2026年福建省福州市高考语文质检试卷（5月份）

第1页（共1页）2026年福建省福州市高考语文质检试卷（5月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。所以，尽管一切窗子都打开了，两次破除了迷信，但作家本人还是要有修养——思想修养，艺术修养。光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。要有老作家的帮助。新作家把《人民日报》社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。话剧要写出艺术的语言。既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：“我就是你——你打的那个人的妈。”这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。（摘自周恩来《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》）材料二：殷国明：您是说剧作家必须具备更高超的理解和驾驭语言的能力？钱谷融先生：没错。剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。剧中人既是各种各样的，他们的语言就也应该是各种各样的。剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。同时，这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，像井水不犯河水地互不干扰；他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该或者直接而明显地、或者间接而隐秘地体现出这种冲突、搏斗的情况，应该充满着动作性。（摘编自钱谷融殷国明《令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于＜雷雨＞欣赏答问录》）材料三：在科技与戏剧快速融合的背景下，我们更应注意戏剧蕴含的价值观念问题。戏剧的价值观念问题，实质上就是戏剧的人文精神问题。在科技迅猛发展的今天以及更为迅猛的未来，重视并推崇戏剧与戏剧教育的人文精神至关重要。作为集体艺术形式的戏剧，不仅是折射人文精神的一面棱镜，也始终映照着人类对自我本质的永恒追问。无论是古希腊的《俄狄浦斯王》，还是莎士比亚的《哈姆雷特》，戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。剧场这个特殊的时空容器使分散的个体通过情感共振凝结成精神共同体。无论古今中外，戏剧始终扮演着人文精神的镜像角色。它不仅记录着人类对真善美的永恒追寻，更在集体仪式中完成了文明基因的传承。这就是戏剧永恒的人文精神，好的戏剧必然整体散发着人文精神的光晕。戏剧教育更像是一个人文精神的具象化操演场。在数字技术日渐解构人类感知的当下，戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。首先，戏剧情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身《雷雨》中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。这种沉浸式体验超越了文字说教，在肢体与心灵的共振中培育出真实的人文关怀。其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络。从古希腊悲剧到中国传统戏曲，戏剧教育将文明基因编码于身体记忆。学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑：古人、今人的具体情境虽然不同，但其中人的精神具有一致性。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。（摘编自陆军《教育•革新•未来——三大戏剧观的理论贡献、时代局限与未来展望》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.话剧语言应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，成为真正的舞台的语言。B.剧本应立足于舞台演出的需要，将已发生的事作为正发生的事，通过演员的表演展示给观众。C.戏剧教育能将抽象的人文价值转化为生命经验，这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题。D.戏剧的语言艺术性和人文精神，需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一使用“既不是”“又不是”“而是”这些关联词，让“话剧语言”的艺术性在与相关概念的比较中得以明确。B.“决不能”体现坚决态度，“干巴巴”带有贬义色彩，凸显了钱谷融对戏剧语言缺乏个性这一现象的批判态度。C.材料二中的回答从语言个性化的角度切入，进而推导出戏剧冲突的必要性，体现了由现象到本质的归纳逻辑。D.材料三连续运用两个比喻论述“剧场”的作用，不仅浅显易懂，而且使论述生动形象，有感染力。（3）根据材料三的内容，用三个短语概括戏剧教育对学生成长的意义，每个短语不超过6个字。（4）周恩来在讲话中举了《雷雨》经典台词删而复用的事例，请简要分析其论证效果。（5）鲁迅的《祝福》是一篇经典小说。学校话剧社拟将其改编为课本剧，请结合三则材料，提出三条具体的建议。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。暴风骤雨（节选）[注]周立波全屯的参军大会，在小学校的操场里举行。红旗飘动着。郭全海参军的消息宣布以后，会场上引起了参军的狂潮。这场参军的热潮席卷了整个元茂屯，经仔细筛选，四十一名年轻后生最终敲定参军。转眼便到了欢送的日子，郭全海临行前细细叮嘱了刘桂兰家中琐事，刚吩咐完，民兵便来请他赴席了。这是阳历四月里的一个清早，冰雪都化了。屯子里外，只有沟沟洼洼，背阴洼地里，星星点点的，还有一点白色的雪点子。道旁的顺水壕里，浑绿的水，哗哗地流淌。一群一群的鹅鸭在壕里游走、寻食和鸣叫。大地解冻了。南风吹刮着，就是在清早，风刮在脸上，也不刺骨了。柳树和榆木的枝上冒出红的小疙疸，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。小家雀子在枝头上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋顶上，升起白色透明的炊烟。家家的院子里，柴火垛赶上房檐似的高。房前屋后，在没有篱墙，没有障子的地方，都堆起一列列的梯子，整整齐齐的，像是木砌的一垛一垛的高墙。牲口都添喂豆饼和高粱。犁杖、耞耙和锄头都摆在院里，人们准备春耕了。太阳透过东边的柳梢，屯子里的各种乐器都响了。首先是锣鼓和喇叭，跟着是小学生的洋鼓和军号。民兵、儿童团、小学生、老年团、农会和妇女会都在公路上，排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡。三挂四马拉的四轱辘大车，越过人群，往西门奔去，为首一挂车上赶车的是老孙头，他的大鞭上吊个红布条子。