2026届广西高三高考临门实战演练（全国II卷）语文预测试卷（二）含答案

2026届广西高三高考临门实战演练（全国II卷）语文预测试卷（二）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当"数字敦煌"将千年壁画搬上云端，当"故宫上元之夜"让文物在光影中苏醒，当河南卫视"端午奇妙游"用水下舞蹈演绎《洛神赋》惊艳全网------传统文化正以崭新的姿态拥抱数字时代。据统计，截至2025年底，全国已有超过80%的一级博物馆推出线上展览，非遗数字化保护项目覆盖率达65%，"云游"博物馆成为年轻人的文化新时尚。这种"文化+科技"的深度融合，并非简单的技术叠加，而是一场从传播方式到审美体验的系统变革。《唐宫夜宴》运用5G+AR技术，让乐师俑从博物馆展柜中"走出"，在虚拟的宫廷夜宴中翩翩起舞；《只此青绿》以舞蹈诗剧的形式，将《千里江山图》的设色技法转化为身体语言，让观众在青绿山水的流转中，触摸到宋人"咫尺千里"的宇宙意识。技术不再是冰冷的工具，而成为唤醒文化基因、激活审美共鸣的媒介。然而，技术的狂欢背后也潜藏着隐忧。当文物被简化为可供打卡的"网红符号"，当历史被切割成碎片化的短视频，当"国潮"沦为流量生意的包装------文化的深度正在被技术的速度稀释。某短视频平台上，"一分钟读懂《红楼梦》"的系列视频播放量过亿，但评论区高频词却是"原来这么狗血"；某文创产品将《兰亭集序》印在手机壳上，配文"王羲之的书法真酷"，却对"死生亦大矣"的生命追问只字不提。技术的便捷，有时恰恰成为思考的惰性。真正的文化传承，需要数字化的翅膀，更需要人文的锚点。正如费孝通在《乡土中国》中所言，文化是一种"礼俗"，是浸润在日用常行中的精神血脉。数字时代的文化传承，不应止步于"让文物活起来"的表层热闹，而应追问：我们如何让文化"住进"心里？当年轻人在虚拟空间中与文物"对话"时，能否感受到青铜器上饕餮纹的庄严，能否读懂敦煌壁画中飞天飘带的禅意？这需要创作者既有技术的敏锐，更有人文的厚度------不是用技术解释文化，而是用文化照亮技术。青年一代正在成为数字文化传承的主力军。"95后"非遗传承人用直播展示苏绣针法，让传统技艺走出"深闺"；大学生团队开发"古诗文情境化学习"小程序，将《赤壁赋》的月夜江景转化为可交互的沉浸式体验。他们证明：技术不是传统的对立面，而是传统在当代的"转译者"。当青年以数字为笔、以文化为墨，便能书写出既有时代气息又有精神根脉的新篇章。（摘编自林默涵《数字时代的文化"转译"》）材料二：近日，"中国传统制茶技艺及其相关习俗"申遗成功两周年之际，多地开展了"数字茶韵"系列体验活动。浙江龙井村，游客戴上VR眼镜，便可"穿越"到清代茶山，亲历采茶、炒茶的全过程；福建武夷山，年轻人通过AR技术"拆解"岩茶制作的十二道工序，在虚拟空间中与非遗传承人"对话"。这些项目上线三个月，参与体验的青年群体占比超过70%，"原来茶文化这么有意思"成为高频反馈。从市场反馈看，数字化的非遗体验项目，有效破解了传统非遗"受众老龄化""传播圈层化"的困境。数据显示，参与"数字茶韵"体验的用户中，18-35岁群体占比达72%，较传统茶艺馆的年轻客群提升了近40个百分点。体验者留言："以前觉得茶文化是老一辈的事，现在发现它很潮、很酷。"这种良性互动，生动诠释了一个朴素的道理：非遗的生命力，既依赖于技艺本身的薪火相传，也离不开传播方式的代际更新与受众的情感共鸣。挑战一项非遗的数字化转化，无异于攀登一座文化高峰。这不仅是对技术团队的考验，更是对文化理解力、审美转化力和传播定力的全方位锤炼。通过参与数字化项目，年轻技术团队对茶文化的理解从"知其然"走向"知其所以然"：他们了解到龙井"色绿、香郁、味甘、形美"四绝背后的生态智慧，读懂了武夷岩茶"岩骨花香"中蕴含的山水灵气。另一方面，非遗传承人也在与年轻人的协作中，感受到数字传播的精准与高效，学会了用短视频、直播等新媒体语言讲述技艺故事。数字转化是传承的课堂，是技艺的接力，更是代际对话的桥梁。非遗的价值，需要在与当代青年的对话中得以实现。