2026年北京市各区高三语文二模文言文阅读试题汇编含答案

一、海淀二模阅读下面文言文，完成6-10题。材料一“至神庙【1】即位，富于春秋，见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。当时执政从官中有识者，以谓方今天下正如大富家，上下和睦，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之，其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意，改革法度。独金陵【2】揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏、侍从、州县乎?只增其势尔。虽天下之人群起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字，吾友宜记之。”仆曰：“何等八字?”先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时【3】天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎?此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。”(取材于马永卿《元城语录解》)注释：【1】神庙：宋神宗。【2】金陵：王安石。【3】当时：指宋神宗即位前。材料二荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。(取材于陆九渊《与钱伯同》)材料三荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。乌得不乱公之政于当时，贬公之名于后世哉?史氏将录此书，而先加“议论高奇矫世变俗”八字于前。嗟乎!是宋家一代人物识趋卑庸耳。公何高奇哉?宋之世不矫之，俗不变之，虽有尧、舜何以为治哉?吾犹有惜也，惜公不能矫、不能变也，以公亦务读解《诗》《书》,亦以帖括取士【1】也。矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也，二者变，诸政沛然矣。(取材于颜元《总评王荆公上仁宗万言书》)注释：【1】帖括取士：科举考试的一种形式。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.朝廷州县多舒缓舒缓：懈怠，废弛B.未尝不以尧舜为标的标的：目标，标准C.极诋訾之言诋皆：毁谤D.拨乱反正之权舆也权舆：权力7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.当时执政从官中有识者而金陵不可动者B.不免岁时以物赠之不复折之以至理C.而悉精毕力于其末故至于败D.反坚神庙信用之心之二者普天大害之根源也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.以激切奋怒之言以动上意用激烈振奋的言辞来打动皇帝B.或可以生死祸福恐之得回或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意C.故荆公一切指为流俗所以王安石把这些一律称为流俗D.当以此二事为第一义读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义9.下列对选文的理解，不正确的一项是(3分)A.材料一中有官员不愿变法，与他们认为国家存在的问题由来已久有关。B.材料二认为王安石治学未达根本，把精力放在末节上，所以变法失败。C.材料三作者认为王安石的议论未必那么高奇，只是同时代人见识平庸。D.三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。10.王安石变法虽遭反对却仍得以在神宗时期推行。请根据以上三则材料，简要说明其得以推行的原因。(6分)二、西城二模阅读下面文言文，完成6-10题。材料一晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣!”其母曰：“盍亦求之?以死谁怼?”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何?”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。”其母曰：“能如是乎?与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”(取材于《左传·僖公二十四年》)材料二居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明。晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，要切狠戾，有市人之所不忍为者，而介之推独超然处众纷之外。是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。虽然，盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误后世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。然则介之推之失，其可不别白以警后世乎?推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。今既不得禄而为此言，则是借正义以泄私怨耳。推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后，吾固疑推之不主于理，而主于怨也。以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，推母之言也。推自谓：“且出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之?以死谁怼?”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎?推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵，从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。君待我以常，我自安其常，怨何为而生?身何为而隐乎?是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又咎文公之不赏，此近于人情乎?吾是以知推之言，特借理而逞怨也。(取材于吕祖谦《东莱博议·介之推不言禄》)6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.