大车赶出西门外，停在公路上等着。喇叭吹着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏着，欢送着从农会里宴罢出来，往西门走着的四十一个人。队伍跟随着他们，到了西门，都停下来。以郭全海为首的四十一个参军的青年，冲南面一字儿排列在西门外的公路旁。锣鼓停了，海笛奏细乐。妇女会的正副会长白大嫂子和刘桂兰从行列里出来，手里拿着许多红色的花朵。刘桂兰走到郭全海跟前，喇叭吹着《将军令》。男女老少的眼睛都望着他俩，眼光里含着惊奇和敬意。人们都望着刘桂兰把一朵带小铁丝的红花往郭全海的胸脯上簪着，郭全海起首不望她，往后，眼睛不由自主地落在她的泪水汪汪的眼睛上。他小声说道：“收拾了敌人，我就回来的，不用惦念我。快擦干眼窝！”刘桂兰哽咽着，没有吱声。她的眼泪和郭全海的小声的话语，只有贴近他们站着的老田头看到了和听到了。这老头子也用冒着青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窝。这时候，刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵，一阵风把它刮走了。刘桂兰慌忙拿起另外一朵花，簪在郭全海的棉袄前胸的扣眼里，从他跟前走开了。音乐都停了，军属代表老王太太在说话。她的话，句句是对她大小子说的：“你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齐全了，你新媳妇有家里照顾，不用挂心，咱们翻身了，南边的穷人还没有翻身，光咱们好了，忘了人还掉在火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。”郭全海听到这儿，走出来说：“老王太太的话是对咱们大伙说的，咱们到了连队，都得好好干，争取立功，一人立功，全屯光荣。”接着，李大个子走过来，站在四十一个人的跟前。他出过担架，上过前方，习惯了敬礼，举起手来说：“我代表农工会向大伙敬礼。你们放心去，后方有咱们。你们上前方，多打胜仗，多抓俘虏；咱们在后方，多打粮食，多交公粮；咱们把公粮晒得干，扬得净，叫你们吃了，打仗更有劲，早日消灭敌人，回家过太平日子。”临了是萧队长说话，他简简单单说了几句，鼓乐声停后，他说：“你们是东北劳动人民优秀的子弟，你们是元茂屯的工农代表，咱们的先烈赵玉林同志的屯邻，希望你们出去好好地干，今儿戴着光荣花出去，不久扛着光荣匾回来。凭着共产党的领导强，毛主席的谋略好，全国快要解放了。那时候，你们得胜还乡，”说到那儿，他抬手指指眼前一望无边的漆黑的平川，接着又说：“那时候，在这一大片土地上，咱们大伙来生产，开始用马来种地，往后就用拖拉机。”送行的和参军的都大鼓掌，萧队长临末说道：“好吧！请你们上车，祝你们都成为英雄，得胜回乡。”喇叭奏着《将军令》，军号吹着得胜号。参军的人都上车子了。小学生唱着《没有共产党就没有新中国》。在鼓乐声和歌唱声里，车子开动了。老孙头“喔喔，驾驾”地吆喝着牲口，十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了。到了车子看去好像一些乌黑的小点子，在地平线上往西蠕动的时候，送行的人才往回走。萧队长和李大个子并肩走上横贯屯子的公路，两人小声谈着屯里往后的工作。萧队长说道：“回头吆喝张景瑞、白大嫂子、赵大嫂子和刘桂兰上农会里来，咱们合计合计往后怎么办，咱们要开始整党和建党，建立支部，工作队都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部来坚持开展。”下晚，老孙头趁着月亮，赶着空车，打县上回来的时候，捎回郭全海一个口信：叫刘桂兰不要惦记，安心工作。（有删改）[注]《暴风骤雨》是一部反映我国东北农村土地改革运动的长篇小说，首次出版于1948年。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本以欢送参军为核心事件，按集会、送别、致辞、出征的顺序展开，叙事节奏急促紧张。B.文中运用的“红旗”“红布条子”“红花”等词语，色彩鲜明，营造出热烈庄重的欢送气氛。C.军属代表老王太太的发言，话语平实，情感真挚，体现了她的质朴善良、深明大义。D.《将军令》在文中多次出现，渲染环境氛围，增强了出征的仪式感，振奋人心士气。（2）关于第二段景物描写，下列说法不正确的一项是（）A.“冒”“啼噪”“蹦跳”等动词，赋予景物以蓬勃的生命力，让乡村的四月春景变得生动可感。B.“屯子”“洋草屋顶”“柈子”等具有东北特色的词汇，体现了浓厚的地域色彩，充满了乡土气息。C.“家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，节奏明快，音韵和谐，呈现土改后百姓生活安稳的景象。D.语段中对冰雪消融、绿水流淌等景象的描写，笔调清新，旨在淡化出征时的离别之情。（3）同样是描绘“参军青年登车出征”的场景，甲、乙两幅画的构图不同。你更喜欢哪一幅？请结合画面和文本说明理由。（4）小慧阅读本文画线句时，想到孙犁《荷花淀》中的语段，写了以下评点：“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致。”你是否认同小慧的评点？请结合文本谈谈你的看法。链接：水生小声说：“明天我就到大部队上去了。”女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。”（孙犁《荷花淀》）（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：古者诸侯之射也，必先行燕①礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（节选自《礼记•射义》）材料二：何灌字仲源。武选登第。贾胡疃有泉，辽人常越境而汲灌亲申画界堠遏其来忿而举兵犯我。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。后三十年，契丹萧太师与灌会，道曩事，数何巡检神射，灌曰：“即灌是也。”萧矍然起拜。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。宣和初，刘法陷于敌，震武危甚，熙帅刘仲武使灌往救。灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。陪辽使射玉潭阅，一发破的，再发则否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以礼让客耳。”整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。（节选自《宋史•何灌传》）材料三：王子曰：“礼乐自宜学，射御粗下人事。”余曰：“贤者但羡礼乐名目，遂谓宜学，亦未必见到宜学处也；若见到，自不分精粗。”王子曰：“若为，自是易事。”予曰：“李晦翁年逾五旬，勤力下学，日与弟子拈矢弯弓，甚可钦也。”又曰：“宋、元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。岂若真学一复，户有经济，使乾坤中永享治安之泽乎！”王子曰：“六艺之学，诚有功于乾坤。”（节选自颜元《四存编》）材料四：北地颜习斋②出，其学以事功为首，谓身心性命非所急。呜呼！是大乱天下之道也。其言曰：“格物非他，即学习六艺以成其德与行也。”