，梳理观点人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”主谓取独连词，表转折这就像四肢这名作动，伤害自身同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉初读文章，梳理观点人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，如果要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。译文在这一部分内容中，孟子运用了哪些论证手法，论证了什么道理？思考探究“人之有是四端也，犹其有四体也。”这里运用比喻论证的方法，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文的论述张本。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”最后以正反对比论证的方法，突出扩充“四端”的重要性。环节三深度剖析，提炼论据总结本文层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力!人皆有不忍人之心孺子将入井举例四心-四端排比比喻犹四体若火、泉对比足以保四海不足事父母提出论点论证过程可行不忍人之政人皆有不忍人之心应有“四端”扩充“四端”总结本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。艺术特色使用多种论证方法（举例论证，比喻论证，对比论证）比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。思考探究孟子认为人性本善，”人皆有不忍人之心”，那还要不要注重后天的学习呢？请根据课文进行回答。需要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，像是刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来，即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以只有在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼，我们才能成为一个仁者。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。提炼论据性善论”是孟子思想的核心内容，请结合《人皆有不忍人之心》一文，查找相关资料，总结孟子“性善论”的基本观点。①人的善性是先天固有、与生俱来的，而非后天形成的，主观意识在人性发展和保持中起着决定作用。②人类有着共同的本性，这个本性是以“仁、义、礼、智”等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。③“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德，后天的外部环境对人性发展有着重大的影响作用。理解性默写1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“

”。2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“

，

”形象地说明其于人的重要性。3、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“

，

”。人皆有不忍人之心人之有是四端也犹其有四体也苟能充之足以保四海深入探究孟子的“性善论”主张人性本善，重视道德修养的自觉性；而荀子的“性恶论”主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？观点一孟子的