建筑艺术赏析（中篇共上中下3篇）

东方建筑文化探秘建筑艺术赏析》之四DONGFANGJIANZHUWENHUATANMI肆目录CONTENTSHUIHUANGDEGUAIJIJIANZHUYISHU辉煌的古埃及建筑艺术SHENMIDEXIYAGUDAIGONGDIANHEKONGZHONGHUAYUAN神秘的西亚古代宫殿和空中花园YICAIFENCHENGDEYISILANJIANZHU异彩纷呈的伊斯兰建筑RIBENDECHUANTONGJIANZHUYISHU日本的传统建筑艺术YINDUYUDONGNANYADEGUDAIJIANZHUTESE印度与东南亚的古代建筑特色01HUIHUANGDEGUAIJIJIANZHUYISHU辉煌的古埃及建筑艺术金字塔是古埃及人用来埋葬国王的陵墓，用石块砌成方椎体的形状。因其方锥形或台阶形的轮廓近似于汉字“金”，因此中文译为金字塔。金字塔是古埃及最具有代表性的建筑，被誉为“世界七大奇迹之一”。图4-1吉萨金字塔群平面图公元前3世纪中叶，在三角洲的吉萨建造了一座金字塔群，是古埃及金字塔最成熟的代表。主要包括胡夫金字塔、哈夫拉金字塔、孟卡拉金字塔及狮身人面雕像斯芬克斯，周围还有许多“马斯塔巴”与小金字塔（见图4-1）。代表作品一：金字塔图4-2胡夫金字塔代表作品一：金字塔胡夫金字塔是第四朝胡夫法老的陵墓，也是埃及现有金字塔中最大的一个（见图4-2）。图4-3金字塔内部雕刻图案胡夫金字塔的出现是古代世界的奇迹。据希罗多德的《历史》记载，为建造该座规模巨大的陵墓，法老胡夫征召了十余万民工和军工，先后用了33年才完成，可见其工程之浩大。胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔，这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。图4-4狮身人面像它比胡夫的金字塔低3m，但由于它的地面稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓的狮身人面像（见图4-4）。由于它状如希腊神话中的人面怪物“斯芬克斯”，西方人因此以“斯芬克斯”称呼它。卡纳克的阿蒙神庙在开罗以南700km处的尼罗河东岸，遗址占据当时底比斯东城的北半部。由于中王国和新王国各朝都是从底比斯起家而统治全国的，因此底比斯的地方神阿蒙神被当作王权的保护神，成为埃及众神中最重要的一位，这里的阿蒙神庙也成为全国规模最大的神庙。图4-5卡纳克阿蒙神庙平面复原图代表作品二：卡纳克阿蒙神庙柱身、梁枋和墙壁上有大量的浮雕和彩画（见图4-6和图4-7），既表现宗教内容，又歌颂国王业绩，并附有铭文，包括著名的《图特摩斯三世年代记》、拉美西斯二世有关卡迭什战役的情景和铭文，为历史研究提供了有力的实物资料，是研究中王国和新王国历史、文化的重要考古遗迹。图4-6主殿的墙壁上代表作品二：卡纳克阿蒙神庙图4-7主殿的柱子卡纳克神庙在卢克索神庙附近，每次大型宗教仪式都从卡纳克神庙开始，到卢克索神庙结束。二者之间有一条1公里长的石板大道，两侧排着密集的圣羊像，路面夹杂着一些包着金箔或银箔的石板，闪闪发光。虽然由于年代的久远，神庙已破败不堪，然而透过那仅存的部分，人们依然能够感受和想象到卡纳克神庙当年的宏伟壮丽（见图4-8）。图4-8石板大道上的圣羊像代表作品二：卡纳克阿蒙神庙代表作品三：阿布辛贝勒神庙阿布辛贝勒神庙是专门为古埃及新王国第十九王朝的拉美西斯二世建造的一座大型石窟神庙。神庙建于前1300年－前1233年，位于埃及的最南端，阿斯旺上游约300公里的尼罗河西岸。图4-9国王拉美西斯二世雕像阿布辛贝勒神庙不是一块块巨石的堆砌物，而是在尼罗河西岸粉红色砂岩悬崖的山体上，用人工劈凿出的宏伟建筑。庙高30m，宽36m，纵深约60m。庙前耸峙着四尊高21m的国王拉美西斯二世的巨大雕像，雕像面向东方倚山而坐，好像是从山崖中长出来的，产生雄伟、庄严的艺术效果（见图4-9）。雕像的膝下还有序散落着其母、妻、子女的小雕像，栩栩如生。代表作品三：阿布辛贝勒神庙拉美西斯二世雕像侧面（大门入口的两侧）还有大量壁画，其中有一幅刻画的是两位尼罗河神将象征上、下埃及的植物莲花、纸莎草捆在一起，图形化表示了埃及的统一（见图4-10）。图4-10神庙大门侧面壁画3000多年前的神庙设计者和建筑师们，精确地运用天文学、星象学、地理学等知识，按照要求把神庙设计成为只有在拉美西斯二世的生日（2月21日）和登基日（10月21日），旭日的霞光金辉才能从神庙大门射入，穿过60m深的庙廊，依次披散在神庙尽头右边三座雕像的全身，让神殿熠熠生辉，而最左边的冥界之神却永远躲在黑暗里，人们把这一奇观发生的时日称作“太阳节”。“太阳节奇观”是古埃及人智慧的象征。代表作品四：方尖石碑方尖碑是古埃及的另一件杰作，是古埃及崇拜太阳的纪念碑。方尖碑外形呈尖顶方柱状，由下而上逐渐缩小，顶端形似金字塔尖。碑尖常以金、铜或金银合金包裹，当旭日东升，照到碑尖时，它像耀眼的太阳一般闪闪发光。石碑高度不等，通常高与宽之比为10∶1。图4-11罗马万神庙前的埃及方尖碑古罗马帝国时期，埃及曾被罗马军队侵占，因此有许多方尖石碑被搬到罗马。如圣彼得大教堂前的广场中心就放有一块方尖石碑，罗马的波罗广场和万神庙前也各有一块（见图4-11），它们都是从埃及搬运过来的。方尖石碑作为一种纪念碑，其艺术形象影响十分深远。近代，在美国首都华盛顿建成的华盛顿纪念塔就是仿方尖石碑建造的，但它高达100余米，内部有电梯，尺度远远超过了古代，反映了现代文明的进步。02SHENMIDEXIYAGUDAIGONGDIANHEKONGZHONGHUAYUAN神秘的西亚古代宫殿和空中花园代表作品一：萨尔贡王宫萨尔贡王宫建于公元前722年－前705年，是亚述帝国皇帝萨尔贡二世的宫殿，位于今伊拉克尼尼微东北。宫殿和城市是同时建造的，城的轮廓近似于方形，四个城角朝着东南西北的正方位。因建筑材料的特性、气候条件和战火纷飞的环境，现在王宫的大部分建筑已毁，但从遗址中仍能想象出昔日的辉煌，复原图如图4-12所示。图4-13人首双翼牛神复原像图4-12萨尔贡王宫复原图王宫的正门两端是对称的高大塔楼，中间夹着一个圆拱门，突出了入口。门洞口两侧和碉楼转角处的石板上雕着人首双翼牛神像，高约4m，象征着睿智和健壮的神物在守卫着宫殿（见图4-13）。