噫！亦异矣。今有人不孝、不友、不仁、不义，而日取礼、乐、射、御、书、教之事，自早及暮，纷纷穷诘，不肯自休，而曰吾格物也。此《大学》入道之门也，有是理乎？（节选自张伯行《正谊堂文集》）[注]①燕，通“宴”。②颜习斋，即颜元，倡导学习“六艺”以经世致用。（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。辽人常越境A而汲B灌C亲申D画界堠E遏其来F忿G而举兵H犯我（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.所，用在动词前，构成名词性词组，与《鸿门宴》“财物无所取”的“所”用法相同。B.劳，慰劳，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饕以劳吏者”的“劳”字含义不同。C.“其争也君子”的“也”表示语气的停顿，“甚可钦也”的“也”表示判断和肯定。D.经济，指经世济民，与现在所说的“国民经济”“经济实惠”的“经济”含义都不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一指出，射者射箭时要内心端正，身姿挺直，这样手持弓箭才能稳定牢固，之后才可以谈得上射中。B.何灌箭术高超，面对侵扰边境的辽国人，箭无虚发，有的箭头射进崖石中，敌人震惊，认为他是天神下凡。C.何灌向朝廷进言，如果修渠引水，使田地不受病旱之灾，百姓就乐于响应朝廷招募，射士数量也就充足。D.颜元对李晦翁年近五旬仍与弟子拉弓射箭、勤学技艺的行为表示赞许，对空谈心性的宋元儒者持肯定态度。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。②灌以众寡不敌，但张虚声骇之，复入肯遁。（5）对于“射艺”，颜元与张伯行有不同的看法。你认为他们二人谁的观点更有道理？请结合材料简要分析。（四）阅读IV（本题共1小题，分）94．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。咏宣州笔耿津寒竹惭虚受，纤毫任几重。影端①缘守直，心劲懒②藏锋。落纸惊风起，摇空见露浓。丹青与文事，舍此复何从。[注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首诗从笔的构成写起，展现了毛笔“以竹为杆、细毫为锋”的材质特点。B.颔联既摹物又拟人，由笔形和笔心特点生发开去，赋予笔以人的精神品格。C.颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象，寓情于景，表现文人创作雅趣。D.尾联以反问收束，既表达对毛笔的赞美，也暗含了对君子崇高品格的肯定。（2）“君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《报任安书》中，司马迁认为“，”，而只有那些倜傥非常的杰出之人，才能在历史中留下美名。（2）白居易《琵琶行》中“，”两句，写出诗人谪居卧病浔阳时听到琵琶妙曲的欣喜，体现了音乐对人心的抚慰。（3）高考临近，小刚为激励自己持之以恒、不懈奋斗，准备在书房悬挂以“坚持”为主题的古诗文名句。请你从所学古诗文中，为他推荐两句：“，。”二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______，_______。经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（）力。（1）下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。B.备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。C.街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。D.人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。（2）下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。B.节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。C.不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。D.不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。（3）阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。①语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。②请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。（4）文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。（5）学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。你：三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年福建省福州市高考语文质检试卷（5月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。所以，尽管一切窗子都打开了，两次破除了迷信，但作家本人还是要有修养——思想修养，艺术修养。光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。要有老作家的帮助。新作家把《人民日报》社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。话剧要写出艺术的语言。既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：“我就是你——你打的那个人的妈。”这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。（摘自周恩来《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》）材料二：殷国明：您是说剧作家必须具备更高超的理解和驾驭语言的能力？钱谷融先生：没错。剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。剧中人既是各种各样的，他们的语言就也应该是各种各样的。剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。同时，这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，像井水不犯河水地互不干扰；他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该或者直接而明显地、或者间接而隐秘地体现出这种冲突、搏斗的情况，应该充满着动作性。