2022届福建省名校联盟高三2月联考语文试题

2022届福建省名校联盟高三2月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀，则称为收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗子”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受长幼之序、孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）材料二：宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度，即天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙。先秦时期，只有天子和诸侯可以设宗庙，大夫和士不能设庙。到宋代，儒家学者从士庶不能立庙的现状中认识到，祭祖之礼是人与禽兽的道德分界线，于是倡导建立家族祠堂。宋代朱熹《家礼》的出现，使宗族祭祀的祠堂制度正式确立。祠堂的功能在发展过程中不断扩展。祠堂主要功能是祭祀祖先，此外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。宗祠祭典代表着宗族祖先信仰的虔诚，祠堂祭祖有族祭、房祭、支祭和家祭之分。族祭规模最大，由族长主持，恭请祖宗神主出龛陈列于祭台上，置供品，主祭人昭告祖宗，行三跪九叩之礼。房祭则由房长主持，各房就自己的祖祠行礼；支祭由支长主持；家祭则由一家之主主持，祭祀范围仅限于高祖以下四代神主。祠堂的建筑结构一般分为大门、仪门、享堂、寝堂等。大门为整个祠堂的出入口，设有正门和东西边门，一般将正门设计成高大的门楼。仪门又称中门，它是一座牌坊式的建筑，上面多雕刻有龙风、花卉图案。享堂是祠堂的正厅，又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之处，因此空间最大，用材也最考究，一般用较大的木料构建。寝堂是供奉祖先神主的地方，显得更庄严肃穆。祠堂的建筑装饰也具有深厚的文化内涵。它是中国传统建筑艺术的重要组成部分，集绘画、雕刻、书法、工艺制作等多种艺术形式于一体。木雕、石雕、砖雕是祠堂建筑中常见的装饰手法。木雕主要用于梁枋、斗拱、雀替等构件上，题材丰富，有神话传说、历史故事、花鸟鱼虫等。石雕多应用于柱础、抱鼓石、门墩等部位，其风格粗犷、古朴。砖雕则多用于门楼、照壁、墙面等，内容多为吉祥图案和传统故事。这些建筑装饰不仅具有很高的艺术价值，还蕴含着丰富的文化寓意，体现了人们对美好生活的向往和追求。祠堂在历史上曾作为族权统治的象征，对维护宗族秩序、传承家族文化起到了重要作用。然而，在社会发展的进程中，祠堂的功能也发生了一些变化。在现代社会，祠堂逐渐成为一种文化遗产，承载着丰富的历史文化信息，吸引着人们去了解和研究。（摘编自《中国祠堂文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.古代，一个同族同姓的村落，即便没有宗子，也可以被称为“宗族”，此时的宗族制度就成了“血缘—政治”团体。B.祠堂祭祀时，犯错的族人要受到告诫和惩罚，须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以达到惩戒的目的。C.祠堂的动文化（祭祀）和静文化（建筑装饰）都暗示或渗透着祠堂的功能，装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗。D.祠堂作为礼制性建筑，从对亲生父母之爱与敬延伸到对整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，不具有文化虚构的成分。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局，这说明祠堂文化的发展与儒家学者的倡导密切相关。B.祠堂祭祀加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，对族中成员的行为起到榜样或约束作用，因此，只要加强祠堂祭祀，就能维护宗族秩序。C.洛阳新安县吕氏祠堂照壁上刻画的“龙蛇龟田”和墀头“耕读”字样等装饰，都成为传统文化的载体，暗示或渗透着祠堂的功能。D.宗祠祭典代表着宗族祖先信仰的虔诚，不同的祭祀形式有不同的主持者和祭祀范围，族祭规模最大，由族长主持，家祭由一家之主主持。3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（）A.某家族祠堂门口悬挂着“世代衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”的对联。B.某祠堂有一块牌匾，上面写着“光前裕后”四个大字。C.某祠堂内摆放着一些古代的农具，展示着家族的农耕文化。D.某祠堂举行祭祀活动时，族人们穿着统一的服装，整齐排列。4.材料一和材料二在论述内容上有哪些异同点？请简要概括。（4分）5.祠堂文化作为一种传统文化，在现代社会有哪些价值？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。文本一：百合花（节选）茹志鹃天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。敌人照例是忌怕夜晚的，在地上烧起一堆堆的野火，又盲目地轰炸，照明弹也一个接一个地升起，好像在月亮下面点了无数盏的汽油灯，把地面的一切都赤裸裸地暴露出来了。在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。乡干部又来了，慰劳了我们几个家做的干菜月饼。原来今天是中秋节了。啊！中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”我想到这里，又想起我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙儿，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！……我咬了一口美味的家做月饼，想起那个小通讯员大概现在正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！……一会儿，我们的炮响了，天空划过几颗红色的信号弹，攻击开始了。不久就听见噼噼啪啪的枪声。