代表作品二：巴比伦空中花园巴比伦空中花园是世界七大奇迹之一，又称悬园，位于巴比伦以北300英里（1英里＝1609.344米）之外的尼尼微（见图4-14）。史料记载，空中花园是巴比伦王国的尼布甲尼撒二世为其患思乡病的王妃米蒂斯修建的，但据现在科学家推测，其建造者应该是亚述王西拿基立，而不是尼布甲尼撒王。图4-14空中花园复原图空中花园总周长约500m，建在高高的平台上。设计师采用立体造园的方法，将假山共分为上、中、下三层，每层都用大石柱支撑，层层盖有殿阁，从远望去，花园就像在天空中一样。空中花园复原图，如图4-14所示。代表作品三：波斯波利斯皇宫科洛西姆斗兽场常被称为大角斗场，是罗马建筑的杰作（见图3-9和图3-10）。台阶两侧有浮雕装饰，精细地雕刻了46个不同国家、不同人种的诸国使节排队向大流士一世进贡的情景。欧洲人手持陶器，非洲人拉着骆驼，印度人带着大象，叙利亚人献上肥羊，埃及人呈上土产，还有亚洲人手捧丝绸、瓷器，波斯简直是先古时代的联合国（见图4-16）。波斯著名皇帝大流士一世于公元前518年在新都波斯波利斯建造的皇宫，是当时建筑的杰出代表，也是波斯帝国强盛的象征。这座显赫一时的都城规模宏大，前后共花费了60年的时间，历经三个朝代才得以完成。它的遗迹留存至今（见图4-15）。图4-16各国使者进贡浮雕图4-15波利斯宫遗址03YICAIFENCHENGDEYISILANJIANZHU异彩纷呈的伊斯兰建筑代表作品一：麦加“克尔白”殿内用3根沉香大木柱支撑着房顶，梁上有许多小方格，书写着“安拉至大”。殿内有许多挂灯和题词，天花板和四壁挂着玫瑰色丝绸帷幕，无其他华丽装饰。在它的东墙上镶嵌着一块神圣的墨石，这就是伊斯兰教徒朝觐的对象。“克尔白”是阿拉伯语音译，意为“立方体房屋”，专指“安拉的房屋”，它是麦加禁寺内的一立方体殿宇（见图4-17）。克尔白是亿万穆斯林礼拜的朝向，被尊称为圣地，是伊斯兰文化的中心。图4-17被朝拜者簇拥的克尔白伊斯兰建筑是东西方建筑文化结合的产物，主要流行于阿拉伯、北非、中亚和西亚一带，甚至包括欧洲和东南亚地区。它吸收了罗马、拜占庭、西亚与北非的传统建筑经验，在融汇的基础上创造性地发展。代表作品二：萨马拉大清真寺萨马拉大清真寺中最著名也最壮观的建筑是宣礼塔，它建于公元837年（见图4-18）。宣礼塔名为“马尔维亚”，意思是“蜗牛壳”，位于清真寺北面正对着大门的位置，它的轴线与寺院重合，并有坡道与清真寺相连。一般清真寺的宣礼塔都是外部呈尖形或洋葱形塔尖的空心建筑，内部有楼梯可以直接到达宣礼室，萨马拉大清真寺的宣礼塔却与众不同，它是一座上细下粗的螺旋形的实体建筑。萨马拉大清真寺是迄今为止伊斯兰最大的礼拜寺，位于伊拉克的萨马拉城。萨马拉大清真寺南北长238m，东西宽155m，总面积约有4万平方米，从空中俯瞰更能感受其规模的宏大，它的建筑形制与基本面貌也是当时清真寺的典范。图4-18宣礼塔代表作品三：开罗伊本·土伦礼拜寺伊本·土伦礼拜寺整体由红砖砌成，外表面涂以灰泥（见图4-19）。平面布置成四合院形式，院内朝麦加的一面是礼拜殿，东、西、北三面都绕以回廊。虽是阿拉伯清真寺，但柱子并非圆柱，而是在长方形的柱子四角附着小型圆柱的造型。院子内部约92m2，中间有喷泉亭。寺的造型受到了罗马、拜占庭建筑风格的影响。图4-19伊本·土伦礼拜寺代表作品四：阿格拉泰姬·玛哈尔陵图4-20泰姬陵外观泰姬陵建筑群布局对称、结构严谨，设计上匠心独运，配合巧妙。用半球顶寝宫打破正方形台基的单调，四周的尖塔分散了弧形天际线突兀凌空的沉重感，使建筑整体丰满、均衡。泰姬陵位于印度北方阿格拉城外，亚穆纳河右侧，素有“印度的珍珠”之称，也是世界著名的纪念性建筑之一。泰姬陵是莫卧尔王朝第5代国王沙·贾汗为已故王后阿基曼·芭奴兴建的陵墓，于公1630年动工。沙·贾汗倾举国之力，几乎耗尽国库钱财，召集了当时亚洲著名的工匠约2万人，历时22年才建成这座堪称完美的巨大陵墓。代表作品五：格拉纳达阿尔罕布拉宫阿尔罕布拉宫是中世纪摩尔人在西班牙建立的格拉纳达王国的王宫，也是摩尔人留存在西班牙所有古迹中的精华，是伊斯兰教世俗建筑与造园技艺完美结合的建筑名作。图4-21石榴院南北向的院子称石榴院，用于朝觐仪式（见图4-21）。石榴院布局规整，宽23m，深36m，两端设券柱柱廊，柱子纤细轻巧。这些柱子是将珍珠、大理石等磨成粉末，再混入泥土，然后人工慢慢堆砌雕琢而成的。图4-22使节厅内部柱子上面有用薄薄的木头做成的假券，券上有很大一片透空的花格。北端券廊后面是接见使节的方形正殿（见图4-22），殿、廊内墙面上布满精美的石膏浮雕图案。院子中央有大理石铺砌的大水池，水池两侧各有一排番石榴树，修剪得十分整齐。代表作品五：格拉纳达阿尔罕布拉宫柱头、券表面满布精琢细镂、复杂华丽的石膏雕饰，采用几何图案和阿拉伯文字组成的装饰纹样。不仅廊庑雕饰极为精美，各厅房还有着图案别致的石钟乳状垂饰花纹，为伊斯兰建筑风格的杰作。院内中央是12头白色大理石狮子簇拥的盘形喷泉水池，造型雄劲，气势夺人（见图4-24）。图4-23狮子院柱廊另一个东西走向的小院子就是脍炙人口的狮子院。124根洁白大理石柱单、双或三根一簇不规则地排列，支撑四面马蹄形的回廊（见图4-23），柱子和石榴院内的一样纤细，但装饰要复杂得多。图4-24院中喷泉04RIBENDECHUANTONGJIANZHUYISHU日本的传统建筑艺术代表作品一：法隆寺法隆寺，又称为斑鸠寺，位于日本奈良生驹郡斑鸠町，占地面积约187000m2。它是圣德太子于飞鸟时代建造的佛教木结构寺庙，其建筑结构、布局深受中国南北朝建筑文化的影响。寺内保存有自飞鸟时代以来的各种建筑及文物珍宝，被指定为国宝级重要文化财产的文物约有190类，合计2300余件。法隆寺分为东西两院。西院始建于公元607年，后因在670年被烧毁而重建。从南大门进入西院伽蓝，左为五重塔，右为金堂，外围“凸”字形回廊。回廊正南面开中门，中门左右延伸出的回廊与北侧大讲堂左右相接。回廊途中“凸”字形的肩部，东有钟楼，西有经藏。东院伽蓝是在圣德太子一族住居过的斑鸠宫遗迹上建立的。以八角圆堂梦殿为中心，四周环以回廊，回廊南面为礼堂，北面为舍利殿（绘殿），再北是传法堂（见图4-25）。图4-25法隆寺平面图国宝指定建造物重要文化财指定建造物代表作品一：法隆寺金堂是一座重檐歇山顶佛堂，上层没有房间，将屋顶设为二层主要是为了外观的气派。建筑的柱子两端均做明显的梭形卷杀（呈曲线收小），柱顶上用云形斗栱，大斗下面有斗托（皿斗），这些都是中国南北朝时期的建筑古制，与后来的唐代建筑风格截然不同。