（摘编自钱谷融殷国明《令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于＜雷雨＞欣赏答问录》）材料三：在科技与戏剧快速融合的背景下，我们更应注意戏剧蕴含的价值观念问题。戏剧的价值观念问题，实质上就是戏剧的人文精神问题。在科技迅猛发展的今天以及更为迅猛的未来，重视并推崇戏剧与戏剧教育的人文精神至关重要。作为集体艺术形式的戏剧，不仅是折射人文精神的一面棱镜，也始终映照着人类对自我本质的永恒追问。无论是古希腊的《俄狄浦斯王》，还是莎士比亚的《哈姆雷特》，戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。剧场这个特殊的时空容器使分散的个体通过情感共振凝结成精神共同体。无论古今中外，戏剧始终扮演着人文精神的镜像角色。它不仅记录着人类对真善美的永恒追寻，更在集体仪式中完成了文明基因的传承。这就是戏剧永恒的人文精神，好的戏剧必然整体散发着人文精神的光晕。戏剧教育更像是一个人文精神的具象化操演场。在数字技术日渐解构人类感知的当下，戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。首先，戏剧情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身《雷雨》中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。这种沉浸式体验超越了文字说教，在肢体与心灵的共振中培育出真实的人文关怀。其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络。从古希腊悲剧到中国传统戏曲，戏剧教育将文明基因编码于身体记忆。学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑：古人、今人的具体情境虽然不同，但其中人的精神具有一致性。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。（摘编自陆军《教育•革新•未来——三大戏剧观的理论贡献、时代局限与未来展望》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（B）A.话剧语言应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，成为真正的舞台的语言。B.剧本应立足于舞台演出的需要，将已发生的事作为正发生的事，通过演员的表演展示给观众。C.戏剧教育能将抽象的人文价值转化为生命经验，这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题。D.戏剧的语言艺术性和人文精神，需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（C）A.材料一使用“既不是”“又不是”“而是”这些关联词，让“话剧语言”的艺术性在与相关概念的比较中得以明确。B.“决不能”体现坚决态度，“干巴巴”带有贬义色彩，凸显了钱谷融对戏剧语言缺乏个性这一现象的批判态度。C.材料二中的回答从语言个性化的角度切入，进而推导出戏剧冲突的必要性，体现了由现象到本质的归纳逻辑。D.材料三连续运用两个比喻论述“剧场”的作用，不仅浅显易懂，而且使论述生动形象，有感染力。（3）根据材料三的内容，用三个短语概括戏剧教育对学生成长的意义，每个短语不超过6个字。（4）周恩来在讲话中举了《雷雨》经典台词删而复用的事例，请简要分析其论证效果。（5）鲁迅的《祝福》是一篇经典小说。学校话剧社拟将其改编为课本剧，请结合三则材料，提出三条具体的建议。【解答】（1）A.错误。材料一原文说：话剧要写出艺术的语言，既不是人民日报的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。注意原文用的是既不是……又不是……而是……，这是一种并列否定后给出正解的结构，意思是话剧语言不等于社论语言也不等于日常语言，而是要提炼出来的第三种语言。A项说应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，这个表述把原文的并列否定偷换成了条件关系，好像不舍弃就不行，但原文强调的是提炼出一种新的语言，而非简单舍弃。B.正确。材料二原文：剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。B项完全吻合原文意思。C.错误。材料三原文说：戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。紧接着用首先和其次两个层面来解释原因，一是情境激活同理心，二是经典文本当代演绎构建人文对话网络。C项把原因归结为经典文本的当代改编重构了原作者的命题，这只是其中一个方面，而且原文说的是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑，并非仅仅因为重构了命题就能转化。C项以偏概全。D.错误。材料一和材料二确实强调了语言艺术性和舞台演出的关系，材料三也确实提到情感共振，但D项说戏剧的语言艺术性和人文精神都需要通过演员与观众的情感共振来呈现，这个说法把两个不同维度的东西混为一谈了。语言艺术性主要体现在台词本身的提炼上，如材料一所说好台词是百读不厌的，而人文精神的呈现才更多依赖情感共振。D项张冠李戴。故选B。（2）C.错误。材料二的逻辑是这样的：先说剧中人各种各样，所以语言应该各种各样，这是从人物差异推出语言差异；再说这些人凑到一块不能各说各的话，应该让他们发生冲突、进行搏斗，所以对话应该充满动作性。这是一个从语言个性化推导到戏剧冲突必要性的过程，属于演绎推理，即从一般原则推出具体结论，而非归纳逻辑。归纳逻辑是从多个具体现象总结出一般规律，而这里是从剧本的本质要求推导出具体的创作原则，是由一般到特殊的演绎，不是由现象到本质的归纳。所以C项对逻辑类型的判断错误。故选C。（3）材料三关于戏剧教育对学生成长的意义，主要集中在两个层面：第一个层面：激活同理心。原文：情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身雷雨中的繁漪或玩偶之家中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。所以第一个短语是激活同理心。第二个层面：回应焦虑、获得力量。原文：学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。所以第二个短语是化解自身焦虑，第三个短语是获得成长力量。三个短语均不超过6个字，符合要求。（4）第一层：印证话剧要写出艺术的语言这一核心观点。材料一原文：曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：我就是你——你打的那个人的妈。这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。这句台词之所以被删又被恢复，恰恰说明它具有不可替代的艺术价值。它把鲁侍萍内心的痛苦与克制浓缩在一句话里，既有戏剧性的冲击力，又有深厚的情感张力，这正是材料一所强调的真正的舞台的语言。用这个具体事例来印证，比抽象说理更有说服力。第二层：凸显好台词不可或缺，强调作家光有思想修养不够，还要有艺术修养。