不亦诬乎诬：诬陷B.尤而效之尤：指责C.推安所逃情乎逃：回避D.固滥而可责也滥：过度7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.而二三子以为己力/嚣尘滞虑一扫而空B.罪又甚焉/焉用文之C.亦使知之/推尤诸臣之贪功D.以志吾过/其可不别白以警后世乎8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.介之推不言禄，禄亦弗及介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上B.下义其罪，上赏其奸臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为C.其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了D.吾是以知推之言，特借理而逞怨也我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他是特意借着阐释常理来表达怨恨。9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.材料一以对话逐层展开，在简明的叙事之中，刻画了介之推形象中的突出特点。B.材料一写晋文公封赏从亡众臣，意在反衬介之推不言禄这一举动的高洁与可贵。C.材料二以世人对盗跖、伯夷的不同态度和不同结果，提醒人们要有自己的判断。D.材料二认为，介之推未获封赏而借义泄怨，他选择离开晋文公有其狭隘的一面。10.介之推“不言禄”而“隐”,与《论语》中“天下有道则见，无道则隐”的认识可以形成关联。对“介之推不言禄”这一段史实中的介之推，材料一和材料二有着不一样的评价。请结合具体内容，就不同评价及其形成原因作简要分析。(6分)三、东城二模阅读下面文言文，完成6—10题。夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉?不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉!古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉?其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎?至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉!(取材于曾巩《礼阁新仪目录序》)6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.不放其邪心放：放置B.必贵俎豆贵：重视C.其推之皆然推：推广D.况于服习而安之者乎安：安心7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.其久而不能无弊者然后礼可得而兴也B.至其说之不可求至患夫为罪者之不止C.亦其理然也荡然莫之为节D.失则必改制以求其当是以羲农以来8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.其立意微，其为法远矣礼立意隐蔽，作为法则影响深远B.古今之变不同，而俗之便习亦异古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同C.不至乎拂天下之势，骇天下之情不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分D.苟简而不能备，希阔而不常行简单且不完备，粗疏且不能常用9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。B.作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。C.作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。D.时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。10.请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。(6分)四、朝阳二模阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分)世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其鎡基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”,岂常少及于外物哉?圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦穀，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。(取材于房千里《知道》)6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.以浃于生人者也浃：遍及B.益富而愈汰汰：骄奢C.任其愚以自困任：放纵D.当思负其内以自笃负：承担7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.岂为是耶为巍巍之德功B.然后因其镃基若然者C.决而溉之虽鹿裘带索而人不鄙之者D.竭人以自足无以其外而谄人8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.秩不足以庇身社会秩序混乱不能庇护自身安全B.非叹其身食不方丈不是悲叹自己饮食不够丰盛C.岂常少及于外物哉何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢D.以窃取偷得为大黠认为用不正当手段获取利益是非常聪明的9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。B.为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。C.文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。D.作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。10.根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。(6分)五、丰台二模阅读下面文言文，完成6-10题。李憕（chéng），太原文水人。父希倩，中宗神龙初右台监察御史。憕早聪敏，以明经举，开元初为咸阳尉。时张说自紫微令、燕国公出为相州刺史。