此外，二层的“卍”字形高栏（扶手）及将其支撑起来的“人”字形束也很独特。图4-26金堂与五重塔五重塔类似中国的楼阁式塔，但塔内没有楼板，平面呈方形。塔高31.9m，塔刹高度约占其1/3，上有九个相轮，也属于中国南北朝时期的建筑风格。塔的特色是底层到顶层的房檐的递减率高，顶层房檐的宽度只有底层房檐的一半左右。代表作品二：唐招提寺图4-27唐招提寺金堂唐招提寺位于日本奈良市西京五町，是日本佛教律宗的总寺院。寺院的主殿金堂，面阔7间，进深4间，坐落在约1m高的石台基上，是天平时代最大最美的建筑（见图4-27）。“对于中国唐代建筑的研究来说，没有比唐招提寺金堂更好的借鉴了。”——梁思成代表作品三：伊势神宫图4-29伊势神宫的鸟居神社有两种基本式样：一种称为“大社造”，以岛根县出云大社为代表。出云大社现存社屋是1744年建造的，平面呈方形，悬山式屋顶，扇面开门，室内有一根中心柱。另一种称为“神明造”，伊势神宫就是其代表性建筑。图4-28式年迁宫的新旧对比鸟居：一种类似于中国牌坊的日式建筑。日本人认为：鸟是人类灵魂的化身，其中有好的灵魂，也不乏肮脏的灵魂，不能让鸟接近神社，故而在各个神社的正门前200m左右处建“开”字形牌坊，名为鸟居。鸟在此居住，就不会飞入神社（见图4-29）。代表作品四：桂离宫图4-30桂离宫掠影不少外国人认为，“日本之美”即以桂离宫为代表。桂离宫的庭院设计虽然汲取了中国园林设计的经验，但是它在应用石灯笼、缓坡池岸、草皮、单株树木构图等方面有很大创新，并经过严密的构思设计，将许多优秀建筑巧妙地组织在一起，体现了日本园林特有的韵味（见图4-30）。05YINDUYUDONGNANYADEGUDAIJIANZHUTESE印度与东南亚的古代建筑特色代表作品一：摩亨朱·达罗城图4-31公共澡堂摩亨朱·达罗城是一座印度河上的古城，其遗址在今巴基斯坦信德省。经考古发掘证实，摩亨朱·达罗城是公元前2350年－前1750年间哈拉帕文化的发源地，是目前已知最早的城市建筑。城内的西部有两座特殊的建筑物。一座是边长28m的正方形大厅，厅内有4排柱子支撑着平屋顶，每排5根砖柱。另一座在一个方形的院子中央，是一个长32m、宽7m、深3m的水池，用砖砌成，池壁厚达2～2.5m，而且微微向外倾斜。池底铺着几层精致的砖，并敷以不透水的树脂，还有下到池底的台阶，水池四周有廊、房、给水和排水设施，这座建筑是当时的公共澡堂（见图4-31）。从这两例中可以看到当时的公共建筑已初具规模。代表作品二：桑奇窣堵坡图4-32桑奇窣堵坡窣堵坡是印度佛教徒埋葬遗骨（舍利）的墓塔，后逐渐形成为一种纪念性建筑，其流行于印度孔雀王朝（公元前3世纪），是当时重要的建筑。印度最大的一座窣堵坡位于桑奇，又称桑奇大塔，建造时间大约在公元前250年。牌坊的表面覆满了浮雕，轮廓的外缘则用圆雕装饰，题材多是佛祖本生故事（见图4-33），还有用婆罗门文字雕刻的捐赠者的名单。整个牌坊比例匀称，形式独特而轻快。图4-33精致的石牌坊代表作品三：石窟图4-34阿旃陀石窟支提窟外部石窟是早期佛教活动的场所，分为两种类型。一种是宗教仪式的场所，名支提窟，平面为长方形，纵端为半圆形，半圆部分的中间有一个窣堵坡。图4-35阿旃陀石窟支提窟内部除入口外，沿内墙面有一排柱子，僧侣就在这里诵经。石窟的角度、方位经过精心设计，阳光可以直射到厅后的窣堵坡上，而密集的石柱又使两旁柱廊的光线显得幽暗，这正是教徒沉思冥想所需要的氛围（见图4-34和图4-35）。代表作品四：阿布山迪尔瓦拉寺图4-36迪尔瓦拉寺内的一处浮雕迪尔瓦拉寺是现存最早且最完整的耆那教寺庙群，建于公元1032年。这里一共有5寺庙，全部由白色大理石建造，每一个都有自己独特的地位，是耆那教教徒朝拜的圣地。寺院中最有特色的是大殿前院中央的八角亭。亭子的直径为7.62m，檐口较低，离地只有3.65m。一圈粗壮的柱子支撑着亭檐，柱子表面被浮雕覆满。亭子的穹顶则很高，约有9m，其上还刻有16尊智慧神像，形象栩栩如生。亭内也布满了雕刻，雕刻工艺同样十分精湛（见图4-36）。迪尔瓦拉寺被称作世界上最美丽的耆那教朝圣地之一。代表作品五：仰光大金塔图4-37大金塔大金塔始建于公元前585年，位于原缅甸首都仰光市北茵雅湖畔的圣山上，是著名的缅甸佛塔（见图4-37）。缅甸人称大金塔为“瑞大光塔”，“瑞”在缅语中是“金”的意思，“大光”是仰光的古称，缅甸人把大金塔视为自己的骄傲。大金塔的形状像一个倒置的巨钟，用砖砌成。塔身通体贴金，在阳光的照耀下，金碧辉煌，雍容华贵。塔顶有金制华盖，重约1.25t，华盖上还镶有5448颗钻石和2000颗宝石作为装饰，表现出极其富丽的特征。华盖下挂有金铃1065个，银铃420个，风吹铃响，清脆悦耳，声传四方。整座金塔宝光闪烁，雄伟壮观。代表作品五：仰光大金塔图4-38小金塔内的佛像大金塔的塔基高99.4m，为十字折角形，饰以无数水平线脚，总周长达435m。主塔在平台的中央，塔内供奉着玉石雕刻的坐卧佛像和罗刹像，刻工细腻，精美端庄。外设4门，每座门前各有一对石狮镇守，门内有长廊式的石阶可登至塔顶。主塔的四周有64座形状各异的小塔环绕，有的像钟，有的似帆，有石砌的，也有木制的。这些小塔的壁龛里都有形态各异、大小不同的玉佛（见图4-38）。代表作品六：柬埔寨吴哥窟吴哥窟又称吴哥寺，位于柬埔寨，被称作柬埔寨国宝，是世界上最大的庙宇。它始建于12世纪，作为当时吴哥王朝的国都和国寺，举全国之力，大约耗时35年。它也是吴哥古迹中保存得最完好的建筑，以宏伟气势与浮雕细致闻名于世。图4-39吴哥窟正立面代表作品六：柬埔寨吴哥窟图4-40吴哥窟内掠影回廊是吴哥窟另一个突出的建筑艺术特色。吴哥窟的回廊由三个元素组成：内侧的墙壁兼朔壁，外向的成排立柱，还有双重屋檐的廊顶。这三个元素除去明显的实用功能外，对于美感的贡献也是不可小觑的。长长的画廊，数十根立柱一字排开，为吴哥窟的整体外观添加了横向空间的延伸感，而画廊的重檐，则让这座建筑多了些纵向的节奏感。三层台基各有回廊，如同乐曲旋律的重复且步步增强，最终归结到主体中心—宝塔。吴哥窟内掠影，如图4-40所示。代表作品七：印度尼西亚婆罗浮屠佛塔图4-41婆罗浮屠佛塔俯瞰图婆罗浮屠佛塔建于公元750年－850年，是一座位于印度尼西亚中爪哇省的大乘佛教佛塔遗迹（见图4-41），由当时统治爪哇岛的夏连特拉王朝统治者兴建。“婆罗浮屠”这个名字的意思很可能来自梵语“ViharaBuddhaUr”，意思是“山顶的佛寺”。后来因为火山爆发，佛塔群下沉并隐没于茂密的热带丛林中近千年，直到19世纪初才被清理出来，是现今世界上最大的佛教群建筑。代表作品七：印度尼西亚婆罗浮屠佛塔图4-43滴水嘴兽全塔由200万块长石垒成，既无门窗，也无梁柱，形似山冈。主要建筑可分为塔基、塔身和塔顶三个部分。各层建有石壁佛龛432个，每一佛龛内置一佛像（见图4-42）。图4-42石壁佛龛内的佛像为适应当地的暴雨天气，佛塔建有良好的排水系统，每个角上都有装饰着滴水嘴兽的排水孔，整座佛塔共有100个这样的排水孔（见图4-43）。佛塔的建筑材料是取自附近河流的约55000m3千立方米石料，石块之间采用榫卯连接方式，建筑完工后工匠们在石块上刻下浮雕。THANKS—感谢观看中国传统建筑艺术寻踪《建筑艺术赏析》之五