材料一原文：光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。好台词是百读不厌的。周恩来举这个事例，潜台词是：连这样的好台词都有人要删，说明如果作家没有艺术修养，写不出这样的台词，那作品就会被人随意删改。新导演敢删，说明他不懂台词的艺术价值；邓颖超能发现并恢复，说明真正懂艺术的人知道好台词的分量。这个删而复用的过程，生动地说明了艺术修养的重要性，增强了论述的说服力。（5）建议一：提炼核心台词，强化人物个性。材料一原文：话剧要写出艺术的语言，既不是人民日报的社论的语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言。好台词是百读不厌的。材料二原文：剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。祝福中祥林嫂最核心的台词就是那句我真傻，真的。这句话在小说中反复出现，是她精神崩溃的标志。改编时应该抓住这句话，让它在不同场景中以不同语气出现，展现祥林嫂从诉说到麻木再到崩溃的全过程，同时让鲁四老爷、柳妈等人物的语言也各具特色，避免千人一面。建议二：聚焦关键冲突，完成舞台语言转化。材料二原文：这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该充满着动作性。材料一原文：新作家把人民日报社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。祝福中有几个核心冲突场面：柳妈恐吓祥林嫂死后会被阎罗王锯成两半，祥林嫂因此去捐门槛，捐完门槛后满怀希望地去拿祭品却被四婶喝止。这些场面是整部小说戏剧张力最强的地方，改编时应该把这些冲突集中呈现，把小说的叙述语言转化为充满动作性的舞台语言，让观众在冲突中感受人物的命运。建议三：深挖悲剧根源，传递人文精神。材料三原文：戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。材料一原文：作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。祝福的悲剧根源不是某一个人的恶意，而是整个封建礼教对人的精神戕害。鲁四老爷不是坏人，柳妈也不是坏人，但他们合力杀死了祥林嫂。改编时应该引导演员深入体会这一点，在表演中不要把人物简单脸谱化，而是让观众看到封建礼教如何通过日常的、看似合理的方式一步步摧毁一个人。这正是材料三所说的戏剧的人文精神——记录人类对真善美的永恒追寻，在集体仪式中完成文明基因的传承。让学生在表演和观看中，真正理解什么是吃人的礼教，这才是祝福作为课本剧最大的教育价值。答案：（1）B（2）C（3）①激活同理心②化解自身焦虑③获得成长力量（4）①该台词将鲁侍萍内心的痛苦与克制生动地展现出来，印证了“话剧要写出艺术的语言”的论述；②举删而复用的事例，凸显好台词的不可或缺，强调作家光有思想修养不够，还要有艺术修养，增强说服力。（5）①提炼核心台词，强化人物个性，比如可以抓住祥林嫂对“我真傻”的反复诉说，展现其精神崩溃过程；②聚焦关键冲突，完成舞台语言转化，比如可以突出柳妈恐吓、捐门槛等核心场面，突出祥林嫂悲惨的命运；③深挖悲剧根源，传递人文精神，比如可以引导演员深入体会封建礼教对人们精神的戕害，在表演中引发观众共鸣。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。暴风骤雨（节选）[注]周立波全屯的参军大会，在小学校的操场里举行。红旗飘动着。郭全海参军的消息宣布以后，会场上引起了参军的狂潮。这场参军的热潮席卷了整个元茂屯，经仔细筛选，四十一名年轻后生最终敲定参军。转眼便到了欢送的日子，郭全海临行前细细叮嘱了刘桂兰家中琐事，刚吩咐完，民兵便来请他赴席了。这是阳历四月里的一个清早，冰雪都化了。屯子里外，只有沟沟洼洼，背阴洼地里，星星点点的，还有一点白色的雪点子。道旁的顺水壕里，浑绿的水，哗哗地流淌。一群一群的鹅鸭在壕里游走、寻食和鸣叫。大地解冻了。南风吹刮着，就是在清早，风刮在脸上，也不刺骨了。柳树和榆木的枝上冒出红的小疙疸，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。小家雀子在枝头上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋顶上，升起白色透明的炊烟。家家的院子里，柴火垛赶上房檐似的高。房前屋后，在没有篱墙，没有障子的地方，都堆起一列列的梯子，整整齐齐的，像是木砌的一垛一垛的高墙。牲口都添喂豆饼和高粱。犁杖、耞耙和锄头都摆在院里，人们准备春耕了。太阳透过东边的柳梢，屯子里的各种乐器都响了。首先是锣鼓和喇叭，跟着是小学生的洋鼓和军号。民兵、儿童团、小学生、老年团、农会和妇女会都在公路上，排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡。三挂四马拉的四轱辘大车，越过人群，往西门奔去，为首一挂车上赶车的是老孙头，他的大鞭上吊个红布条子。大车赶出西门外，停在公路上等着。喇叭吹着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏着，欢送着从农会里宴罢出来，往西门走着的四十一个人。队伍跟随着他们，到了西门，都停下来。以郭全海为首的四十一个参军的青年，冲南面一字儿排列在西门外的公路旁。锣鼓停了，海笛奏细乐。妇女会的正副会长白大嫂子和刘桂兰从行列里出来，手里拿着许多红色的花朵。刘桂兰走到郭全海跟前，喇叭吹着《将军令》。男女老少的眼睛都望着他俩，眼光里含着惊奇和敬意。人们都望着刘桂兰把一朵带小铁丝的红花往郭全海的胸脯上簪着，郭全海起首不望她，往后，眼睛不由自主地落在她的泪水汪汪的眼睛上。他小声说道：“收拾了敌人，我就回来的，不用惦念我。快擦干眼窝！”刘桂兰哽咽着，没有吱声。她的眼泪和郭全海的小声的话语，只有贴近他们站着的老田头看到了和听到了。这老头子也用冒着青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窝。这时候，刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵，一阵风把它刮走了。刘桂兰慌忙拿起另外一朵花，簪在郭全海的棉袄前胸的扣眼里，从他跟前走开了。音乐都停了，军属代表老王太太在说话。她的话，句句是对她大小子说的：“你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齐全了，你新媳妇有家里照顾，不用挂心，咱们翻身了，南边的穷人还没有翻身，光咱们好了，忘了人还掉在火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。”郭全海听到这儿，走出来说：“老王太太的话是对咱们大伙说的，咱们到了连队，都得好好干，争取立功，一人立功，全屯光荣。”接着，李大个子走过来，站在四十一个人的跟前。他出过担架，上过前方，习惯了敬礼，举起手来说：“我代表农工会向大伙敬礼。你们放心去，后方有咱们。你们上前方，多打胜仗，多抓俘虏；咱们在后方，多打粮食，多交公粮；咱们把公粮晒得干，扬得净，叫你们吃了，打仗更有劲，早日消灭敌人，回家过太平日子。”临了是萧队长说话，他简简单单说了几句，鼓乐声停后，他说：“你们是东北劳动人民优秀的子弟，你们是元茂屯的工农代表，咱们的先烈赵玉林同志的屯邻，希望你们出去好好地干，今儿戴着光荣花出去，不久扛着光荣匾回来。