没有对制茶技艺、茶道精神的"不变"坚守，非遗的力量将无从谈起；没有基于时代、技术、受众维度的"变"，非遗就可能被尘封，无法在当下语境中焕发新的生命力，更无法触动年轻人的心灵。青年一代以其特有的数字敏感，成为连接传统与时代最有效的"接口"。正是通过不断寻找与时代、受众新的连接点，在时代的语境中重新解读和激活，非遗才能保持其永恒的魅力。（摘编自陈从周《数字茶韵：一场跨越时空的传承实验》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.全国已有超过80%的一级博物馆推出线上展览，这说明数字化已成为传统文化传承的唯一有效途径。B.数字技术对文化传承的主要威胁在于，它让文物变成了可供打卡的"网红符号"，使文化深度被稀释。C.真正的文化传承需要数字化的翅膀与人文的锚点相结合，技术应成为文化在当代的"转译者"。D.只要青年一代积极参与数字文化传承，就能保证传统文化在数字时代实现创造性转化、创新性发展。2.下列对材料一和材料二的相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）（3分）A.材料一以"数字敦煌""故宫上元之夜""端午奇妙游"等为例，引出下文对数字时代文化传承特质的论述。B.材料二以"数字茶韵"项目为具体案例，从实践效果到理论内涵，层层深入，最终总结出非遗生命力延续的普遍规律。C.材料二最后一段运用比喻，将青年一代比作"接口"，形象地写出了他们在连接传统与时代中的重要作用。D.两则材料都主要从受众角度进行分析，材料一强调观众对文化深度的渴求，材料二强调受众的情感共鸣与审美认同。3.根据材料二画线句，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.在数字化展示苏绣技艺时，保留"劈丝细于发"的核心针法与"水路"留白的传统审美，确保了非遗技艺精髓的不变，使观众能感受到工艺的精妙。B.将昆曲《牡丹亭》改编为沉浸式戏剧时，保留"水磨调"的婉转唱腔和"至情"主题，但在舞台呈现上融入全息投影与交互技术，实现了美学核心不变下的创新。C.在改编京剧为网络短视频时，编剧将程派唱腔的悲怆内核完全转化为搞笑段子以迎合流量，这体现了非遗改编中"变"的重要性。D.在数字化复原古琴曲《广陵散》时，团队严格依据《神奇秘谱》的减字谱进行打谱，坚守了古琴"清微淡远"的美学特质。4.材料一画线句在论述"数字时代的文化传承"时，说它"不应止步于'让文物活起来'的表层热闹，而应追问：我们如何让文化'住进'心里"，请结合文本具体内容，阐释"住进心里"的内涵，并分析其论证效果。（4分）5.当下文化传承既面临"技术狂欢"的挑战，也拥有数字传播的机遇。请综合两则材料的观点，谈谈青年应如何守正创新，成为数字时代文化传承的合格"转译者"。（6分）(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。老白酒庞培江阴乡下做米酒，一般在新米收上来后两个月，十月底、十一月、十二月初的样子。一个村上每年要做酒的一般不超过五户人家。做时，先要把上好的糯米放水里淘洗，再浸泡。早上泡一泡，下午两点开始做，前后十二个小时，到第二天的凌晨两点，时间掐算得很是精确，可谓通宵达旦，于是成为乡下女人小孩不成文的狂欢节日。先是整个村子里，挑选一户大灶头人家，要最大的灶头，然后要做酒的，一家家排队，再是挑选烧火用的柴井。这木柴块一项，也很有讲究，最好是树的枝杈，是什么树材，从古到今，都有说法。反正做酒要烧的火，不能用稻柴草，一定要硬柴。因为稻柴烧的辰光，火力不够，一会儿火大，一会儿火小的。据村子里上一辈的人讲，好酒的诀窍，其实是酒药。那么酒药又是从哪里来的呢？现成的酒药，药房店里已经有的卖。但对崇尚古风的种田人，这种酒药不稀奇，村子上做酒，一般用自己做的药。据说是一种草药，草药名称我没打听清楚。做酒药，必定要在一年中的盛夏酷暑，太阳当头照耀，最热的那几天，千万不能碰土落暴雨，酒药沾上了雨腥气、味道就全走了样。怎么做呢？很简单——草药放在铁锅头上煮，用煮熟的汤水拌面粉，然后捏成团放在阴凉处露干——注意！