在旷野里，一片黑暗，那些忙乱的灯光，那些闪烁的火把，那些激烈的枪声，好像一下子把我的心也震得发亮了，我再也坐不住，推开那些女同志，向战场奔去。通讯员牺牲了，那位新媳妇却在庄严而虔诚地给他拭着身子，要把自己的新被子铺在他的身体下面。我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却好像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头。抚着这馒头，我想起了那个小同乡，那个拖毛竹的小伙儿，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉通讯员身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。文本二：谈短篇小说（节选）茅盾短篇小说主要是抓住一个富有典型意义的生活片段，来说明一个问题或表现比它本身广阔得多、也复杂得多的社会现象。这就需要作家在生活中善于截取，善于概括。短篇小说的艺术表现特点是“借一斑略知全豹，以一目尽传精神”。它要求作家以极俭省的笔墨，高度集中的场景，刻画出具有典型意义的人物形象，反映出深刻的主题思想。短篇小说的人物不宜太多，情节也不宜太复杂。它往往只集中描写几个人物，围绕一个中心事件展开情节。这样，才能把笔墨集中在主要人物和主要情节上，使人物形象鲜明突出，主题思想深刻有力。短篇小说的结构要严谨，布局要精巧。它要求作家在有限的篇幅内，把故事的发生、发展和结局安排得紧凑合理，使作品具有强烈的艺术感染力。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.小说开头描写中秋节的场景，营造了温馨的氛围，与紧张的战争环境形成鲜明对比，衬托出“我”对家乡和亲人的思念之情。B.新媳妇在通讯员牺牲后，庄严而虔诚地给他拭身子、缝破洞，最后把自己的新被子盖在他身上，表现了她对通讯员的崇敬和痛惜之情。C.“我”抚着通讯员给“我”开的两个干硬的馒头，想起了他可能唱过的歌，这里通过细节描写，表现了“我”对通讯员的怀念。D.小说以“百合花”为题，“百合花”被子是纯洁与感情的象征，既象征着新媳妇的美好心灵，也象征着通讯员和新媳妇之间纯洁的感情。7.下列对文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.短篇小说要抓住富有典型意义的生活片段，说明一个问题或表现复杂的社会现象，因此不需要对生活进行概括。B.“借一斑略知全豹，以一目尽传精神”，说明短篇小说要以极俭省的笔墨，高度集中的场景，反映深刻的主题思想。C.短篇小说的人物和情节越少越好，这样才能把笔墨集中在主要方面，使人物形象鲜明突出，主题思想深刻有力。D.短篇小说的结构和布局不需要太复杂，只要把故事的发生、发展和结局安排好就行，不需要考虑艺术感染力。8.文本一是如何体现文本二中短篇小说的艺术表现特点的？请结合文本一分析。（4分）9.文本一中多次描写“月亮”，有什么作用？请结合文本简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。陆贾从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。及高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉佗印，为南越王。陆生至，尉佗椎结①箕踞见陆生。陆生因说佗曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣！且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，唯汉王先入关，据咸阳。项籍倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强。然汉王起巴蜀，鞭笞天下，劫诸侯，遂诛项羽灭之。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越不助天下诛暴逆将相欲移兵而诛王天子怜百姓新劳苦且休之遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称臣。乃欲以新造未集之越，屈强于此。汉诚闻之，掘烧君王先人冢墓，夷种宗族，使一偏将将十万众临越，越则杀王已降汉，如反覆手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中久，殊失礼义。”因问陆生曰：“我孰与萧何、曹参、韩信贤？”陆生曰：“王似贤之矣。”复问：“我孰与皇帝贤？”陆曰：“皇帝起丰沛，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，继五帝三王之业，统理中国，中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富，政由一家，自天地剖判，未尝有也。今王众不过数十万，皆蛮夷，崎岖山海之间，譬若汉一郡，何可乃比于汉王！”尉佗大笑曰：“吾不起中国，故王此；使我居中国，何遽不若汉！”乃大悦陆生，留与饮数月。曰：“越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。”陆生拜尉佗为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，拜为太中大夫。（节选自《说苑·奉使》）南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。秦时已并天下。至二世时，南海尉任嚣病且死，召龙川令赵佗。即被佗书，行南海尉事。嚣死，佗因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假守。秦已破灭，佗即击并桂林、象郡，自立为南越武王。高帝已定天下，为中国劳苦，故释佗弗诛。汉十一年，遣陆贾因立佗为南越王。（节选自《史记·南越列传》）[注]①椎结：同“椎髻”，发髻梳成一撮，形状如椎。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A.天子闻君王王/南越不助天下/诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百姓新劳苦/且休之/遣臣授君王印B.天子闻君王王南越/不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百姓新劳苦/且休之/遣臣授君王印C.