凭着共产党的领导强，毛主席的谋略好，全国快要解放了。那时候，你们得胜还乡，”说到那儿，他抬手指指眼前一望无边的漆黑的平川，接着又说：“那时候，在这一大片土地上，咱们大伙来生产，开始用马来种地，往后就用拖拉机。”送行的和参军的都大鼓掌，萧队长临末说道：“好吧！请你们上车，祝你们都成为英雄，得胜回乡。”喇叭奏着《将军令》，军号吹着得胜号。参军的人都上车子了。小学生唱着《没有共产党就没有新中国》。在鼓乐声和歌唱声里，车子开动了。老孙头“喔喔，驾驾”地吆喝着牲口，十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了。到了车子看去好像一些乌黑的小点子，在地平线上往西蠕动的时候，送行的人才往回走。萧队长和李大个子并肩走上横贯屯子的公路，两人小声谈着屯里往后的工作。萧队长说道：“回头吆喝张景瑞、白大嫂子、赵大嫂子和刘桂兰上农会里来，咱们合计合计往后怎么办，咱们要开始整党和建党，建立支部，工作队都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部来坚持开展。”下晚，老孙头趁着月亮，赶着空车，打县上回来的时候，捎回郭全海一个口信：叫刘桂兰不要惦记，安心工作。（有删改）[注]《暴风骤雨》是一部反映我国东北农村土地改革运动的长篇小说，首次出版于1948年。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（A）A.文本以欢送参军为核心事件，按集会、送别、致辞、出征的顺序展开，叙事节奏急促紧张。B.文中运用的“红旗”“红布条子”“红花”等词语，色彩鲜明，营造出热烈庄重的欢送气氛。C.军属代表老王太太的发言，话语平实，情感真挚，体现了她的质朴善良、深明大义。D.《将军令》在文中多次出现，渲染环境氛围，增强了出征的仪式感，振奋人心士气。（2）关于第二段景物描写，下列说法不正确的一项是（D）A.“冒”“啼噪”“蹦跳”等动词，赋予景物以蓬勃的生命力，让乡村的四月春景变得生动可感。B.“屯子”“洋草屋顶”“柈子”等具有东北特色的词汇，体现了浓厚的地域色彩，充满了乡土气息。C.“家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，节奏明快，音韵和谐，呈现土改后百姓生活安稳的景象。D.语段中对冰雪消融、绿水流淌等景象的描写，笔调清新，旨在淡化出征时的离别之情。（3）同样是描绘“参军青年登车出征”的场景，甲、乙两幅画的构图不同。你更喜欢哪一幅？请结合画面和文本说明理由。（4）小慧阅读本文画线句时，想到孙犁《荷花淀》中的语段，写了以下评点：“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致。”你是否认同小慧的评点？请结合文本谈谈你的看法。链接：水生小声说：“明天我就到大部队上去了。”女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。”（孙犁《荷花淀》）【解答】（1）A.“叙事节奏急促紧张”错误。根据原文“集会、欢送、致辞、出征”的展开过程，文本以庄重热烈、舒缓有序的节奏呈现欢送场景，并非急促紧张。B.正确。文中“红旗”“红布条子”“红花”等红色意象，色彩鲜明，营造热烈庄重的欢送气氛。C.正确。老王太太话语平实真挚，体现翻身农民质朴善良、深明大义。D.正确。《将军令》多次出现，渲染仪式氛围，振奋人心，增强出征庄重感。故选A。（2）A.正确。“冒”“啼噪”“蹦跳”等动词赋予景物生机，生动展现春日乡村活力。B.正确。“屯子”“洋草屋顶”“柈子”等方言词汇，凸显东北地域特色与乡土气息。C.正确。“家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，呈现土改后百姓安稳富足的生活图景。D.“旨在淡化出征时的离别之情”错误。根据原文，景物描写意在展现土改后大地复苏、生活安定的新气象，以乐景烘托出征的庄重与希望，并非淡化离别之情。故选D。（3）观点一：更喜欢甲图理由：①场景还原精准，契合文本叙事逻辑甲图采用全景式构图，完整呈现了文本中“欢送人群—鼓乐仪式—出征马车”的核心场景：左侧敲锣打鼓、举旗欢呼的村民队伍，对应原文“民兵、儿童团、小学生……排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡”；右侧远处行进的马车队伍，对应“车子开动了……在地平线上往西蠕动”，还原了集体欢送、庄重出征的全过程，与文本叙事节奏高度契合。②主题表达鲜明，凸显集体精神内核《暴风骤雨》以土改后翻身农民的集体觉醒为核心主题。甲图以宏大场面构图，突出了元茂屯全体村民送参军的集体性，展现了“一人立功，全屯光荣”的热烈氛围，精准传递了翻身农民踊跃参军、保家卫国的家国情怀，契合文本的集体叙事主题。③氛围渲染到位，强化时代仪式感甲图中飘扬的红旗、整齐的队伍、喧天的鼓乐元素，呼应了原文“喇叭奏着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏”的仪式感，色彩鲜明、场面热烈，还原了革命年代群众运动的蓬勃气象，让文本的时代氛围更具感染力。观点二：更喜欢乙图理由：①聚焦核心瞬间，强化文本动态张力乙图采用近景特写构图，将镜头对准“马车与参军青年”，突出了原文“十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑”的动态感。马匹的奔跑姿态、队伍的行进线条，传递出出征的昂扬斗志与紧迫感，比全景构图更具视觉冲击力，精准捕捉了文本中“车子开动”的关键瞬间。②突出主体形象，深化人物精神塑造文本中参军青年是故事的核心主角，乙图将他们置于画面中心，送行人群仅作为背景虚化处理，强化了“东北劳动人民优秀子弟”的主体形象，凸显了青年们奔赴战场、保家卫国的坚定姿态，契合文本对英雄个体的塑造意图。③留白设计巧妙，拓展文本想象空间乙图未完整呈现欢送人群，仅以旗帜暗示背景，给读者留下了想象空间：读者可通过旗帜联想到原文中鼓乐喧天、红旗飘扬的欢送场景，以“局部特写”的方式传递宏大叙事的张力，让画面兼具具象呈现与艺术留白，更具表现力。（4）你是否认同“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致”的评点？不认同。①根据原文“刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵”，刘桂兰“手颤”是当众送别时的不舍、牵挂与激动，是公开仪式下的情感流露，凸显翻身女性支持丈夫参军的深明大义。②根据链接“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手”，水生嫂“手指震动”是私下听闻消息时的震惊、隐忍与强作镇定，是私密场景下的内心波澜，展现传统女性的含蓄坚韧。③二者情感内涵不同：前者是公开送别时的不舍与支持，后者是私下面对离别时的震惊与克制；创作意图不同：前者凸显土改后农民的家国情怀，后者展现抗战时期百姓的人性光辉；仅手法相同（以手部细节传情），情感与意图并不一致。答案：（1）A（2）D（3）我更喜欢甲/乙图。①场景还原：甲图全景构图/乙图特写构图，完整呈现了文本中“欢送队伍+鼓乐红旗+出征马车”/“出征队伍+马匹动态”的核心场景，与文本情节高度契合。