有洺州刘行善相人，说问：“寮采后谁贵达?”行乃称憕及临河尉郑岩，说乃以女妻岩，妹婿阴行真女妻于憕。及说为并州长史、天兵军大使，引憕常在幕下。九年，入为相，憕又为长安尉。宇文融时为御史，括田户，奏憕为判官，摄监察御史，分路检察，以课迁监察御史。有吏干，明于几案，甚有当官之称。二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，莅事多不法，憕以公直正之，人用系赖。又道士孙甑生以左道求进，托以修功德，往来嵩山，求请无度，憕必挫之。炅及甑生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。十一载，累转河东太守、本道采访。谒于行在所，改京兆尹。十四载，转光禄卿、东京留守，判尚书省事。其载十一月，安禄山反于范阳，人心震惧。玄宗遣安西节度封常清兼御史大夫为将，召募于东京以御之。憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，绥辑将士，完缮城郭，遏其侵逼。迁憕礼部尚书，依前留守。自逆徒发范阳，至渡河，令严，觇候计绝。及渡河，陷陈留、荥阳二郡，杀张介然、崔无诐，数日间已至都城下。禄山所统，皆蕃汉精兵，训练已久；常清之众，多市井之人，初不知战。及兵交之后，被铁骑唐突，飞矢如雨，皆魂慑色沮，望贼奔散。谓奕曰：“吾曹荷国重寄，誓无避死，虽力不敌，其若官守何!”奕亦便许愿守本司。于是憕居留守宅，奕独居台中。及常清西奔，禄山领其众，椎鼓大呼，以入都城，杀掠数千人，箭及宫阙。然后住居于闲厩中，令擒憕及奕、判官蒋清等三人，害之，以威于众。禄山传憕、奕、清三人之首，以徇河北。信宿，至平原，太守颜真卿斩其使，浴其首，殓以木函，祭而瘗之，以闻。玄宗赠憕司徒，仍与一子五品官；奕武部尚书，崔无诐工部尚书，各与一子官；蒋清文部郎中。憕丰于产业，伊川膏腴，水陆上田，修竹茂树，自城及阙口，别业相望。憕有子十余人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。(取材于《旧唐书·李憕传》)6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.有洺州刘行善相人相：辅佐B.炅及甑生患之而构于朝廷构：陷害C.吾曹荷国重寄荷：承担D.以徇河北徇：示众7.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)A.及说为并州长史为河南少尹B.谒于行在所禄山所统C.憕与留台御史中丞卢奕仍与一子五品官D.及兵交之后箭及宫阙8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.寮采后谁贵达同僚中谁将来会显贵发达B.求请无度，憕必挫之(孙甑生)无限度地索求，李憕总是加以制止C.虽力不敌，其若官守何即使力量敌不过对方，又能把官员怎么办呢D.自城及阙口，别业相望从城内到城门口，别墅相连9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.李憕早年聪慧，通过明经科考取功名，先后得到张说、宇文融二人的赏识和提携。B.河南尹萧炅和道士孙甑生对李憕心生不满，两人在朝廷上诬陷李憕，导致其被贬。C.安禄山兵力强盛，渡过黄河迅速攻占多地，封常清所率军队溃散，叛军直逼都城。D.玄宗追赠李憕、卢奕、崔无诐、蒋清官职，并授予这四人的儿子官职，以示抚恤。10.请结合全文内容，简要分析李憕有哪些优秀品质。(6分)六、昌平二模阅读下面文言文，完成6—10题。材料一臣光曰：礼之为物大矣!用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉!夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙【1】之仪而叹息；然所以不能肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉!惜夫，叔孙生之为器小也!徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉!是以扬子【2】讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也!’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪?'曰：仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之!”善乎扬子之言也!夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉!(取材于司马光《资治通鉴》)材料二鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑【3】管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬?伤者何以必恤?此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃【4】,动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉?譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉?故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。(取材于王夫之《读通鉴论》)注释：【1】叔孙：即叔孙通，秦末汉初的著名儒生与礼学家。【2】扬子：扬雄，西汉著名思想家。【3】抑：推崇。【4】浃(jiā):融洽。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.则君臣有叙而政治成焉叙：交谈B.如委己而从人委：放弃C.礼者，信之资也资：凭借D.唯礼可以已乱已：制止7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.礼之为物大矣唯此大礼之序B.夫以高祖之明达非礼乐何以哉C.昔者鲁有大臣伤者未起之时D.焉得而用之敬焉而序有必顺8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.诸侯顺服而纪纲正焉诸侯归顺服从，国家治理就能正常B.仲尼开迹，将以自用也孔子周游列国，是为了推行自己的主张C.驾甫脱而息贯革之射车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事D.受命已末，制作未备承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备9.根据文意，下列理解不正确的一项是(3分)A.