2026届天域全国名校协作体高三语文4月联考文言文详解：黄宗羲《总论》、欧阳修《朋党论》、秦观《淮海集》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

今天下之言东林者，以其党祸与国运终始。小人既资为口实，以为亡国由于东林，称之为两党。即有知之者，亦言东林非不为君子，然不无过激，且依附者之不纯为君子也，终是东汉党锢中人物。嗟乎！此呓语也。

东林讲学者，不过数人耳，其为讲院，亦不过一郡之内耳。昔绪山、二溪，鼓动流俗；江、浙南畿，所在设教，可谓之标榜矣，东林无是也。京师首善之会，主之为南皋、少墟，于东林无与。

乃言国本者谓之东林，争科场者谓之东林，攻逆阉者谓之东林，以至言夺情、奸相、讨贼，凡一议之正、一人之不随流俗者，无不谓之东林。若似乎东林标榜，遍于域中，延于数世。（节选自黄宗羲《东林学案·总论》）材料二：

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人之所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治也。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时亿万人各异心可谓不为朋矣然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。

然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。（节选自欧阳修《朋党论》）材料三：

臣闻朋党者，君子小人所不免也。人主御群臣之术，不务嫉朋党，务辨邪正而已。邪正不辨而朋党是嫉，则君子小人必至于两废，或至于两存。君子小人两废两存，则小人卒得志，而君子终受祸矣。何则？君子信道笃，自知明，不肯偷为一切之计，小人投隙抵巇①，无所不至也。（节选自秦观《淮海集》卷十三）

[注]①巇：缝隙，引申为可乘之机。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）纣之时A亿万人B各异C心D可谓不为E朋矣F然G纣H以亡国11．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．资，凭借，与《归去来兮辞（并序）》中“生生所资”的“资”含义相同。B．幸，希望，与《鸿门宴》中“今事有急，故幸来告良”的“幸”含义不同。C．厌，满足，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”的“厌”含义相同。D．务，务必，与《过秦论》中“务耕织，修守战之具”中的“务”含义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．世人对东林党评价不一，小人将亡国之责归咎于东林，部分有识者虽认可其君子属性，却认为其行为有些过激。B．黄宗羲认为，绪山、二溪二人虽然设教讲学，但是鼓动世俗之人，大肆标榜自己，因而也不算是真正的东林党。C．欧阳修援引“四凶小人之朋”“元、恺君子之朋”的例子，意在论证君主应辨君子、小人之朋并任用君子之朋。D．秦观认为君子对自己有清醒的认知，有自己的道德底线，而小人则会利用一切空隙，没有底线的干出任何事情。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）凡一议之正、一人之不随流俗者，无不谓之东林。（2）以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一。14．三则材料均围绕“朋党”展开论述，其核心观点各有侧重，请简要概括。（5分）[答案详解]10.[答案]ADF[详解]原句标点：纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。11.[答案]D[详解]D项文中的“务”和《过秦论》中“务耕织，修守战之具”中的“务”含义均为“致力于”；A项均为凭借的意思；B项文中“幸”是希望的意思，“故幸来告良”的“幸”是幸亏、幸而；C项均为满足的意思。12.[答案]B[详解]B项曲解文意。原文材料一第二段意为：从前钱德洪（绪山）、王畿（二溪）等人鼓动世俗，在江浙、南畿各地设坛讲学，可称得上是大肆标榜、声势浩大，而东林党并没有这种做法。并未将“鼓动流俗、大肆标榜”作为判定其不是东林党的原因。13.[答案]（1）凡是提出正确议论、不随波逐流的人，没有不被称为东林党的。（2）用这些准则修养自身，就会因道义相同而互相补益；用这些准则治理国家，就会因心意相通而共同成事，始终如一。（1）“正”“随流俗”“谓之”各1分，句意1分。（2）“以”“相益”“济”各1分，句意1分。14.【参考答案】①材料一：“东林”不能算作朋党，东林是坚守正道、不随流俗群体的泛称；②材料二：朋党有真伪之别，君子之朋是真朋党，小人之朋是伪朋党，君主应辨明任用；③材料三：朋党难免存在，但有正邪之分，君主应辨邪正，而非嫉恨朋党。【解析】每答出一点得2分，两点得4分，三点得5分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。[挖空练习]材料一：

今天下之言（谈论）东林者，以（以为，认为）其党祸（党争祸患）与国运终始。小人既（已经）资为（作为）口实（借口），以为亡国由于东林，称之为两党。即有知之者，亦言东林非不为（不是）君子，然不无过激，且依附者之不纯（纯粹）为君子也，终是东汉党锢（指东汉党锢之祸）中人物。嗟乎！此呓语（梦话，指错误的言论）也。

东林讲学者，不过数人耳，其为（设立）讲院（讲席院，讲席场所），亦不过一郡之内耳。昔绪山、二溪（指王阳明弟子钱德洪、王畿），鼓动流俗（世俗之人）；江、浙南畿，所在（到处）设教，可谓之标榜矣，东林无是（这样）也。京师首善（以善为首，倡导德行）之会，主（主持）之为南皋、少墟，于东林无与（没有参与，指没关系）。