②主题契合：甲图突出集体性/乙图突出个体性，与文本中“翻身农民集体觉醒”/“英雄青年昂扬斗志”的主题相呼应。③氛围/表现力：甲图强化了热烈庄重的仪式感/乙图传递出出征的动态张力，更具感染力/艺术表现力。（4）不认同。①手法相同：均以手部动作细节传递复杂情感。②情感内涵不同：刘桂兰手颤是公开送别时的不舍与支持；水生嫂手指震动是私下听闻时的震惊与隐忍。③创作意图不同：前者凸显土改后农民的家国情怀；后者展现抗战时期百姓的人性光辉。二者情感与创作意图并不一致。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：古者诸侯之射也，必先行燕①礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（节选自《礼记•射义》）材料二：何灌字仲源。武选登第。贾胡疃有泉，辽人常越境而汲灌亲申画界堠遏其来忿而举兵犯我。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。后三十年，契丹萧太师与灌会，道曩事，数何巡检神射，灌曰：“即灌是也。”萧矍然起拜。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。宣和初，刘法陷于敌，震武危甚，熙帅刘仲武使灌往救。灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。陪辽使射玉潭阅，一发破的，再发则否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以礼让客耳。”整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。（节选自《宋史•何灌传》）材料三：王子曰：“礼乐自宜学，射御粗下人事。”余曰：“贤者但羡礼乐名目，遂谓宜学，亦未必见到宜学处也；若见到，自不分精粗。”王子曰：“若为，自是易事。”予曰：“李晦翁年逾五旬，勤力下学，日与弟子拈矢弯弓，甚可钦也。”又曰：“宋、元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。岂若真学一复，户有经济，使乾坤中永享治安之泽乎！”王子曰：“六艺之学，诚有功于乾坤。”（节选自颜元《四存编》）材料四：北地颜习斋②出，其学以事功为首，谓身心性命非所急。呜呼！是大乱天下之道也。其言曰：“格物非他，即学习六艺以成其德与行也。”噫！亦异矣。今有人不孝、不友、不仁、不义，而日取礼、乐、射、御、书、教之事，自早及暮，纷纷穷诘，不肯自休，而曰吾格物也。此《大学》入道之门也，有是理乎？（节选自张伯行《正谊堂文集》）[注]①燕，通“宴”。②颜习斋，即颜元，倡导学习“六艺”以经世致用。（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。辽人常越境A而汲B灌C亲申D画界堠E遏其来F忿G而举兵H犯我（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.所，用在动词前，构成名词性词组，与《鸿门宴》“财物无所取”的“所”用法相同。B.劳，慰劳，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饕以劳吏者”的“劳”字含义不同。C.“其争也君子”的“也”表示语气的停顿，“甚可钦也”的“也”表示判断和肯定。D.经济，指经世济民，与现在所说的“国民经济”“经济实惠”的“经济”含义都不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（D）A.材料一指出，射者射箭时要内心端正，身姿挺直，这样手持弓箭才能稳定牢固，之后才可以谈得上射中。B.何灌箭术高超，面对侵扰边境的辽国人，箭无虚发，有的箭头射进崖石中，敌人震惊，认为他是天神下凡。C.何灌向朝廷进言，如果修渠引水，使田地不受病旱之灾，百姓就乐于响应朝廷招募，射士数量也就充足。D.颜元对李晦翁年近五旬仍与弟子拉弓射箭、勤学技艺的行为表示赞许，对空谈心性的宋元儒者持肯定态度。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。②灌以众寡不敌，但张虚声骇之，复入肯遁。（5）对于“射艺”，颜元与张伯行有不同的看法。你认为他们二人谁的观点更有道理？请结合材料简要分析。【解答】（1）句意：辽人常常越过边境来取水，何灌亲自划定边界、竖立标记，阻止他们前来，辽人愤怒，发兵侵犯。语法分析：**“灌”换主语，前断；“遏其来”为完整动宾，后断；“忿而举兵犯我”**为连贯动作。故断句为：辽人常越境而汲/灌亲申画界堠/遏其来/忿而举兵犯我故选：BEF（2）A.“所”用法相同。正确。B.“劳”含义不同。正确。C.“‘甚可钦也’的‘也’表示判断和肯定”错误。“甚可钦也”的“也”是句末语气词，表感叹、肯定，不表判断。D.“经济”古今异义。正确。故选：C（3）A.正确。材料一“内志正，外体直，然后持弓矢审固”。B.正确。材料二“发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神”。C.正确。材料二“葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募”。D.“对空谈心性的宋元儒者持肯定态度”错误。根据材料三“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞”，颜元对宋元儒者批判、否定，并非肯定。故选：D（4）①发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。关键词：发（射箭）、胜己者（胜过自己的人）、求诸己（反省自己）译句：射箭没有射中，不埋怨胜过自己的人，反而反省自己罢了。②灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。关键词：以（因为）、众寡不敌（兵力太少）、张虚声（虚张声势）、宵遁（夜里逃走）译句：何灌因为兵力太少无法抵挡，只是虚张声势震慑敌人，夏人在夜里逃走了。（5）①根据材料三，颜元认为射艺是实学，能培养实用才干、经世济民，反对儒者袖手空谈。②射艺不仅是技艺，更能修身、强体、做事，对应现实需要，有利于国家安定。③颜元强调学以致用、事功为本，更符合务实精神。（示例二：赞成张伯行）①根据材料四，张伯行认为德行为本，六艺不能代替仁义孝悌。②人若无德，只学技艺，依然不能成君子，本末不可倒置。③道德是人格根基，技艺只是末节，故重德比重艺更根本。答案（1）BEF（2）C（3）D（4）①射箭没有射中，不埋怨胜过自己的人，反而反省自己罢了。②何灌因为兵力太少无法抵挡，只是虚张声势震慑敌人，夏人在夜里逃走了。（5）示例一：更赞成颜元。射艺是实用之学，可强身、成事、经世济民；宋元儒者空谈心性，临危无济于事；学习射艺能培养实干能力，有益于国家与社会。示例二：更赞成张伯行。道德是立身之本，射艺等六艺只是技艺；人若无孝悌仁义，学再多技艺也无用；应先修德行，再学技艺，本末不可颠倒。参考译文：材料一（《礼记・射义》）古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒礼。所以燕礼是用来彰明君臣大义的，乡饮酒礼是用来彰明长幼次序的。所以射箭的人，进退转身一定符合礼仪。内心端正，外表身姿正直，然后手持弓箭才能稳准；手持弓箭稳准了，然后才可以谈射中。从这一点就可以观察人的德行。射箭，体现了仁的道理。射箭先要求自己端正，自己端正了再发射；发射而没有射中，就不埋怨胜过自己的人，反过来反省自己罢了。孔子说：“君子没有什么可争的事情，如果有所争，一定是射箭吧！互相作揖谦让后登上射位，射毕下堂饮酒，那种竞争是君子之争。”材料二（《宋史・何灌传》）何灌，字仲源，通过武选考中。贾胡疃这个地方有泉水，辽国人常常越过边境来取水。何灌亲自划定边界、竖立界碑，阻止他们前来。辽人愤怒，发兵侵犯宋朝边境。何灌对着高处射箭，每发必中；有的箭射在崖石上，箭头完全没入石中。敌人震惊，把他当作神人，迟疑退缩，收兵离去。三十年后，契丹的萧太师与何灌会面，谈起往事，连连称赞当年何巡检神射。何灌说：“我就是当年的何灌。”萧太师惊起，向他行礼。何灌调任河州，又守卫岷州，提举熙河兰湟弓箭手。他入朝进言：“如果先修缮水渠、引来水流，使田地不受旱灾困扰，那么百姓就乐于应募，弓箭手的名额就能补足。”朝廷听从了他的建议。刚过半年，就得到良田两万六千顷，招募士兵七千四百人，成绩为各路之最。宣和初年，刘法陷入敌军包围，震武城十分危急。熙河统帅刘仲武派何灌前往救援。何灌认为兵力悬殊无法抵挡，只是虚张声势震慑敌人，夏人趁夜逃走。何灌陪同辽朝使臣在玉津园射箭，第一箭射中靶心，第二箭却没有射中。客人说：“太尉不能射中了吗？”何灌说：“不是不能，是按照礼节让给客人。”整理弓箭再次射中，观看的人赞叹，皇帝亲自赐酒慰劳他。材料三（颜元《四存编》）王子说：“礼乐自然应该学习，射箭、驾车是粗鄙低下的事。”我说：“贤人只是羡慕礼乐的名目，就说应该学习，也未必真正明白为什么该学；如果真的明白，自然不会分精细与粗鄙。”王子说：“如果这样，本来是容易的事。”我说：“李晦翁年过五十，还努力学习底层实用技艺，每天和弟子拿起弓箭练习，非常值得敬佩。”又说：“宋元以来的儒者，却养成了妇人般的姿态，很令人羞耻。没事时袖手空谈心性，国家危亡时以一死报答君王，就算上等人物了。哪里比得上恢复真正的学问，人人都有经世济民的才干，使天地之间长久享受安定太平的恩泽呢！”王子说：“六艺之学，确实对天下有功。”材料四（张伯行《正谊堂文集》）北方颜习斋出现，他的学问把事功放在首位，认为身心性命不是紧要的事。唉！这是扰乱天下的做法啊。他说：“格物不是别的，就是学习六艺来成就自己的品德与行为。”唉！也太怪异了。现在有人不孝顺父母、不友爱兄弟、不仁不义，却每天去学礼、乐、射、御、书、数，从早到晚不停地钻研探究，不肯停止，还说“我在格物”。这是《大学》的入道之门，有这样的道理吗？（四）阅读IV（本题共1小题，分）94．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。咏宣州笔耿津寒竹惭虚受，纤毫任几重。影端①缘守直，心劲懒②藏锋。落纸惊风起，摇空见露浓。丹青与文事，舍此复何从。[注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.这首诗从笔的构成写起，展现了毛笔“以竹为杆、细毫为锋”的材质特点。B.颔联既摹物又拟人，由笔形和笔心特点生发开去，赋予笔以人的精神品格。C.颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象，寓情于景，表现文人创作雅趣。D.尾联以反问收束，既表达对毛笔的赞美，也暗含了对君子崇高品格的肯定。（2）“君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。【解答】（1）C.“落纸惊风起，摇空见露浓”错误。根据“落纸惊风起，摇空见露浓”可知，这两句诗并非实写自然界中“风起露浓”的景象，而是运用夸张和比喻的手法，形容毛笔落在纸上时笔势的矫健有力，仿佛能卷起狂风；挥动笔杆时，笔锋上的墨汁饱满，如同浓郁的露珠。这是为了表现毛笔书写时的动态美和艺术感染力，而非单纯寓情于景或表现创作雅趣。故选C。（2）①由“寒竹惭虚受，纤毫任几重”可知，诗人选取“寒竹”做笔管，因其“虚受”（中空）而自谦，象征君子谦虚的胸怀；“纤毫”虽细小却能承受“几重”压力，象征君子虽然外表可能柔弱，但内心坚韧，能够承担重任。②由“影端缘守直，心劲懒藏锋”可知，“影端”是因为笔杆“守直”，象征君子行事端正、坚守原则；“心劲”且“懒藏锋”，意指笔锋劲健且不掩饰锋芒（或不愿刻意隐藏），象征君子内心刚强、坦荡真诚，不屑于虚伪的掩饰。③由“落纸惊风起……舍此复何从”可知，诗人赞美毛笔落纸生风的气势以及在“丹青与文事”中不可替代的地位，以此象征君子才华横溢、气度不凡，对于国家大事和文化传承具有至关重要的作用。答案：（1）C（2）①虚心坚韧，担当重任：首联以“寒竹”之虚心和“纤毫”之柔韧，象征君子谦虚谨慎、能担重任的品格。②正直刚劲，不露锋芒：颔联借笔影之端直和笔心之劲健，象征君子立身正直、内心刚强却不刻意炫耀的处世态度。③才华横溢，不可或缺：颈联与尾联通过描绘毛笔挥洒时的磅礴气势及其在文事丹青中的关键作用，象征君子才华出众，是成就事业不可或缺的力量。译文：生长在寒冷环境中的竹子，因内心中空而惭愧地接受了制作笔管的任务，纤细的毫毛却甘愿承受层层叠叠的重压。笔影之所以端直，是因为它坚守正直的本性；笔心强劲有力，不屑于刻意隐藏自己的锋芒。当它落在纸上书写时，笔势惊人仿佛卷起了狂风；在空中摇动时，可见笔尖凝聚的墨汁如浓露般饱满。无论是绘画还是文章著述，如果舍弃了这支笔，又能凭借什么来完成这些伟大的事业呢？赏析：这首《咏宣州笔》是唐代诗人耿湋的一首咏物佳作。全诗并未停留在对毛笔外形的精细描摹上，而是紧扣“君子比德”的传统，运用拟人、双关等修辞手法，将毛笔的物理特性与理想化的君子人格完美融合。首联从材质入手，“寒竹”之虚心与“纤毫”之任重，奠定了全诗谦逊而坚韧的基调；颔联进一步深化，“影端”与“守直”互为因果，“心劲”与“懒藏锋”相得益彰，生动刻画出一位立身正直、内心刚强且坦荡真诚的君子形象；颈联笔锋一转，以“惊风起”“见露浓”的夸张笔法，极写毛笔挥洒时的磅礴气势与艺术张力；尾联则以反问作结，高度肯定了毛笔在文化传承中的核心地位，实则是对君子经世致用之才的高度赞誉。整首诗托物言志，格调高雅，寓意深远。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《报任安书》中，司马迁认为“古者富贵而名摩灭，不可胜记”，而只有那些倜傥非常的杰出之人，才能在历史中留下美名。（2）白居易《琵琶行》中“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”两句，写出诗人谪居卧病浔阳时听到琵琶妙曲的欣喜，体现了音乐对人心的抚慰。（3）高考临近，小刚为激励自己持之以恒、不懈奋斗，准备在书房悬挂以“坚持”为主题的古诗文名句。请你从所学古诗文中，为他推荐两句：“驽马十驾，功在不舍。”【解答】故答案为：（1）古者富贵而名摩灭不可胜记（重点字：摩）（2）今夜闻君琵琶语如听仙乐耳暂明（重点字：暂）（3）驽马十驾功在不舍（重点字：驽）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______，_______。经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，