司马光认为礼的功能很大，阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用。B.司马光认为高祖不能与三代圣王并列，因为他不认可叔孙通制定的礼仪又不肯学习。C.王夫之认为要维持一国的存在和运转，大礼的秩序、大乐的和谐，是不能够停息的。D.王夫之以种树者为喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来鼓励百姓休养生息的道理。10.两则材料的作者对叔孙通的评价有何不同?请根据材料概括说明。(6分)七、房山二模阅读下面的文言文，完成6—10题。(共18分)为治之要，莫先于用人；而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然【1】形于目中，无所复巡矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。何以言之?公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎?为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈实，百姓富裕，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心。研核其实而斟酌其宜，至情至微；不可以口述，不可以书传也；安得豫为之法而悉委有司哉?或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录；询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能科其真哉?或曰：人君之治，大者天下，小者一国，内外之官以千万数，考察黜陟，安得不委有司而独任其事哉?曰：“凡为人上者，不特人君而已。太守居一郡之上，刺史居一州之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，奚烦劳之有哉?”或曰：考绩之法，唐、虞【2】所为，京房、刘邵【3】述而修之耳，乌可废哉?曰：“唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四隩【4】既宅，然后赏其功。非若京房、刘邵之法，校其米盐之课，责其旦夕之效也。事固有名同而实异者，不可不察也。考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也。(取材于《资治通鉴》)注释：【1】焯然：明显的样子。【2】唐、虞：指上古传说中的唐尧、虞舜两位圣王。【3】京房、刘邵：京房是西汉学者、刘邵是魏臣；二人均主张以短期细务考核官吏。【4】四隩：四方可居住的地方。6.下列对文章中的加点词及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.考，考核，与《石钟山记》中“以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。B.治，研究，与《齐桓晋文之事》中“奚暇治礼义哉”的“治”意思相同。C.为，制定，与《屈原列传》中“王使屈平为令”的“为”意思相同。D.本，根本，与《五代史伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思不同。7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.则群下之能否焯然形于目中苏子与客泛舟游于赤壁之下B.功状者，迹也师道之不传也久矣C.己之心不能治，而以考人之迹氓隶之人，而迁徙之徒也D.皆用此道以考察黜陟在下之人犹不能不以之兴怀8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.不可以口述，不可以书传也不能凭借口头语言陈述出来，不能凭借书面记载使其流传B.询谋于人，则毁誉相半而不能决向别人咨询意见，却因诋毁和称赞的人数各半而不能做出准确判断C.凡为人上者，不特人君而已凡是处在上位的官员，都不是君主特别看重的人才D.事固有名同而实异者，不可不察也事情本来就有名称相同而实质不同的，不能不明察9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.虽然辨识人才的难度很大，但依然有可靠的辨识之道。B.要想察知人才的真实情况，不能仅凭细目繁多的法规。C.用识人之道来明辨下属的任职情况，不会有烦劳之苦。D.鲧和禹的例子，论证了京房、刘邵的做法有可取之处。10.请用自己的话写出文章的中心论点，并分析第二段的论述思路。(6分)八、石景山二模阅读下面的文言文，完成6-10题。古之人，自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者，岂顾其心有不若是乎哉。然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰：“事倚以办”;民困弗苏，则曰：“公取以足”。贵势富疆，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信，习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰：“奚独我责?”吏纵弗肃，民困弗苏，奸弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣于民，是岂其本心也哉?势或使之然也。方其流之未远，平居静虑，或有感触，岂能不忸怩于其心?至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道，讪侮正言，仇雠正士，则是心或几乎泯矣。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”,是心或几乎泯，吾为惧矣!天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也，是心或几乎泯，吾为惧矣!黄钟大吕【注】施宣于内，能生之物莫不萌芽，奏以太簇，助以夹钟，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必达。是心之存，苟得其养，势岂能遏之哉。贵溪，信之大县，绵地过百里，民繁务剧。暨阳吴公为宰于兹，吏肃矣，而事未始不办；民苏矣，而公未始不足。奸治直信，民莫不说，而惴惴焉。惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所发，而不遏于其势者耶。然公之始至，则修学校，延师儒，致礼甚恭。余屡辱其礼，不敢受。今为斋于其治之东偏，名之以“敬”,请记于余文，至于再三，望道之重，若不可及者。