ZHONGGUOCHUANTONGJIANZHUYISHUXUNZONG伍目录CONTENTSZHONGGUOCHUANTONGJIANZHUYISHUTEZHENG中国传统建筑艺术特征CHUANTONGJIANZHUYISHUZUOPINHUICUI传统建筑艺术作品荟萃01ZHONGGUOCHUANTONGJIANZHUYISHUTEZHENG

中国传统建筑艺术特征“中国建筑为东方独立系统，数千年来，继承演变，流布极广大的区域。虽然在思想及生活上，中国曾多次受外来异族的影响，发生多少变异，而中国建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存着它固有的结构方法及布置规模，始终没有丢失掉它原始的面目，形成一个极特殊、极长寿、极体面的建筑系统。故这系统建筑的特征，足以加以注意的，显然不但是其特殊的形式，而是产生这特殊形式的基本结构方法，和这结构法在这数千年中单纯顺序的演进。”——林徽因《清式营造则例》绪论一、巧夺天工的木结构体系中国传统房屋以梁柱为构架原则，立柱四根，上施梁枋（前后横木称枋，左右纵木称梁），牵制成一“间”，通常一座建筑物由若干“间”组成。这种建筑构架的特点是建筑物上部荷载均由房架传递至地面，墙壁只起围护、分隔的作用，不承受荷载，有“墙倒屋不塌”之妙。除了梁枋、柱之外，房架中还包括檩、椽等部件，按不同的组合方式可将房架分为抬梁式、穿斗式和井干式。一、巧夺天工的木结构体系图5-1抬梁式房屋纵切面抬梁式就是屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再置梁，梁的两端承檩条。如此层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩（见图5-1）。这种结构可使空间内立柱较少，增大使用面积，但由于梁柱的承受力较大，所以用料要粗。在中国主要的殿堂空间内都采用这种结构方式；檩脊瓜柱瓜柱插金梁柱一、巧夺天工的木结构体系图5-2穿斗式房屋纵切面穿斗式就是将檩条直接搁置在柱子的顶端，用落地木柱支撑屋顶的重量，柱间不施梁而用枋联系，并以挑枋承托出檐（见图5-2）。和梁不同，木枋不承重，故称为“穿”。穿斗式结构主径较小，柱间距较密，不适合用于空间要求大的建筑，所以多用于山墙稍间。檩穿枋柱图5-3普通台基台基从其形态分，主要有两类：普通台基（见图5-3）和须弥座（见图5-4）。普通台基至少在商代早期已出现，全部由夯土筑成。（一）台基须弥座是一种侧面上下凸出，中间凹入的台基，由佛座逐渐演变而来的。图5-4北京天宁寺辽塔图5-5造型各异的石柱础柱是形成屋身最重要的构件，所谓“立木顶千金”，因此柱子很少用雕饰，即使使用也是浅浮雕。柱按所处的部位不同可分为檐柱、金柱、中柱、山柱和童柱。（二）屋身柱多立于石础之上，以便隔潮。形状从方形、鼓形到瓜形，内容从动物、植物、人物到故事，无奇不有（见图5-5）。1．支撑构件图5-6月梁梁枋是拉结柱间作用的构件。梁从造型上看主要有直梁和月梁之分。在早期的建筑中，直梁较为多见。（二）屋身后来出于美观的考虑，殿堂或住宅等重要空间中的梁多做成中间略拱，两侧弯曲向下，呈弯月状，因此得名为“月梁”（见图5-6）。1．支撑构件图5-7雀替与梁枋相关的其他构件还有驼峰、雀替（见图5-7）（二）屋身1．支撑构件图5-8撑拱撑拱（见图5-8），除具有相应的支撑作用外，也是建筑构件艺术化的主要部位。（二）屋身1．支撑构件由于墙体不起承重作用，所以门窗、格扇、罩和挂落等围护构件所采用的艺术形式更为多样，极尽古代匠人之所能。（二）屋身2．围护构件斗栱是中国木构建筑中屋身与屋顶的过渡构件，在横梁和立柱之间挑出以承重，将屋檐的荷载经斗栱传递到立柱。斗栱更是作为我国封建社会中等级制度的象征，在传统建筑中有着举足轻重的意义。（三）斗栱斗栱最早见于周代铜器，后来汉代画像砖、明器和石阙中也屡见不鲜。特别是高大的殿堂和楼阁建筑，出檐深度越大，则檐下斗栱层数越多。层层叠架的斗栱，恢宏壮丽，充满韵律感（见图5-9和图5-10）。图5-9转角斗栱图5-10平身科斗栱屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙与屋面齐平，此时山墙顶部形成四条垂脊（见图5-11）。也有将山墙做得高出屋面，从而变化出各种形式，如徽州地区的马头墙。硬山墙对阻止火势的顺房蔓延最为有利，因此也称为封火墙。（四）屋顶图5-11沈阳故宫崇政殿的硬山顶1．硬山顶（四）屋顶图5-12佛光寺文殊殿为悬山顶2．悬山顶悬山顶也有一条正脊，四条垂脊。其特征是各檩条不像硬山顶那样封在两端的山墙面中，而是直接延伸到山墙外，以支托悬挑于外的屋面。也就是说悬山建筑不仅有前后檐，而且屋顶两侧还有与前檐尺寸相同的檐，于是其两山部分便处于悬空状态，因此得名（见图5-12）。（四）屋顶图5-13山西善化寺山门3．庑殿顶山西善化寺山门（见图5-13）。北京太庙为重檐庑殿顶（见图5-14）。图5-14北京太庙为重檐庑殿顶庑殿顶又称四阿顶，屋面有四坡共五脊。前后两坡相交形成横向正脊，左右两坡与前后两坡相交，形成自正脊两端斜向延伸到四个屋脚的四条斜脊。屋檐两端向上微翘，四面坡略有凹形弧度。唐代以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加长。（四）屋顶图5-15北京故宫寿康宫的单檐歇山顶4．歇山顶歇山式的屋顶两侧形成的三角形墙面，叫作山花。为了使屋顶不过于庞大，山花还要从山面檐柱中线向内收进，这种做法叫收山。