乃言（谈论）国本者谓之东林，争（争论）科场者谓之东林，攻（攻击，弹劾）逆阉（阉党，指宦官）者谓之东林，以至言夺情、奸相、讨贼，凡一议之正（正确）、一人之不随流俗者，无不谓之东林。若似乎东林标榜，遍于域中（天下），延于数世（几代）。材料二：

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸（希望）人君辨（分辨）其君子小人而已。

大凡君子与君子以同道（道义相同）为朋，小人与小人以同利（利益相同）为朋，此自然之理也。然臣谓（说，认为）小人无朋，惟君子则（才）有之。其故（原因）何哉？小人之所好（喜欢）者禄利也，所贪（贪图）者财货也。当其同利之时，暂相党引（勾结援引）以为朋者，伪（虚假）也。及其见利而争先，或利尽而交疏（交情疏远），则反相贼害（残害），虽（即使）其兄弟亲戚不能相保（保全）。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然（这样），所守（坚守）者道义，所行（践行）者忠信，所惜（珍惜）者名节。以之修身，则同道而相益（补益）；以之事（指治理）国，则同心而共济，始终如一。此君子之朋也。故为人君者，但当（只应当）退（斥退）小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治（安定）也。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋（朋党，团伙），君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐（辅佐）尧退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相（相互）称美（称赞），更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以（凭借）兴。

然而后世不诮（讥讽）舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如（不如）周，然周用（因，凭借）此以兴者，善人虽多而不厌（满足）也。材料三：

臣闻朋党者，君子小人所不免（避免）也。人主御（治理）群臣之术，不务（致力于）嫉（嫉恨）朋党，务辨邪正而已。邪正不辨而朋党是嫉（提宾句），则君子小人必至于两废（废弃），或至于两存（留存）。君子小人两废两存，则小人卒（最终）得志，而君子终受祸矣。何则？君子信道笃（坚定），自知明，不肯偷为（苟且做）一切之计，小人投隙抵巇（缝隙），无所不至（什么坏事都做）也。[参考译文]材料一：

如今天下谈论东林党的人，认为东林党引发的党争灾祸与国家命运始终相伴。小人趁机将其作为借口，认为国家灭亡是因为东林党，把他们称为“两党”。即使有了解情况的人，也说东林党人并非不是君子，但他们的行为不免有些过激，而且依附他们的人并非全是君子，终究和东汉时期遭受党锢之祸的人是一类。唉！这真是错误的言论啊。

东林党中讲学的人，不过几个人罢了；他们设立的讲学场所，也只在一个州郡范围之内。从前绪山、二溪（指王阳明的弟子钱德洪、王畿）鼓动世俗之人，在江浙、南畿一带到处设立学堂，可以说是大肆标榜自己了，而东林党并没有这样做。京城那些倡导德行的集会，由南皋（邹元标）、少墟（冯从吾）主持，和东林党毫无关系。

然而，那些议论国家根本大计的人被称为东林党，争论科举考场弊端的人被称为东林党，弹劾奸邪宦官的人被称为东林党，甚至议论官员夺情守制、声讨奸相、讨伐叛贼的人，凡是提出正确议论、不随波逐流的人，没有不被称为东林党的。像这样的话，东林党的“标榜”之名，遍及天下，延续了好几代。材料二：

臣听说朋党之说，自古以来就有，只希望君主能分辨其中的君子和小人罢了。

大致说来，君子与君子因道义相同而结为朋党，小人与小人因利益相同而结为朋党，这是自然的道理。但臣认为小人没有真正的朋党，只有君子才有。这个原因是什么呢？小人所喜爱的是俸禄和利益，所贪图的是财物。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结援引而结成朋党，这是虚假的；等到他们见到利益就争先抢夺，或者利益耗尽而交情疏远时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不能相互保全。因此臣说小人没有朋党，他们暂时结成的朋党，是虚假的。君子则不是这样，他们坚守的是道义，践行的是忠信，珍惜的是名节。用这些准则修养自身，就会因道义相同而互相补益；用这些准则治理国家，就会因心意相通而共同成事，始终如一，这才是君子的朋党。作为君主，应当斥退小人的假朋党，重用君子的真朋党，这样天下就可以安定了。

唐尧在位时，小人共工、骓兜等四人结成一个朋党，君子八元、八恺等十六人结成一个朋党。虞舜辅佐唐尧，斥退了四凶组成的小人朋党，提拔了元、恺组成的君子朋党，尧统治的天下因此太平安定。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人一同在朝中任职，他们互相称赞、互相谦让，这二十二人结成一个朋党，虞舜全部任用了他们，天下也因此太平安定。《尚书》说：“商纣王有亿万臣子，却有亿万种心思；周武王有三千臣子，却只有一种心思。”商纣王在位时，亿万人各有各的心思，可以说没有结成朋党，但纣王最终因此亡国。周武王的臣子，