某闻诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则自有诸己至于大而化之者，敬其本也，岂独为县而已?虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深蒙密覆，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者，尤不可不致其辨，公其谨之。(取材于陆九渊《敬斋记》)【注】黄钟大吕：原指古乐十二律中的黄钟和大吕，后借指正大、庄严、高妙的音乐或文辞。6.下列对句中加点词语的解释不正确的一项是(3分)A.贫羸孤弱，虽直弗信直：正当，有理B.方其流之未远流：潮流，风气C.名之以敬，请记于余文名：名字，名称D.有滋而无芟芟：除草，清除7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.自其身达之家国天下而无愧焉者而惴惴焉B.岂顾其心有不若是乎哉公其谨之C.天子勤恤之意不宣于民暨阳吴公为宰于兹D.势或使之然也则是心或几乎泯矣8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了B.至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道等到他们为共同利益互相支持，为共同追求表现出强势，认为自己是为了天下大道C.望道之重，若不可及者他对道的尊崇，就好像自己永远赶不上似的D.实著者易拔，形潜者难察表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.作者应邀为吴县令新建的书斋撰写“记”,以他的思想主张作为书斋环境特点的说明。B.选文开篇化用《大学》中的话语，以此显现作者的主张与儒家正统思想是一脉相承的。C.作者结合书斋建造人的身份，以当时一些县令为政有失为例，指出人的本心需要滋养。D.文章用衬托之笔写吴县令的施政，列述他的政绩表现，还特别赞扬了他尊师重教之为。10.选文两次用“黄钟大吕”来论说，请分别说明其论说的侧重点。(6分)九、顺义二模阅读下面文言文，完成6-10题。(共18分)古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉?固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉?圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎?使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉?故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”释者曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎?呜呼，盖亦失孟子之意矣!(取材于王安石《非礼之礼》)6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.而吾今必由之由：遵从B.万世不可以易者也易：改变C.盖知向之所谓义者向：先前D.暗于君臣之常义暗：暗中7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.固有迹同而实异者矣而不达于制礼之意B.而天下不以为不义也中人之所不为者C.而汤、武之事有所变则圣人之所欲而礼之所宜矣D.以为俭者非天下之欲也释者曰8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.今之人諰諰然求合于其迹现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致B.其为蔽一其所受的蒙蔽是一样的C.故制于奢俭之中焉所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准D.若借交以报仇是也就同借助朋友来报仇这种事情是一样的9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。B.商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。C.作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。D.作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。10.请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。(6分)参考答案一、海淀二模6.(3分)D7.(3分)B8.(3分)D9.(3分)D10.(6分)参考答案：①北宋国力不及汉唐，且当时内忧外患严重，变法势在必行。②宋神宗不满现状，希望变法图强，信任并重用王安石，为变法提供了保障。③王安石声望高、品行端正、辩才出众、志向坚定，洞察力和胆识超过同代人，有能力推动变法。④反对派不能用正理去辩论，反而坚定了宋神宗对王安石的信任，间接促进了改革的推行。【评分说明】①②各1分，③④各2分，意思对即可。【参考译文】材料一等到宋神宗即位，朝廷和州县大多行事松懈迟缓，比不上汉唐全盛时期。神宗每次与大臣们议论国事，脸上常常露出不悦的神色。当时执政侍从官员中有见识的人认为，如今天下就像一个富裕的大户人家，上下和睦，房屋坚固，钱财物资充足，只是房屋缺少一些装饰布置，器用不够精巧，仆人婢女质朴鲁钝、反应迟钝，只是有邻居前来欺凌侮辱他，不免每年要送些东西给他们，这种情况已经持续很久了，因此他们不敢承接皇帝的心意，去改革法度。唯独王安石揣测到了皇上的心意，以一己之身承担重任，用激烈振奋的言辞来打动皇帝。宋神宗一朝得到他，认为是千载难逢的机缘。变法刚开始的时候，王安石把天下的公论都称作“流俗”,在内的太后，在外的受命辅佐的大臣，尚且不能让他改变主意，更何况台谏、侍从、州县官员呢?那些反对的声音只是增加了他的气势而已。即使天下人群起攻击他，王安石也毫不动摇，原因就在于八个字，我的朋友应该记住这八个字。我问：“是哪八个字?”朱熹先生说：“虚名、实行、强辩、坚志。当时天下的舆论认为王安石不做执政官是委屈了他，这是虚名。他平生行为举止，没有一丝一毫的污点，议论的人即使想诬蔑他，君主会相信吗?这是实行。他在君主面前议论政事，贯通经史古今，别人无法通过反复追问来驳倒他，所以叫强辩。前代的大臣想要由着自己的想法做一件事，或许可以用生死祸福来恐吓他，让他回心转意，而王安石这个人的确不能用这些来动摇他，所以叫坚志。正是凭借这八个字，新法才得以必定推行。”材料二王安石的才华超过当时的人，平日的学问，总是以尧舜作为标准。等到他遇到宋神宗，君臣之间的议论，总是以尧舜来期许对方。只是他的学问没有达到根本，而是把全部精力用在细枝末节上，所以最终导致失败。