只能放邑人所说的“荫头底”，树荫，围墙脚跟，总之不能晒到一点点太阳，一直要晾到乡下人说的“长狗屎毛”，就是硬面块块发霉，表层呈暗绿色，再存放到做酒那天用手或擀面杖压磨成粉，这是关键——酒药一定要干净地道，然后再用专门的筛子，筛药成粉。做酒，药和糯米有一个比例的，现在的人很少晓得了。药放多少，米放多少，不能出丝毫差错。等到淘米做酒那一天，全村的小孩子都出动了，因为到时，各人只要象征性在做酒的人家凑凑手，就有“蒸饭”吃的。于是一整个村子的人，全不做晚饭，等着那新米煮出来的一粒粒油汪汪的“蒸饭”(饭团子)。第一锅蒸饭煮出，紧接着煮第二锅。这时人群中出来一个关键人物，一定是力气最大的青壮年，负责把一锅锅熟饭“起锅”，动作要干净利落、滴水不漏。那时灶屋间已经腾出空地，一只只盛饭大盘篮也预备好。只见那好汉于热雾缭绕中“嘿哟！”一声，着力端起那大锅熟饭，移步转身，到盛饭的盘篮边又“嗬嗨”一下把整锅的饭倒出来，这雪白雪白一大锅饭，剎那间如同在乡下人中间打出一只挥照灯一样，照得大人小孩人人兴奋，满脸通红。一年的辛劳、种田的汗水，什么委屈难过，在那一刹那全没了。因此这做酒的场面，真是像远古部落的什么神秘仪式，到这时候，酒做得数量多的人家，早已预备好三四只大的缸，全是一百多斤一只，等边上竹盘篮(米饭热腾腾的香气夹杂着竹蔑香)的熟饭稍凉一下，就有专门做酒的师傅开始往饭里拌药粉，拌时场面也富戏剧性，饭堆里的米饭烫手。师傅通常要烫得怪腔怪调龇牙咧嘴作煎熬无奈状，博得乡民阵阵喝彩与欢笑。边手拌，边把拌成成品的米饭舀进大缸里，缸在这之前早已洗净晾干了。待一只缸装满，立即在缸瓮四周包裹上选定的稻草，稻草也用最好的。大师傅会在盛满了的饭上用手掌剔出一个漏斗形状，这一手程序，也很有讲究，全凭多年手上的感觉。，做好，封严实。这期间，醇美的酒浆已经在酒缸里静静酝酿。缸四周的稻柴草裹要封严裹牢，所确保的温度非常重要，因为温度太低了酒不发酵，太高又会发酵过度。还须注意屋内屋外的天气，比说寒潮之类——而这一切，对于往昔乡间出了名的酿酒师来说，是尽在掌握中的，实在不行，还可视气候情况，增裹或者抽掉点缸身的稻草。这其中的尺度，也看各人家所期望的酒的口味，反正有见识的大师傅，到哪里都有一句话挂在嘴上：世上从来没有过两户人家做出来的酒，味道是一样的——每家的酒，有每家自己的味道。三四天后，掀开缸盖，把事先准备的凉水倒进去，把缸四周的稻柴草拿掉，重新封严实——然后就是等待，静静地等着那“绿蚁新焙酒”新的一年里的滋味了……一个礼拜之后，酒好了。这一天，全村的大人小孩，都在酒香中度过。清酒滤出，用五十斤装的酒坛子灌，再往坛里撒一点好看的藏红花——至此，闻名乡里的江阴乡下米酒，就可以大碗舀起，端上桌来。这米酒，在江阴一律被称作“老白酒”——吃时不容易醉，真醉了，劲道很大。这一年一季的老白酒，不能存放过第二年清明那天；过了，酒就酸了。行文至此，忽然想到《陶庵梦忆》的作者张宗子，他写柳敬亭说书“……武松到店沽酒，店内无人，暑地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。”柳麻子或武松吃喝的酒，大概就类似我们乡下自酿的米酒，也就是“老白酒”了。(有删改)6.下列对本文相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是(3分)A.文章以江阴乡下“老白酒”的酿制为线索，从时间、用料、工序、人手到风俗，完整地呈现了乡间米酒制作的全过程，具有浓郁的地方生活气息。B.文中写做酒必须用“硬柴”、自制酒药要在盛夏酷暑且不能淋雨、发酵时靠包裹稻草控温等细节，突出了江阴乡下酿酒讲究古法、因地制宜的特点。C.孩子们凑手得“蒸饭”、青壮年起锅博得喝彩、师傅拌药时龇牙咧嘴引人欢笑等场面，意在表现乡民们劳作辛苦、生活清贫却拥有苦中作乐的智慧。D.“老白酒”是民间传统手艺的鲜活载体，它承载着当地独有的饮食习俗与生活方式，凝聚着邻里间淳朴和睦的乡情，是作者乡土情怀的具象化寄托。7.下列对本文语言的分析和理解，不正确的一项是(3分)A.