图5-16北京故宫保和殿的重檐歇山顶歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，好像“歇了一歇”，故名歇山顶。（四）屋顶5．攒尖顶图5-17故宫中和殿为单檐攒尖顶攒尖顶是圆形和正多边形建筑的屋顶造型。除圆形攒尖顶有顶无脊之外，其余攒尖顶的脊的条数都与底边数相等，各脊相聚集到宝顶为止。该顶常用于亭、榭、阁和塔等建筑。中国传统建筑的大屋顶不光只有单檐形式，还有双檐甚至多檐。不仅形象优美、生动，比例尺度宜人，而且特殊的屋脊处理和生动的兽形瓦饰，均体现了民族文化的特色。故宫中和殿为单檐攒尖顶（见图5-17）。二、精妙绝伦的建筑装饰中国传统建筑的色彩首先起着对建筑构件的保护作用，是基于传统建筑采用木构架的基本特点而产生的。其次，色彩作为一种装饰手段，不仅反映着当时人们对艺术的欣赏水平和用色的考究程度，还逐渐演变成建筑等级的表现手段，体现着社会等级制度和建筑文化的内容。色彩及其描绘的场景已远远超出了视觉和艺术的范畴，从一定意义来说，它也是中国文化的部分载体。（一）装饰色彩不论是天上飞的，地上跑的，还是水中游的，只要这种动物可以给人们的生活带来富足、力量，平安或吉祥，就会被人们所喜爱，自然也会被广泛运用到建筑中。例如，民居的门窗上常雕刻有代表着福禄寿喜的蝙蝠、梅花鹿、白鹤和喜鹊（见图5-18）。（二）装饰图案1．动物类图5-18江西延村古民居的一处“福禄寿喜”雕刻图5-19青岩古镇房屋上的鸱尾由于现实生活中的动物还不能足以表达人们的思想和愿望，所以人们还特别臆想出一些理想的动物，究其原因，主要还是生产力低下，人们对自然的惧怕所致。这些理想型动物被人们赋予了超出常规的力量，可以帮助人们实现自己完成不了的愿望。例如，鸱可以激浪降雨，于是被安排到建筑的正脊两端，以防火灾（见图5-19）。龙因为是四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首而成为帝王的象征，和皇帝有关的建筑便都能看到它（见图5-20）。（二）装饰图案1．动物类图5-21砖墙上的鲤鱼跳龙门图案图5-20故宫龙梯龙凤呈祥、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门（见图5-21）等装饰图案，在祠堂和富家大室多有所见。（二）装饰图案2．植物类除了菊、竹之外，松、柏、桃、梅、兰、荷等花草树木也都是装饰中的常见之物，其雕刻手法达到了很高的艺术水平。（二）装饰图案3．典故类将日常生活中津津乐道的故事刻画在建筑上是传统建筑装饰常用的手法。古代识字的人比较少，将这些故事雕刻在住宅的门窗或者墙面上，既是富有美感和民族特色的艺术装饰，更具有教化作用。如取材于桃园三结义、苏武牧羊、将相和、杨家将的故事，贯穿了封建的“仁、义、礼、智、信”（五常）的宣扬和教育。但最为突出的还是“忠、孝、节、义”四个字。图5-22棠樾村牌坊群局部如歙县郑村棠樾村口大道的牌坊群。牌坊共7座，按忠、孝、节、义依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道德的概貌（见图5-22）。（二）装饰图案4．自然现象日月星辰、万物的更替对古人来说，是非常美妙且神圣的事情，对它们的遐想促使人们把日月、山川、风雨雷电等用美丽的形态表现在建筑的构件上。如云气腾升的柱头形式拔高瞭望柱的气势，而云的多变形态也使它在建筑上的表现形态变化万千，或温柔，或刚直。立于北京天安门广场上的华表，柱身呈八角形，一条巨龙盘旋而上，龙身旁布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下有着巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板上面雕满祥云，远远望去，好像柱身直插云间，给人庄严神圣之感（见图5-23）。图5-23天安门广场上的华表（二）装饰图案5．器物用具即葫芦（代表李铁拐）、团扇（代表汉钟离）、宝剑（代表吕洞宾）、荷花（代表李仙姑）、花篮（代表蓝采和）、渔鼓（代表张果老）、横笛（代表韩湘子）和阴阳板（代表曹国舅）。与此相似的还有佛教中具有吉祥寓意的“佛家八宝”，即法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长结。图5-24“暗八仙”在木门上的应用借用神仙使用的器物来象征人物的能力，不直接出现人物本身，最典型的就是“暗八仙”（见图5-24）。三、灵动恢宏的建筑空间中国传统建筑的空间形态最显著的特点之一：几乎都是由门、堂、廊及其“延伸”的空间所构成的，从皇家宫殿到民间住宅及园林、庙宇，莫不如此。（一）门、堂、廊及其“延伸”的构图空间“门”空间是建筑整体空间中的一个重要组成部分。“堂”是整个建筑的主体部分，由门、廊相连，堂的空间型制、大小、陈设、布局直接反映整体建筑的内在气质。“廊”在整个建筑群中起重要的联系作用，它是室内空间与室外空间的一个过渡，也是中国传统建筑得以灵活布局的重要手段。三、灵动恢宏的建筑空间中国自古以来一直就是一个“人治”与“礼制”的国家，从未出现过神权凌驾于皇权至上的情况。建筑设计从来都是以人为本的实用主义，很少出现尺度特别夸张的现象。通过宗法礼制的约束，规定了从王公贵族到平民百姓的建筑等级，建筑尺度大小由等级而定，各个级别之间不得僭越。这样从体制上根本保证了皇权永远凌驾于一切之上，而无须一味追求尺度这些表象。皇家建筑在尺度体量上虽不如西方，但也不失宏伟壮丽，是从精神深处体现皇家威严。（二）“以人为本”的尺度空间三、灵动恢宏的建筑空间伊东忠太在他的《中国建筑史》中曾对中国古代建筑的配置形式专门做了一番研究，最后得出结论：中国主要的传统建筑“大都以同样方针配置之”。四柱所形成的“间”是中国传统建筑空间形态构成的单元基础，“一而再，再而三”，从平面与竖向重复演进。即以不变的“单位”组合形成“变化”的居住空间去适应各种不同的生活环境。（三）蕴涵“科学”与“理性”的有机空间三、灵动恢宏的建筑空间中国传统木构架建筑体系的空间概念与西方石构建筑源于承重墙结构的空间分隔概念不同，是一种类似于我们今天所说的“流动空间”。就整个单体建筑而言，由于外墙不承重，门窗可自由开启，因而根据不同的需要都可以演化成不同形制的建筑空间。如四面围墙，称其“堂”；四面开敞，谓之“亭”等。而在单体建筑内部，可以根据实用和艺术的要求灵活处置，利用镶板、屏风、隔扇等各种罩等构件对空间进行分隔，空间隔而不断，互相渗透。