宋代离上古已经十分久远了，即使是当时的君子，也往往免不了安于常规、习惯旧弊的毛病，所以王安石把这些一律称为流俗。于是反对的人蜂拥而起，极力诋毁攻击，不再用正确的道理去辩论，这样既不足以解除王安石自身的偏蔽，反而坚定了神宗对他的信任之心。所以新法的推行，当时诋毁反对的人应当与王安石共同分担其罪责。材料三王安石所忧虑的事情，都是司马光、韩琦这些人所不知道忧虑的；王安石所看到的情况，都是周敦颐、程颢、程颐这些人看不到的；王安石想要做的事情，都是当时隐居或出仕的众多书生所不肯做、不敢做、不能做的事情。怎么能不在当时扰乱他的政事，怎么能不对后世贬低他的名声呢?史官将要记录《万言书》,在前面加上“议论高奇矫世变俗”八个字。唉!这不过是宋代人才见识平庸低下罢了。王安石哪里算得上高奇呢?宋代的社会风俗，如果不矫正改变，即使有尧、舜那样的圣人，又怎么能把国家治理好呢?我仍然有惋惜之处，惋惜的是王安石不能真正矫正、不能真正变革，因为他也是致力于读解《诗》《书》,也是用帖括经义来选拔人才。要矫正世风、改变世俗，应当把这两件事作为第一要义。这两件事是整个天下大害的根源，改变了这两件事，是拨乱反正的开端。这两件事变了，其他各项政事就会顺利推行了。二、西城二模6.(3分)A7.(3分)D8.(3分)D9.(3分)B10.(6分)答案示例：①材料一认为介之推不满于上下相蒙的现实而隐，是“无道则隐”的善人，值得人们推崇。②材料二认为介之推心怀私怨而去，算不上真正的归隐，值得后人反思。③两则材料作出不同评价的原因在于对介之推的“怨”理解不同：材料一认为怨的是天下无道；材料二认为怨的是封赏不均。评分参考：三个要点。每个要点，2分。意思对即可。【参考译文】材料一：晋文公封赏跟随他流亡的臣下，介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上。介之推说：“献公的儿子有九位，如今只有国君在世。惠公、怀公没有亲附之人，国内外都背弃了他们。上天不想灭绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的，不是现在的国君又会是谁呢?上天作了这样的安排，可那些人却把这当作自己的功劳，难道不是欺骗吗?偷窃别人的财物，尚且被称作盗贼，何况贪取上天的功德把它当作自己的功劳呢?臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为，上下互相蒙蔽，我实在难以与他们共处了!”介之推的母亲说：“你为何不也去求取封赏?这样到死，又能怨恨谁呢?”介之推回答说：“指责别人犯错却又去效仿，罪过就比他们更加深重了。况且我已说出怨恨的话，就不会再去吃他的俸禄。”母亲又说：“那也让国君知道你的想法，怎么样?”介之推回答说：“言语，是自身的文饰。我即将隐居，哪里还用得着文饰?如果那样作，就是追求显达了。”母亲说：“你真能这样吗?我和你一起去隐居吧。”于是母子二人隐居起来，一直到他们离开人世。晋文公寻找他们的踪迹，没有找到，就把绵上作为介之推的祭田，说：“用它来标示我的过失，表彰那些善人。”材料二：身处世人争名逐利、竞相钻营的环境之中，却发现旷达隐逸超脱世俗的举动。喧嚣尘俗与郁结思虑一扫而空，顿觉心明眼亮。晋文公返回晋国即位之初，随行臣下争相邀功，行事凶狠急切，其中包括一些连市井之徒都不会狠心去作的事情，唯独介之推超然置身纷争之外。难怪百世之后，听说介之推处事态度的人依旧深为所动赞叹不已。虽然如此，盗跖一类的恶俗不足以误导后世，而伯夷一类的高洁反而容易形成误导。人之常情，既然厌恶一个事物，内心就会对它心存戒备；人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了。既然如此，介之推的过失，怎么能不辨别清楚用它来警示后世呢?介之推指责群臣贪功，他的话未必不对；但他说话的出发点，却是不对的。倘若晋文公拿封赏给他，他拿这些话作为推辞封赏的理由，即便这些话不完全合乎情理，介之推仍然称得上耿介之士。可他是在没有得到封赏之后才说出这番话，那就是借正义之名发泄私人怨恨。介之推的话不是在封赏之初说的，而是在自己未获封赏之后说的，我因此迷惑的是，介之推说的话并非主要依据事理，而是主要取决于他内心的怨恨。判定介之推的过失在怨恨，不是我的话，而是他与他的母亲的原话。介之推自己说“且出怨言，不食其食”,他的母亲也说“盍亦求之?以死谁怼”,母子之间的真实心思全然显露，介之推根本没有回避的余地!如果介之推真认为随行流亡之臣不该得到封赏，那么狐偃、赵衰是从亡之臣，他自己也是从亡之臣。如果都不获封赏，那就是同样对待。可是文公只封赏狐、赵，那就是过度封赏，理应被指责。国君根据常理对待我，我就安于常理和他相处，怨恨为什么会出现呢?自己为什么要去隐居呢?是和非不能同时存在：封赏合理，不封赏便是错；封赏不合理，不封赏便为对。如今介之推既指责文公过度封赏，又抱怨自己未获封赏，这合乎人情吗?我由此知道，介之推的话，不过是借阐释常理来发泄个人怨恨罢了。三、东城二模6.(3分)A7.(3分)B8.(3分)A9.(3分)B10.(6分)答案要点：错误做法：不推究主旨，只在形式和细节上严格要求。对现实中的礼制问题漠然不作为。危害：礼的约束力减弱；制定的法律越来越多，繁杂得让人受不了，犯罪的人并不减少。【参考译文】礼，它的本质在于培养人的性情，而礼的功用就体现在人们的日常言行举止之中。如果人的言行举止完全符合礼的要求，又怎会放纵自己的邪心去追求外在的事物呢?如果人人不放纵邪心，不追求外在的事物，那么祸乱就会消失，社会财富就会充足。礼立意精微，作为法则影响深远。所以设置器具、规定牲畜、确定数量、安排程序，这些来等待有礼事时用的，都是关于日常起居、出入、吉凶、哀乐的一些具体规定，这就是所说的礼的运用就在于日常言行举止之间。然而古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。那么法律制度以及各项规定，日久天长就会产生许多缺陷，事物发展的自然规律也是这样的。所以礼的制定，一开始没有不符合于当时的社会，而之后随着社会的发展日益呈现出诸多弊端而难以让人们去遵守，这也是自然规律。有了弊端就一定要改变礼制，使它符合社会发展的需要。所以伏羲神农以来，至于夏、商、周三代，礼不曾完全相同过。后世离三代，相隔一千多年，其间事物的变化，习俗的不同，自然是有着很大的差距。而有些人不去探寻圣人制定礼仪的主旨，先王所设置的器具、规定的牲畜、确定的数量、安排的程序，这些来等待有礼事时用的，作为日常起居、出入、吉凶、哀乐的一些具体规定，都必须一一遵循先王的要求，如此礼才能够得到复兴。至于那些无法寻求的、无法考证的，或是不合时宜、不便运用的礼制，他们则茫然不知如何是好，如此使人们言行举止完全没有了礼制的约束，由此犯罪的人层出不穷，就又要制定繁杂的法律来加以管制。所以法律以至于不胜其烦，而违法乱纪的人却是不胜其数。这难道不是很荒唐吗?古今时代的变化不同，而世俗习惯也会不同，如此就应不断地改变方法去适应时代的要求，又何必一一遵循先王的规定?