文章以“那么酒药又是从哪里来的呢?”“怎么做呢?”等设问句来串联，形成问答式结构，主要目的是引发读者的阅读兴趣。B.

文中在介绍酒药制作方法时使用“注意！”“这是关键”等短句，以叮嘱的口吻突出了制作的重要环节，体现了制作的严谨性。C.

文中“嘿哟！”“嗬嗨”等拟声词搭配“满脸通红”“煎熬无奈”等神态描写，增强了现场感，生动地再现了酿酒时的热闹氛围。D.

文章多次提到时间、节令，如“一个礼拜后”“盛夏酷暑”“清明”等，既构建了叙事脉络，又体现农耕生活的秩序与生存哲学。8.文章结尾引用《陶庵梦忆》中张宗子写柳敬亭说书的文字，有何作用?请结合全文简要分析。(4分)9.文中说：“世上从来没有过两户人家做出来的酒，味道是一样的——每家的酒，有每家自己的味道。”这句话有哪些韵味?(6分)（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：四十六年，惠公卒，长庶子息摄当国，行君事，是为隐公。初，惠公嫡夫人无子，公妾声子生子息。息长，为娶于宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位。十一年冬，公子翚谄谓隐公曰：“百姓便君，君其遂立。吾请为君杀允，君以我为相。”隐公曰：“有先君命。吾为允少，故摄代。今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授允政。”翚惧允闻而反诛之，乃反谮隐公于允曰：“隐公欲遂立，去子，子其图之。请为子杀隐公。”允许诺。十一月，隐公祭钟巫，斋于社圃，馆于蒍氏。翚使人弑隐公于蒍氏，而立允为君，是为桓公。（节选自《史记·鲁周公世家第三》，有删改）材料二：公子翚请杀桓公以求太宰。隐公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”翚惧，反谮公于桓公而弑之。苏子曰：盗以兵拟人人必杀之夫岂独其所拟涂之人皆捕击之矣。涂之人与盗非仇也，以为不击，则盗且并杀己也。隐公之智，曾不若涂之人，哀哉。隐公，惠公继室之子也。其为非嫡，与桓均耳，而长于桓。隐公追先君之志，而授国焉，可不谓仁乎？惜乎其不敏于智也。使隐公诛翚而让桓，虽夷、齐何以尚兹。君子之为仁义也，非有计于利害，然君子之所为，义利常兼，而小人反是。（节选自苏轼《隐公论》，有删改）材料三：臣士奇曰：“夫让，美德也。太伯、仲雍行之，伯夷、叔齐又行之，君子不以为非，何独疑于隐公也？说者谓隐公长当立，不当探惠公之邪心而成之。隐惟不自取，以摄启争，卒有钟巫之祸。顾隐之失不在于让，而所以处让之道有未善也。使隐能如周公辅成王故事，抱负以临群臣、听国政，即不然，令桓毓质深宫，己则身都鲁相，而代之经理，其发号施令，入告王朝，通问邻国，一称桓君而己无与焉，则名分定，而己之心迹亦明。虽有百奸人，乌能离间于其间哉？且隐始年，桓尚幼。及公子翚请杀之时，桓已十余岁矣，犹不反国，藉口‘少故’，菟裘虽营，何以解于桓公之疑？而亦何以杜公子翚之谮哉？”（节选自高士奇《左传纪事本末·鲁隐公嗣国》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盗以兵A拟B人C人必杀之D夫岂独E其所拟F涂之人G皆捕H击之矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．图，考虑，打算，与《陈情表》“本图宦达”中的“图”意思不同。B．馆，名词作动词，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。C．且，副词，将要，与《项脊轩志》“且何谓阁子也”的“且”用法不同。D．反，同“返”，返回，与《氓》“信誓旦旦，不思其反”的“反”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．鲁隐公是鲁惠公妾室之子，虽然年长但未被立为太子，鲁惠公去世后由于太子允尚且年幼，他被鲁国人共同推举代理国政。B．公子翚为谋求高位，向鲁隐公提议杀死太子允，被拒后因恐惧事情败露而被报复，转而向允诬陷隐公欲正式继位，来离间二人。C．苏轼认为，鲁隐公遵从先君遗志，有仁德之心，假使他杀死公子翚后将国君之位让给桓公，那么即使是伯夷、叔齐也无法超越他。D．高士奇认为，鲁隐公应像周公辅佐周成王那样，让幼主在宫中成长，凡是发号施令，都向幼主禀告，对外则称幼主为国君。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授允政。（2）隐惟不自取，以摄启争，卒有钟巫之祸。14．对于鲁隐公的结局，苏轼与高士奇的看法有什么不同？请结合材料简要说明。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成15~16题。苏武庙咏北海温庭筠汪遵苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。汉臣曾此作缧囚，茹血衣毛十九秋。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。鹤发半垂龙节在，不闻青史说封侯。回日楼台非甲帐①，去时冠剑②是丁年③。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。[注]①甲帐：汉武帝所造的帐幕。②冠剑：指出使时的装束。③丁年：壮年。唐朝规定二十一至五十九岁为丁。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.