就整个建筑群而言，也可以通过自身的调节，使各个独立的单体建筑之间及单体与环境之间展现出封闭或开放的姿态。室内外空间相互交融，达到完美和谐的统一。（四）以不变应万变的“活”空间02CHUANTONGJIANZHUYISHUZUOPINHUICUI传统建筑艺术作品荟萃1．以围合院落串联成不同氛围的空间一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑利用建筑围合院落，并通过院落的空间尺度的变化而产生不同的艺术效果。故宫规模宏大，单体建筑鳞次栉比，营造了一系列不同氛围的院落空间，集中表现了传统建筑规划布局的特色，尤以中轴线上的院落空间变化最为典型。图5-25太和殿全貌代表作品一：北京故宫1．以围合院落串联成不同氛围的空间一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑檐下布以密集的斗栱，室内外梁枋上饰以金龙和玺彩画（见图5-27）。图5-27檐下掠影代表作品一：北京故宫图5-26一条屋脊上的脊兽太和殿上有建筑等级最高的重檐庑殿顶，屋脊两端安有高3.40m、重约4300kg的垂脊吻，每条屋脊上有10个跑兽和1个“仙人”，共88个（见图5-26）。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了其至高无上的地位。1．以围合院落串联成不同氛围的空间一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑宝座上方天花正中安置形若伞盖向上隆起的藻井，藻井正中雕有蟠卧的巨龙，龙头下探，口衔轩辕镜（宝珠）（见图5-28）。藻井与金銮宝座上下辉映，仪象威严辉煌。图5-28金龙藻井代表作品一：北京故宫图5-29石雕龙头太和殿前还有宽阔的平台，称为丹陛，俗称月台。月台上陈设日晷、嘉量各一，铜龟、铜鹤各一对，铜鼎18座。龟、鹤为长寿的象征。日晷是古代的计时器，嘉量是古代的标准量器，二者都是皇权的象征。在殿的底座汉白玉石阶上雕有1142个龙头，龙头的嘴通于地面，每逢下雨时，积水便通过这些龙头流到地面上，便有了“千龙吐水”这一奇观（见图5-29）。2．建筑的设计遵循儒家的礼制思想一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑故宫建筑群以中轴线为基准，采用严格对称的平面布局手法，将封建等级秩序的政治伦理意义表达得淋漓尽致。代表作品一：北京故宫“礼”是贯穿中国传统文化的思想核心，“夫礼，天之经，地之义，民之行也”。故宫作为中国古代宫殿文化集大成的载体，无论其位置、布局还是建筑单体的规模、形制、色彩乃至装饰等方面，都深刻地反映出“礼”文化的影响。在单体建筑的设计上，仅从朝寝建筑的不同处理就可以很明显得看出“礼”的制约。后寝的布局和建筑形象与前朝相似，但规模远比前朝小，仅相当于前者的1/4。比如保和殿。3．建筑的设计充分运用了阴阳五行学说一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑代表作品一：北京故宫（1）内外有别外为阳，内为阴。外朝建筑布局疏朗，体现阳刚之美；内廷布局严谨，内檐装修纤巧精致，体现阴柔之美。为突出外朝的阳刚之气，午门前的中轴线上依次布置了大清门（大明门）、天安门（承天门）、端门，又在太和门（奉天门）东西配置文华殿、武英殿为左辅右弼，使外朝气势恢宏、雄伟壮丽。3．建筑的设计充分运用了阴阳五行学说一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑代表作品一：北京故宫（2）奇偶数的运用奇数为阳，偶数为阴。外朝反复运用三、五、九等奇数，中轴线上的太和殿、中和殿、保和殿坐落于“三台”之上。太和殿面阔9间，进深5间，暗示天子“九五之尊”。此外，外朝的踏跺级数、台基和坎墙的砖坯层数也多为奇数。与之相对应的，内廷中多用偶数。内廷中轴线上的主要建筑是乾清、坤宁两宫，两侧分布十二宫、十所，象征星辰拱卫。踏跺级数及坎墙、明台、山墙、檐墙下的砖坯层数多为偶数。3．建筑的设计充分运用了阴阳五行学说一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑代表作品一：北京故宫（3）建筑命名讲究对偶强调阴阳互补与调和，如乾清宫与坤宁宫，日精门与月华门等。3．建筑的设计充分运用了阴阳五行学说一、“非壮丽无以重威”—宫殿建筑代表作品一：北京故宫（4）五行的运用东方属木，为青色，主生长，故皇子居住的撷芳殿（南三所）被安排在东华门内，建筑屋面用绿色琉璃瓦。南方属火，为赤色，所以午门采用独特的红色彩画。西方属金，生化过程为“收”，因此太后居住的宫室在内廷西侧。北方属水，位于中轴线尽端的钦安殿，其背面正中的石栏板采用水纹雕饰（其他栏板为穿花龙纹雕饰）。中央属土，为黄色，设计者巧妙地将外朝大殿的三层台基做成“土”字形，并大面积使用黄色琉璃瓦，以此象征王者居中统摄天下。凡此种种，以灵活多样的手法，充分展示了五行方位和色彩间的关系。二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品二：天坛天坛总占地面积为280公顷，由内外两重围墙环绕，平面近乎正方形，只是内外围墙上方（北面）的两角砌成很大的圆弧形，而下方（南面）是直角，符合古代“天圆地方”之说。二重围墙之内遍植桧柏，桧柏因年久而高大苍劲，更衬托出天坛建筑群的神圣庄严（见图5-30）。二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品二：天坛在天坛中，以南部祭天的圜丘（见图5-31）和北部祈祷丰年的祈年殿（见图5-32）为主体形成南北中轴线，它们之间以长约400m、宽30m、高4m的砖砌大甬道—丹陛桥相连。图5-31圜丘图5-32祈年殿外观圜丘是一座露天的圆形坛，明永乐初建时坛由青色玻璃铸造，清乾隆时改为三层白石坛台，（见图5-31）。明清两朝皇帝每年冬至就在此处祭天。坛台上层直径9丈，中层15丈，下层21丈，都为奇数（阳数），以符“天为阳”之说。三层之和为45丈，不但是九的倍数，还含有“九五之尊”的意思。祭坛所用石料数目，也都与“九”有关。