礼仪的关键在于培养百姓的性情，防止百姓的欲望，其具体措施能够符合先王制定礼仪的主旨就可以了，这就是制定礼仪应该遵循的方法。故而祭祀时虽尊崇瓦樽清水，但也用薄酒，虽先进用无味的肉羹，但之后也要饱食各种美味，这一方面是为了不忘本，另一方面也是为了亲戚享用。由此可知假如有圣人兴起而为后世制定礼仪，必定是重视俎豆，但现今的器具也不废弃；尊重弁冕，但现今的衣服也不禁止，由以上推广出去就是如此。如此之后其改革的举措，不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分，这也自然就符合先王制定礼仪的主导思想。所以伏羲神农以来，以至于夏、商、周三代，礼仪不曾相同，但各代制定礼仪的主旨，却不曾相异。后世不了解这一情况，或者不敢有所作为，或者是出于不得已而为之，因此简单且不完备，粗疏且不能常用，再不然只能在庙堂上使用，而不能贯彻到百姓的日常生活中。所以礼仪的根本在于培养人们的性情，而它的功用就在日常言行举止之间，可是经历一千多年，百姓未曾耳闻目睹，又怎能习惯而安心于此呢?及至他们违法乱纪，于是又制定繁杂的法律加以制止，如此也太不仁道了。四、朝阳二模6.(3分)D7.(3分)B8.(3分)A9.(3分)C10.(6分)答案要点：圣人：①追求“禄仕”,是为了获得足够的能力和条件，引导人们走向仁义，造福百姓，成就德政和功绩。②得到“禄仕”就施行仁政，没得到“禄仕”就修己之德。③不以得到“禄仕”为荣，不因失去“禄仕”而悲伤，始终坚守仁道。恒人：①追求“禄仕”,是为了谋求私利，让自己尊贵和富有。②得到“禄仕”就恣意妄为、压榨百姓，没得到“禄仕”就甘居下流。③以得到“禄仕”为荣，以失去“禄仕”为耻，背离仁道。【评分参考】每点1分。意思对即可。【参考译文】世人所认为的显达，是拥有尊贵的爵位和丰厚的俸禄，(使用)严厉刑罚(的权利)用之不竭，珠玉珍宝不计其数，美妙的音乐充盈于耳，珍馐美味充盈于口，美色艳姿满目皆是，这就是所谓的人性中最大的欲求。世人所认为的困窘，是职位不足以庇护自身，俸禄不足以满足用度，受到欺侮羞辱(却)不能(使用)严厉刑罚(惩罚对方),声色不能满足耳目的享受，滋味不能让口舌感到甘美，这就是所谓的人性中最不愿接受的。然而圣人急切地追求官职俸禄，难道是为了这些吗?回答说：不是这样的。圣人，是为他人的人，普通人是为自己的人。圣人凭借自身的资质，获得应有的地位，遇到恰当的时机，拥有相应的俸禄，然后凭借已有的根基，广施他们的德泽，就像位于高处的水，(一旦)挖开堤坝灌溉，它浸润的范围必然广大。圣人所认为的荣耀，是引导人们走向仁道，这样之后，使千万年后(的世人)仍能承载他们的功业光辉，成就伟大的德行功业，并让它们遍泽世人。普通人追求自身利益，期望(获得)丰厚的俸禄和显贵的地位，地位用来彰显个人尊荣，俸禄用来使自己富足。(地位)越是尊贵、(财富)越是丰厚，就越发骄奢，来放纵(自己)一时的欲望，这只不过是在气息尚未断绝之际肆意妄为。圣人在拥有合适的时机和地位时，就推行自己的主张来影响他人；在没有合适的时机和地位时，就奉行自己的主张来修养自身。所以圣人地位升高时不以此为荣，地位降低时也不因此悲伤，始终秉持自己的道义。普通人侥幸得到时机，窃居(本不应得的)地位，放纵自己的行为，压榨他人来满足私欲；失去时机和地位时，便放纵自身的愚昧而使自己陷入困顿。所以普通人认为地位升高是自己的荣耀，地位降低是自己的耻辱，而常常失去正道。孔子说：“凤凰不飞来了，黄河没有出现河图，我这一生恐怕是完了吧。”孔子感叹奉行自己的主张本可以达到治世，但当时的君王不采用他的主张，他的主张无法施行，(孔子)不是悲叹自己饮食不够丰盛，衣着不够华丽。普通人悲伤自己未能显达时，大都会说“我的妻子不能穿绫罗衣衫，我的儿子吃不上肉啊”,何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢?圣人把德行恩泽推及他人，即使获得至高尊荣，(也)并不觉得有多么了得，(因为他)认为自己获得的恩赏确实理应超越个人(享有)而惠及天下，并非一己之幸。普通人不拿出一点好处使他人获益，如果侥幸获得俸禄官职，就安逸享乐来让自己愉快，认为用不正当手段获取利益是非常聪明的，他们的获得是一己之幸。孔子、颜回，都是圣贤，何曾听说(他们把)(在宋国)被人砍树驱赶、用瓢喝水当作是自己的耻辱呢?姬旦也是圣人，何曾听说他将受封和代理国政视为一己之幸呢?由此可知，圣人的快乐源自内在，而普通人的快乐则来自外在。快乐源自内在因此常常充裕，快乐来自外在因此常常不足。圣人内在充裕，所以(能)推及他人；普通人内在不足，所以向他人索取。有道的人，即使穿着粗陋但人们也不会鄙视他，因为看重的是他的内在品质而非外在装饰。那些豪强侠士，穿戴上贵冑的服饰但人们并不敬重他们，因为(他们只注重)外表的装饰。像这样的话，富贵只是外在的装饰，那些能行仁义的人，是因内在充实。西施不穿华丽的衣服，蟆母穿上锦绣，这(也)不能改变她们的美丑。后世的君子，处于困顿时，应当想着凭借内在的品德来坚定自我，不因外在去谄媚他人；处于显达时，应当想着努力修养自己的内在来自我完善，不因外在骄慢(地对待)他人。如果能这样，就差不多(算)懂得道了。五、丰台二模6.(3分)A7.(3分)A8.(3分)C9.(3分)D10.(6分)【参考答案】①履职尽责，干练称职：他有较强的政务处理能力，通晓公文事务，多次升迁，在各任上均有称职的名声；②坚守原则，刚正不阿：面对依附权贵、行事不法的萧炅和以左道求进、贪得无厌的孙甑生，敢于秉公纠正，坚守正直；③忠君爱国，殒身不恤：安禄山叛乱后，他临危不乱，与卢奕等人安抚将士、修缮城郭，即便知晓取胜无望，仍坚守职责，最终以死殉国。【评分标准】共6分。3个要点，每点2分，优秀品质概括1分，分析1分。若表述为“虽产业丰厚，却未因私废公，始终以朝廷与百姓为重”可酌情给1分。意思对即可。【参考译文】李憕，是太原文水人。父亲李希倩，在唐中宗神龙初年担任右台监察御史。李憕自幼聪明机敏，通过明经科考取功名，在开元初年担任咸阳尉。当时张说从紫微令、燕国公的职位外调为相州刺史。洺州有个叫刘行的人善于看相，张说问他：“同僚中谁将来会显贵发达?”刘行就说是李憕和临河尉郑岩，于是张说把女儿嫁给郑岩，妹夫阴行真把女儿嫁给李憕。等到张说任并州长史、天兵军大使，常常把李憕延请到幕府中。开元九年，(张说)入朝为相，李憕又任长安尉。宇文融当时任御史，清查土地与户口，上奏任用李憕为判官，代理监察御史，分路巡察，因考核(成绩优异)升任监察御史。他有为官的才干，精通文书事务，很有善于为官的好名声。开元二十八年，任河南少尹。当时萧炅担任河南尹，依附权贵，办事多有违法之处，李憕用公正刚直的态度纠正他，人们因此依赖李憕。又有道士孙甑生用邪门歪道谋求晋升，假借修功德的名义，往来嵩山，无限度地索求，李憕必定加以制止。萧炅和孙甑生对此感到忧虑，于是在朝廷中诬陷他。天宝初年，李憕被外放为清河太守。天宝十一年，多次调动，担任河东太守、本道采访使。前往皇帝临时驻地朝见，改任京兆尹。