温、汪这两首诗都以苏武为吟咏对象，诗中的“雁”“羊”“鹤发”“龙节”等物象都能在《苏武传》中找到相对应的内容。B.

温诗首联“魂销”二字写出苏武骤见汉使时欣喜若狂的情态，“茫然”则渲染了古祠高树的苍茫，暗含对历史的深沉追思。C.

温诗颈联由“回日”忆及“去时”，“甲帐”“丁年”的巧对颇具时空张力，显示苏武留胡时间之长，强化了物是人非之感。D.

汪诗前两句直述往事，“缧囚”点明苏武的囚徒身份，“茹血衣毛”以简练的笔触概括了苏武十九年饮雪食毡的艰苦生活。16.两首诗都写到苏武未得“封侯”，抒发的情感有何异同?请简要分析。(6分)（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在班会课上，班主任李老师引用《谏太宗十思疏》中的"__________，__________"两句，告诫同学们在学业顺利时要保持谦逊，不要骄傲自满。（2）王华同学在演讲中提到，面对困难不能退缩，要勇于迎难而上，他引用《离骚》中的"__________，__________"两句，表达了自己追求理想的坚定决心。（3）古人常借"月"意象抒发思乡之情，如杜甫《月夜忆舍弟》中的"__________，__________"两句，通过月色与露水的描写，寄托了对远方亲人的深切思念。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）(一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分)阅读下面的文字，完成18~19题。多音多义字在汉语中非常常见，它们的用法主要取决于以下两个方面：词性和词义。大部分多音多义字根据不同的读音有不同的词性和词义。①例如，“将”作为动词时读作jiāng，意为带领，作为名词时读作jiàng，意为将帅，而“薄”作为形容词时读作báo，意为不厚，作为名词时读作bó，用于合成词，如薄礼。②除此以外，一些读音相同或相近的字往往在意义上有关连，这种现象叫“音近义通”。③这主要是因为读音相同(近)的字通常有共同的来源，叫“同源字”。④比如，“坐”和“座”，前者表示动作，后者是“坐”的对象；“秉”和“柄”，“秉”(持)的对象是“柄”。⑤关于这种汉字音义之间的关系，古人早有深刻认识。……另一个有意思的现象是：汉语中有大量同音字，但有一些汉字很特殊，一个音只有一个字。比如，“死”和“佛”无同音字。死亡终有一次，无法回避。“佛”字独享没有同音字的尊荣地位，似乎体现了传统文化中对佛祖的尊敬。字音中蕴藏着先人的无穷智慧，非常奇妙，值得深入探究。18.文中标序号的部分有一处表述不当，一处标点符号使用错误，一处错别字，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(6分)表述不当选：

修改：

标点符号选：

修改：

错别字选：

修改：

19.“一音一字”的现象中蕴藏着先人的无穷智慧，非常奇妙。请阐述下列两个汉字“一音一字”的原因。(4分)命:

娘:

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成20~22题。芒种是二十四节气中的第九个节气，芒种时太阳到达黄经75°，标志着仲夏时节的正式开始。《月令七十二侯集解》：“芒种，五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”意思是“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”。“芒种”也称为“忙种”，民间也称其为“忙着种”。“芒种”到来预示着农民开始了忙碌的田间生活，忙于夏收、夏种和春播作物的夏管。现代诗人左河水的《芒种》诗云：“艳阳辣辣卸衣装，梅雨潇潇涨柳塘。南岭四邻禾壮日，大江两岸麦收忙。”芒种时节雨量充沛，气温显著升高。常见的天气灾害有龙卷风、冰雹、大风、暴雨、干旱等。长江中下游地区将进入多雨的黄梅时节。宋人范成大的《芒种后积雨骤冷》诗：“梅霖倾泻九河翻，百渎交流海面宽。良苦吴农田下湿，年年披絮播秧寒。”(

)。宋代诗人虞似良《横溪堂春晓》：“一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停。”生动地描绘了这时田野的秀丽景色。芒种时节，我国皖南各地都要举行安苗祭祀活动。《红楼梦》也提及芒种节送花神的场景：“那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飖，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”还有煮梅的习俗，《三国演义》就给我们留下了“青梅煮酒论英雄”“望梅止渴”的典故。贵州东南部一带的侗族青年男女要进行打泥巴仗活动。20.如果要将文段读给人听，当读到下面一句话时，你选择哪一种读法?(“/”表示短暂停顿)(3分)(A.芒种(zhǒng),五月节,谓有芒之种(zhǒng)/谷可稼种(zhòng)矣B.芒种(zhòng),五月节,谓有芒之种(zhǒng)/谷可稼种(zhǒng)矣C.芒种(zhǒng),五月节,谓有芒之种(zhòng)谷/可稼种(zhǒng)矣D.芒种(zhòng),五月节,谓有芒之种(zhǒng)谷/可稼种(zhòng)矣21.如果你来写文中括号里的句子，你将写下面哪一句?(3分)A.时至芒种的到来，我国大部分南方地区稻谷进入返青阶段，秧苗嫩绿，一派生机B.时至芒种的到来，我国大部分南方地区稻谷秧苗嫩绿，进入返青阶段，一派生机C.时至芒种，我国南方大部分地区稻谷进入返青阶段，秧苗嫩绿，一派生机D.时至芒种，我国南方大部分地区稻谷进入收割阶段，满田金黄，一派丰收景象【以下22(1)和22(2)任选一题】22(1).如果你是科学爱好者，请你根据文段，对“芒种”作科普介绍。(4分)答:

(2).如果你是文学爱好者，请你根据文段，对“芒种”作文学描述。(4分)答:

三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：2025年，国产游戏《黑神话：悟空》全球发售，制作团队历时六年，走访全国百余处古建筑，以极致的匠心还原东方美学，最终让世界看到了中国文化的魅力。团队负责人说："我们要做的不是迎合，而是引领；不是复制，而是创造。"材料二：近日，某短视频平台上，一位"00后"非遗传承人用三个月时间，将传统皮影戏与现代流行音乐结合，创作出"皮影说唱"系列视频，单条播放量破千万。她说："老祖宗的东西不能丢，但表达方式必须新，要让年轻人觉得酷、觉得潮。"以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案与详解1.C