二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品二：天坛图5-33祈年殿内部祈年殿的内部结构比较独特，不用大梁、长檩及铁钉，完全依靠柱、枋、桷和闩支撑，利用榫卯结构连接，俗称无梁殿，是中国古典木结构建筑的一大奇观。殿内柱子的数目据说也是按照天象建立起来的。二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品三：山西太原晋祠晋祠的选址非常讲究。“智者乐水、仁者乐山”，此话赋予自然拟人化的道德属性，使自然之美带上了约定俗成的文化内涵。这种传统建筑与自然的和谐关系，在晋祠表现得尤为突出。山西太原晋祠位于太原市区西南25公里处的悬翁山下，是为纪念周武王次子姬虞而建的。姬虞封于唐，称唐叔虞。因其兴修水利，使唐国人民安居乐业，后叔虞之子燮继父位，因境内有晋水，改国号为晋。人们为缅怀唐叔虞的功绩，便在这悬翁山下、晋水源头修了一所祠堂来祀奉他，称唐叔虞祠。因国号为晋，后人习惯称唐叔虞祠为晋祠。二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品三：山西太原晋祠晋祠内的主体建筑圣母殿，被誉为中国古代建筑史上唯一具有典型性的北宋时期建筑实例。圣母殿创建于北宋天圣年间（公元1023年一1032年），为奉祀姜子牙的女儿，姬虞的母亲邑姜所建，于崇宁元年（公元1102年）重修。大殿高19m，面阔7间，进深6间，重檐歇山顶，黄绿色琉璃瓦剪边（见图5-34）。图5-34圣母殿外观二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品三：山西太原晋祠殿前8根檐柱上分别缠绕着木雕蟠龙8条，盘曲自如，鳞爪有力，昂首竖角，张口向前，极尽其庄严威仪（见图5-35）。虽然距今近千年岁月，蟠龙仍鳞片层层，须髯根根，制作工艺之精令人叹服。图5-35盘龙柱之一圣母殿四周廊柱皆微向内倾，形成“侧角”。檐柱从明间向两端逐步增高，角柱升起更加明显，因此圣母殿的屋檐曲线微微向两端上翘，正脊曲线也是弯曲明显。这些手法增强了殿宇的稳定性，使它经受了多次地震仍岿然不动，同时也使两重檐口呈缓和优美的曲线。二、“祭神如神在”—坛庙建筑代表作品三：山西太原晋祠圣母殿内有塑像43尊，居中的神龛内为泥塑的邑姜之像，其余为泥塑宦官、女官、侍女像，分立于龛前和大殿3侧墙内（见图5-36）。图5-37鱼沼飞梁俯视图图5-36殿内的圣母像古代桥梁多为一字形，唯独此桥连通沼岸四方，结成十字形，可谓独具匠心。著名的建筑学者梁思成先生曾经这样评价说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵”其珍稀程度由此可见一斑。三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品四：秦始皇陵秦始皇陵位于陕西省西安市临潼区骊山北麓，北临渭水，陵园占地面积达56km2，是中国历史上第一座规模庞大、设计完善的帝王陵寝。陵墓自始皇帝即位初（公元前246年）便开始修筑，至完工历时约40年，用工最多时达70余万人次。秦始皇陵主要由地宫、封土、城垣与门阙，各种陪葬坑、陪葬墓、各种附属建筑及陵邑等部分组成，整个陵园设计缜密、规模宏伟、埋藏丰富（见图5-38）。图5-38秦始皇陵平面图局部封土和地宫珍禽异兽坑城墙兵马俑便殿寝殿三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品四：秦始皇陵兵马俑坑位于陵东侧1500m处，目前已发现三座，坐西向东呈品字形排列。兵马俑为陶质所制，尺度较真人真马略大，像是一组模拟军事队列、旨在拱卫地下皇城的“御林军”（见图5-39）。近万个或手执弓、箭、弩，或手持青铜戈、矛、戟，或负弩前驱，或御车策马的陶质卫士，以及大量的战马、战车，分别组成了步、弩、车、骑四个兵种。图5-39恢宏壮观的兵马俑坑三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品四：秦始皇陵陶俑所持武器皆为实战真物，用铜锡合金制成，历时两千余年，仍犀利锋锐如新。陪葬坑均为土木混合结构的地穴式坑道建筑。秦始皇兵马俑是以现实生活为题材塑造的，艺术手法细腻、明快，脸部表情神态各异，具有鲜明的个性和强烈的时代特征（见图5-40）。作品写实主义的风格不仅给世人留下一个高超的古代艺术范本，同时也成为关于秦代的极富价值的历史记录，给后人的研究提供了绝佳的视角。图5-40兵马俑的千人千面三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品四：秦始皇陵在封土西侧出土了两组彩绘青铜车马，经复原，大小约为真人真马的1/2。这是迄今为止中国所发现的年代最早、形体最大、结构最复杂、制作最精美的铜铸马车（见图5-41）。它与兵马俑交相辉映，为始皇陵增添了新的光彩，也为研究秦代铜冶铸技术和古代车制提供了实物资料，被誉为中国古代的“青铜之冠”。因为“不主动发掘帝王陵寝”是文物考古工作的一个基本方针，所以还有大量的珍贵遗物埋藏于地下，也许未来某天我们还能有幸瞻仰它们的风采。图5-41铜车马景观图三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品五：明孝陵明孝陵在南京市东郊，在紫金山（钟山）南麓独龙阜玩珠峰下，明朝开国皇帝朱元璋和皇后马氏合葬于此。明孝陵始建于洪武十四年（1381年），先后调用军工10余万人，历时32年修成。孝陵之名，一说因朱元璋“以孝治天下”，二说因马皇后谥“孝慈”，故名孝陵。三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品五：明孝陵望柱后有两对武将和两对文臣，各为一对无须年轻者和一对有髯年长者。每尊石像高约3.18m，重逾万斤。武将身着甲胄，手握金吾，腰佩宝剑；文臣头戴朝冠，手秉朝芴，身着大袖朝服，足踏如意靴。这些石刻风格多样，造型厚重简朴，融整体宏大与局部精细为一体，也代表了中国明初石雕艺术的最高水平（见图5-43和5-44）。图5-42石象路上的象图5-43翁仲路上的武将图5-44翁仲路上的文臣三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品五：明孝陵孝陵殿，即享殿，是孝陵内的主要建筑。原孝陵殿已毁于战火，尚存3层须弥座台基，通高3.03m，每层台基四角有石雕螭首。大殿基长57.30m、宽26.6m，可见当时规模的宏大。