天宝十四年，转任光禄卿、东京留守，兼管尚书省事务。这年十一月，安禄山在范阳起兵叛乱，人心震动恐惧。唐玄宗派安西节度使封常清兼任御史大夫，并作为将领，在东京招募军队来抵御他。李憕和留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣一起安抚将士，修缮城墙，阻挡叛军进逼。提拔李憕为礼部尚书，依然像以前一样留守。自从叛军发兵范阳，直到渡河，军令严整，(唐军)侦察打探的办法完全失效。等到渡河后，攻陷陈留、荥阳两郡，杀了张介然、崔无诐，几天之内就抵达都城之下。安禄山统领的都是胡汉精兵，训练已久；而封常清的军队多是市井里的普通百姓，一开始根本不懂如何作战。等到两军交锋后，(唐军)遭到铁甲骑兵的冲击，箭如雨下，(士兵)都吓得魂飞魄散，面色沮丧，望见敌军就纷纷逃散。李憕对卢奕说：“我们承担国家重任，发誓宁死不退，虽然力量敌不过对方，可又能拿自己的职责怎么办呢!”卢奕也随即许诺愿意坚守本职。于是李憕留守官邸，卢奕独守御史台。等到封常清西逃，安禄山率军击鼓呐喊进入都城，杀掠数千人，箭射到了宫阙。随后驻扎在皇家的马厩里，下令捉拿李憕、卢奕及判官蒋清三人，将他们杀害，来威慑众人。安禄山将李憕、卢奕、蒋清三人的首级传送到河北各地示众。两天后到达平原，太守颜真卿斩杀使者，将三人的头颅洗净，用木匣盛殓，祭奠后安葬，然后上报朝廷。玄宗追赠李憕为司徒，并赐予他的一个儿子五品官；追赠卢奕为武部尚书，崔无诐为工部尚书，分别赐予他们的一个儿子官职；追赠蒋清为文部郎中。李憕家产丰厚，在伊川有肥沃的土地，水陆良田甚多，以及茂林修竹，从城内到城门口，别墅相连。李憕有十多个儿子，其中两个出家为僧，和他一同遇害；另有两个儿子李彭、李源得以存活。六、昌平二模6．（3分）A（叙：秩序）7．（3分）B介词，凭借。（A助词，取消句子独立性；助词，的。C代词，……的时候；代词，……的人。D疑问代词，哪里；代词，礼）8．（3分）A（诸侯归顺服从，国家法度就能端正）9．（3分）B（“不认可叔孙通制定的礼仪”有误）10．（6分）答案要点：材料一（司马光）否定、批评叔孙通，认为他的器量格局太小，只是窃取了礼乐的皮毛糟粕，用来迎合时势、附和世俗、博取君主宠信罢了。材料二（王夫之）肯定、认可叔孙通，认为他在死者还没有安葬、受伤者还没有痊愈康复的时候就兴办礼乐是正确的，礼乐可以用来顺应民心、劝勉百姓休养生息，一刻也不能等待。【评分标准】每点3分，共6分。意思对即可。【参考译文】材料一臣司马光说：礼作为治国的根本，它的作用是很重大的！用在自身，举止行动就有法度，各种品行就完备；用在家庭，内外尊卑就有区分，九族亲属就和睦；用在乡里，长幼辈分就有次序，风俗教化就美善；用在国家，君臣等级就有秩序，国家政事就能成功；用在天下，诸侯归顺服从，国家法度秩序就能端正。哪里只是在案席之间、庭院之内守住礼就不致混乱呢！凭汉高祖的明智通达，听到陆贾的言论就称赞叫好，看到叔孙通制定的礼仪就为之赞叹；但他之所以不能和夏、商、周三代圣王并列，毛病就在于不学习礼乐罢了。在那个时候，如果能得到大儒来辅佐他，与大儒一道用礼乐来治理天下，他的功业难道就会像这样（仅仅如此）就停止吗！可惜啊，叔孙通的器量格局太小了！他只是窃取了礼乐的皮毛糟粕，用来迎合时势、附和世俗、博取君主宠信罢了，于是使得古代圣王的礼乐沉沦埋没、无法复兴，一直到今天，难道不令人极为痛心吗！因此扬雄讥讽这件事说：“从前鲁国有大儒，史书中没有记载他们的名字。有人问：‘凭什么说他们是大儒呢？’回答说：‘叔孙通想要制定君臣礼仪，到鲁国征召儒生，有两个儒生始终没能招来。’又问：‘如果这样，那么孔子周游列国（游说结交诸侯与权贵），不也是错的吗？’回答说：‘孔子周游列国，是为了推行自己的主张。如果放弃自身原则去屈从别人，即便有规矩法度，又怎么能施行运用呢！’”扬子这番话说得太好了！真正的大儒，怎么肯毁弃自己的规矩准则，去追求一时的功利呢！材料二鲁国两位儒生指责叔孙通，在死者还没有安葬、受伤者还没有痊愈康复的时候就兴办礼乐，这种看法是错误的。如果认为要等百姓休养生息之后再推行礼乐，那就是在推崇管子“衣食充足之后礼义才会兴起”这种偏颇的说法了。孔子说：“自古以来人都有一死，百姓没有信义，国家就无法立足。”信义，是礼的主干；礼，是树立信义的凭借。只要百姓生存一天、国家存在一天，那么这大礼所定的秩序、大乐所带来的和谐，是一刻也不能停止的。死者为什么一定要安葬？伤者为什么一定要体恤？就是因为敬爱之心不容许被蒙蔽。心存恭敬，秩序就必然顺畅；心怀仁爱，关系就必然和睦融洽。在无声无形的细微之处施行教化，唤起百姓庄重恭敬、和乐平易的性情，百姓就会明白不是苟且偷生就能活下去，不是苟且谋利就能得利，只有相互体恤、相互亲近、不背弃对方，这样之后，休养生息的大业才能顺利实现。所以晏子说：“只有礼可以制止祸乱。”既然如此，建国之初，用来顺应民心、劝勉百姓休养生息的，除了礼乐还能靠什么呢？打个比方，就像种树，让百姓生养休息、生活富足，好比是枝叶的茂盛；有礼法秩序、社会和谐，好比是树根得到滋润。现在如果种树的人说，要等枝叶繁茂了再去培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？所以周武王战胜殷商之后，车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事，修明祭祀的典章，制作完成《象武》这种乐舞。（周）虽然承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备，周公却努力完成礼乐教化的德业，从不说我们暂且休养生息，等百年之后再制礼作乐。七、房山二模6.B(3分)【解析：《齐桓晋文之事》中“奚暇治礼义哉”的“治”意思是讲求；文章中的治，意思是研究；两个“治”的意思不同。】7.A(3分)【解析：在，介词；B项，表判断，语气助词/句中表停顿；C项，却，表转折，连词/表并列，连词；D项，表目的，连词/因，介词。】8.C(3分)【解析：此句中的“特”,理解为“特别”是不正确的，应理解为“只”;句意为，凡是处于上位的人，不只君主一人。】9.D(3分)【解析：鲧和禹的例子，论证了唐尧、虞舜的做法和京房、刘邵的做法在实质上是不相同的，意在阐述京房、刘邵的做法不符合识人之道。】10.(6分)答案要点：中心论点：识别人才的根本在于能做到公正与明察。论证思路：(1)先运用设问和反问，强调公正与明察之心是考察人才外在事迹的根本。(2)接着运用假设，从经学研究、案件审理、财务管理、军队治理等领域举例阐述识别人才之道在于管理者具备公正与明察之心。(3)最后，依次从正面和反面论述识别人才之道，再运用反问，强调以公正与明察之心来识别人才的方法极其精微、细致。【评分细则：写出中心论点得2分；论证思路，答出1条得1分(方法、内容各0.5分),答出2条得2分，答出3条得4分；共6分；意思对或言之成理均可得分。】八、石景山二模6.(3分)C7.(3分)D8.(3分)B9.(3分)A10.(6分)第一次，在作者论说“势”使人失其本心的基础