天子闻君王王/南越不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百姓/新劳苦且休之/遣臣授君王印D.天子闻/君王王南越不助天下/诛暴逆将相/欲移兵而诛王/天子怜百姓/新劳苦且休之/遣臣授君王印11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.箕踞，坐时两腿前伸，形如箕，是一种前倨后恭的表现。《荆轲刺秦王》中“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰”也是这种姿势。B.足下，敬辞。古代下称上或同辈相称都可用。《鸿门宴》中“再拜献大王足下”“大王来何操”中的“大王”是对刘邦的尊称。C.剖符，古代分封诸侯或功臣时，将符一分为二，君臣各执一半，作为信守的约证。D.北面，面北，面向北。指臣服于人。古代君主面南而坐，臣子朝见君主时是面向北的。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A.陆贾极具政治才干。他深受高祖信任，跟随高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游说尉佗归顺汉王朝，得到高祖的肯定，被任命为太中大夫。B.尉佗自傲自大。与陆贾会面时，他举止无礼，态度轻慢；认为自己既有将相之才，亦有帝王之能，且南越君民同心，足以与汉王朝分庭抗礼。C.陆贾游说技巧高超。为说服尉佗，他从国力、军事等方面分析了对方可能面临的情势，进而使其醒悟到只有遵从朝廷的约束才能保住切身利益。D.尉佗亦能审时度势。他本为龙川令，受命于任嚣，代任南海尉，趁天下大乱统一了南越；后听从陆贾的劝导与建议，接受朝廷封赏，臣服于汉王朝。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今足下弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣！（4分）（2）吾不起中国，故王此；使我居中国，何遽不若汉！（4分）14.尉佗原本对陆贾以无礼的态度相见，听了陆贾的话后，态度发生了怎样的变化？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成1516题。晚次鄂州卢纶云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声！15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（）A.首联写“晚次鄂州”的心情。浓云散开，江天晴明，举目远眺，汉阳城依稀可见，因为“远”，还不可及，船行尚须一天。B.颔联写“晚次鄂州”的景况。诗人简笔勾勒船舱中所见所闻：同船的商贾白天倚枕而卧，不觉酣然入梦，不言而喻，此刻江上扬帆，风平浪静；夜深人静，忽闻船夫相唤，杂着加缆扣舷之声，不问而知夜半涨起江潮来了。C.颈联写“晚次鄂州”的联想。诗人情来笔至，借景抒怀：时值寒秋，正是令人感到悲凉的季节，无限的惆怅已使诗人两鬓如霜；人往三湘去，心却驰故乡，独对明月，归思更切。D.尾联写“晚次鄂州”的感慨。诗人想起家业早已被战火荡尽，哪堪江上再传来战鼓声声？这一句直接抒发了诗人对战争的厌恶之情。16.这首诗主要运用了哪些表现手法？请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《论语·为政》中“，”两句指出，成为教师的条件是温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会。（2）苏轼在《赤壁赋》中描写客人吹箫为自己伴奏，其中表现箫声作用和力量的名句是“舞幽壑之潜蛟，”。（3）白居易在《琵琶行》中描写琵琶女弹奏已毕，但人们依然在月下沉醉于乐声中的名句是“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1820题。随着人工智能技术突飞猛进，生活中的“刷脸”应用也越来越常见。手机支付、高铁站安检、入住宾馆或是上班打卡，“刷脸”已经，甚至在商场购物时，衣帽间前刷一刷脸，AI（人工智能）导购就能根据用户画像向你精准推荐个性化的服饰搭配。一些地方还在执法监督、政务服务、医疗等领域广泛应用人脸识别系统，“刷脸”挂号、“刷脸”办理个税等都已成为现实。然而，这些新技术在给人们生活带来便利的同时，也引发了一些信息采集与安全方面的担忧。尤其是在“刷脸”过程中，用户的姓名、性别、年龄、职业，甚至用户在不同情境状态下的情绪等大量信息都被采集并储存。这些信息如果得不到妥善保管而被泄露，用户个人隐私就有可能处于“裸奔”状态。在人脸识别技术蓬勃发展、行业应用的当下，必须、多管齐下，充分重视并保障用户的个人信息安全。但在现实的信息收集环节中，还是有一些互联网企业没有达到法律法规与国家标准的要求，尤其是在人脸识别环节，更是缺少清晰的标准与界定。这就需要有关部门加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚措施，同时加快制定相关的行业标准。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）（）A.屡见不鲜如日中天未雨绸缪B.司空见惯如日中天防患未然C.司空见惯方兴未艾未雨绸缪D.屡见不鲜方兴未艾防患未然19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（）A.这就需要有关部门加快制定相关的行业标准，同时加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚措施。B.这就需要有关部门加快制定相关的行业标准，同时加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚力度。C.这就需要有关部门加大对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚力度，同时加快制定相关的行业标准。D.这就需要有关部门加大制定相关的行业标准，同时加快对数据滥用、侵犯个人隐私、违背道德伦理等行为的处罚措施。20.请结合材料内容，给“刷脸”下一个简要定义。（3分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）阅