顶层台基上有大型柱础56个据专家考证，大殿内有九开间，进深五间，即合“九五之制”。大殿前后各有3道踏垛，踏垛居中部分称“陛”，上陛为“二龙戏珠”，中陛为“日照山河”，下陛为“天马行空”，均为浮雕图案（见图5-45）。图5-42石象路上的骆驼三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品五：明孝陵穿过内红门，走过大石桥，一座全部用大条石筑成的大型建筑便呈现在眼前，这就是方城明楼。其东西长75.26m，南北宽30.94m。两侧为八字墙，前高16.25m，后高8.13m。墙上有精美砖雕图案，是明初砖雕艺术的珍品（见图5-46）。图5-46方城墙上的一处砖雕三、“事死如事生”—帝王陵寝建筑代表作品五：明孝陵2008年，明孝陵明楼加顶保护工程正式开工，新顶尺寸和式样按照历史记载的尺寸。平面呈长方形，东西长39.6m，南北宽18.6m（见图5-47）。楼内天花上的彩绘沿袭明代风格，色彩以黄、绿、蓝、红为主，图案既有团龙彩云式的，也有旋转花团式的。保护工程还恢复了明楼原有的六道红门，即东、西、北面各一道门，南面三道门，每扇门上的门钉为九行，每行九颗，为皇家最高等级。图5-47修复后的方城明楼外观四、“再现彼岸”—佛教建筑代表作品六：山西应县佛宫寺释迦塔佛宫寺位于山西省朔州市应县城的西北部，是古代非常著名的一座佛教寺院。寺院建筑沿南北轴线分布，整体保持着南北朝时期前塔后殿的建筑形制。佛宫寺内除释迦塔为辽代原物外，其余皆为明清建筑。整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基分为上下两层，下层为方形，上层为八角形。每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。塔刹由基座、仰莲、相轮、圆光、仰月、宝盖、宝珠组成，直插云霄。木塔整体比例适当，外形稳重庄严（见图5-48）。图5-48释迦塔外观四、“再现彼岸”—佛教建筑代表作品六：山西应县佛宫寺释迦塔构架中的所用节点没有使用一个铁钉，仅靠构件互相榫卯咬合，可谓巧夺天工。全塔共使用54种不同形式的斗拱，种类之多，国内罕见，被世人称为“斗拱博物馆”（见图5-49）。图5-49释迦塔局部释迦塔是我国现存最高最古老的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔。其设计科学严密，构造完美，是一座既有民族风格，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，时至今日也有较高的研究价值。四、“再现彼岸”—佛教建筑代表作品七：五台山佛光寺大殿佛光寺大殿是我国集唐代建筑、彩塑、壁画、题记、经幢于一殿的孤例，也是中国现存规模最大的唐代木构建筑暨第二早的木结构建筑（仅次于五台县的南禅寺大殿）。它虽然比南禅寺大殿晚75年，但规模远胜于彼，且在后世修葺中改动极少，被建筑学家梁思成先生誉为“中国第一国宝”。图5-50佛光寺大殿正殿面阔七间，进深四间，单檐庑殿顶。其结构由一周檐柱及一周内柱组成，分为内外两槽。内槽后半部建有一巨大佛坛，正中放置三座主佛，坛上还散置菩萨、力神等，共有二十余尊，都是唐代塑像，山墙和后壁列置的罗汉像为后世增添。大殿正面中央五间设板门，末端二间开窗，其余三面围以厚墙，仅墙后部开小窗（见图5-50）。四、“再现彼岸”—佛教建筑代表作品七：五台山佛光寺大殿佛光寺有两座唐代经幢，一座与东大殿同期建造，立于殿阶前的中线上，高3.24m（见图5-51）另一座建于唐乾符四年（公元877年），在山门和文殊殿之间，高4.9m。两座经幢均为八角形须弥座，上刻陀罗尼经及立幢人姓名。幢身之上有狼角形宝盖，表面镌刻流苏，八角出狮头。山蕉叶之内是覆钵，其上有仰莲覆宝珠，刻工极为精美。图5-51东大殿前的经幢五、“虽由人作，宛若天开”—园林建筑代表作品八：壮丽的皇家苑囿—颐和园颐和园，原名清漪园，位于北京市海淀区，始建于乾隆十五年（1750年），历时15年竣工。咸丰十年（1860年），在第二次鸦片战争中，英法联军火烧圆明园，颐和园同样遭到严重破坏。光绪十二年（1886年）开始重建颐和园，历时9年结束工程，它成为晚清最高统治者在紫禁城外最重要的政治和外交活动中心。光绪二十六年（1900年），颐和园又遭八国联军洗劫，清政府又于1902年进行重修。清朝末年，颐和园成为最高统治者的主要居住地，慈禧太后和光绪皇帝在这里坐朝听政、颁发谕旨、接见外宾（见图5-52）。图5-52颐和园平面图五、“虽由人作，宛若天开”—园林建筑代表作品八：壮丽的皇家苑囿—颐和园它占地300.8公顷，水面约占3/4，是我国现存规模最大、保存最完整的皇家园林。按照颐和园的总体布置可分为宫殿区、前山前湖区和后山后湖三大景区。这一组建筑全部为宫殿形式，玻璃瓦顶，油漆彩画，金碧辉煌，高耸于万寿山，成为颐和园的风景中心。在这组主要建筑群的东西两侧对称布置着成组建筑。其中有宗教建筑转轮藏、五方阁，有游乐建筑画中游的听俪馆、景福阁，还有许多可供休息玩乐的院落建筑（见图5-53）。图5-53前山主体建筑群颐和园是利用万寿山、昆明湖为基址，以杭州西湖为蓝本，并在一定程度上汲取了江南园林的设计手法而建成的一座大型天然的山水园。五、“虽由人作，宛若天开”—园林建筑代表作品八：壮丽的皇家苑囿—颐和园仿照杭州西湖的苏堤六桥修建成的西堤六桥中，最著名的桥要数玉带桥。其拱高而薄，形若玉带，弧形的线条十分流畅（见图5-54）。桥身、桥栏选用青白石和汉白玉雕砌，桥栏望柱上雕有云中飞翔的仙鹤，雕工精细，形象生动。玉带桥的造型具有我国长江三角洲地区石拱桥的风格，以纤秀挺拔，轻巧为其特色。图5-54夜色下的玉带桥五、“虽由人作，宛若天开”—园林建筑代表作品八：壮丽的皇家苑囿—颐和园每根望柱上都雕刻着姿态各异的石狮，共544只。这些石狮有的母子相抱，有的玩耍嬉闹，个个惟妙惟肖。两侧桥头各有两只大水兽，形象威猛异常，极为生动。十七孔桥东面的湖岸上矗立着一座全国最大的八角亭，亭子不远处蹲卧着一座如真牛一样大小的铜牛，取神牛镇水之意。铜牛昂首竖耳，若有所闻而回首惊顾的神态，非常生动写实。图5-55黄昏时的十七孔桥南湖岛和东岸之间有一座十七孔桥，桥长150m，远远望去像一道长虹飞架在粼粼碧波之上（见图5-55）。五、“虽由人作，宛若天开”—园林建筑代表作品八：壮丽的皇家苑囿—颐和园图5-56后溪