2.D

3.C4.内涵阐释："住进心里"形象地说明了数字时代的文化传承不应停留在表面的技术炫示和流量热闹，而应深入受众的精神世界，使其真正理解、认同并内化文化的核心价值与精神内涵。效果：运用了比拟（拟物）的修辞手法，将抽象的"文化认同"转化为可感知的"居住"行为，化抽象为具体，将文化传承从"表层热闹"到"深层浸润"的递进关系生动、直观地呈现出来，使说理更加形象易懂，增强了论证的感染力。5.守正：①坚守文化传承的精神内核，深入理解传统文化的思想深度、审美特质与精神价值，拒绝浅表化、快餐式传播；②传承非遗技艺的核心精髓与艺术规律，恪守"不变"的根基，夯实文化基本功，秉持敬畏传统的态度。创新：①创新传播表达方式，在尊重文化核心的基础上，用契合时代的数字技术、新媒体语言进行创造性转化，让文化"活"起来更"火"起来；②拥抱数字传播机遇，主动"触网"，借助VR、AR、短视频、直播等多元方式，让优质文化内容触达更多年轻受众，实现代际对话与情感共鸣。【导语】两则材料均聚焦数字时代的文化传承：材料一以"文化+科技"融合现象为例，强调技术应成为文化的"转译者"而非替代者，需在数字化中坚守人文厚度；材料二以"数字茶韵"项目为案例，展现非遗数字化对年轻群体的吸引力，强调青年在连接传统与时代中的"接口"作用。二者共同揭示：文化传承的生命力在于守正创新------既坚守精神根脉，又主动对接数字时代的审美与传播方式，在"变"与"不变"中实现代际传承。【1题详解】A."这说明数字化已成为传统文化传承的唯一有效途径"错误。材料一列举博物馆线上展览数据是为了说明数字化传播的普及程度，但并未将其定义为"唯一有效途径"，"唯一"表述过于绝对，属于过度推断。B."数字技术对文化传承的主要威胁在于"错误。材料一提到技术狂欢背后的隐忧，但并未将"网红符号化"定义为"主要威胁"，且作者整体态度是肯定技术价值的，只是提醒要警惕技术对文化深度的稀释。D."只要……就……"错误。材料一结尾说青年"以数字为笔、以文化为墨，便能书写出……新篇章"，强调的是必要条件，而非充分条件。"只要……就"的表述过于绝对。故选C。【2题详解】D."两则材料都主要从受众角度进行分析"错误。材料二虽然提到市场反馈和年轻受众，但其主要分析角度还是非遗数字化转化的实践路径与代际传承机制，核心在于"传承"而非"受众"。材料一也从创作者、技术团队等角度进行了分析。故选D。【3题详解】题干要求依据画线句"不变是根基、变是活力"的核心逻辑，判断选项是否在坚守文化内核的前提下进行创新。C.将程派唱腔的悲怆内核"完全转化为搞笑段子"，丢掉了传统戏曲的精神内核与艺术价值，虽然体现了"变"，但违背了"不变"的前提，不符合"变与不变"的统一要求。故选C。【4题详解】首先定位材料一"住进心里"的上下文，抓住前文"让文物活起来"的表层热闹与"住进心里"的深层浸润的对比关系。"住进"一词将文化认同比拟为居住行为，形象地说明文化传承需要从外在的感官刺激深入到内在的精神认同。论证效果方面，比拟手法将抽象的文化传承过程转化为可感知的空间意象，使说理更具象、更有感染力。同时，"止步于"与"应追问"形成递进，强化了论证的逻辑张力。【5题详解】先审清题干两个限定条件------"技术狂欢的挑战"与"数字传播的机遇"，再综合两则材料提取对策。材料一主要针对技术狂欢，提出文化传承需熔炼人文深度、技术应成为"转译者"等；材料二以"数字茶韵"为例，强调"不变"核心精神与"变"的时代连接。解题时需将二者融合：守正对应材料一的扎根人文、精神厚度和材料二的传承技艺精髓；创新对应材料一的数字转化、新媒体语言和材料二的代际对话、青年参与。最后按"守正（抗技术稀释）+创新（用数字赋能）"的逻辑分两层组织答案。6．C7．A8．①引用古典文献，增强文章的文化底蕴和文学性。②以柳敬亭说书时的激昂场面，烘托文中做酒时的热闹、狂欢氛围。③将“老白酒”与古典文学中的酒相联系，暗示其醇厚、后劲足的特点。④收束全文，升华对传统民间米酒的赞美之情，强化对乡土风物与传统技艺的珍视主题。（评分标准：答对两点给4分）9．①强调酿酒工艺的独特性和不可复制性，彰显传统手工艺的个性化魅力。

②表达对乡土生活中每家每户独特风味与情感记忆的珍视。

③蕴含人生哲理：世间万物各有其特色，无法简单统一，应尊重差异。

④暗含对工业化标准化生产的反思，赞美手工酿造的自然与纯粹。（答满三点给6分，其他答案言之成理酌情给分）10．CDF11．D

12．D13．（1）现在允已经长大，我正打算营造菟裘这个地方来养老，把政权交还给允。（2）鲁隐公只是不自己占据君位，因代理国政引发争端，最终遭遇钟巫祭祀时被杀的灾祸。14．①苏轼认为隐公有仁无智，才智不及路人，未能诛杀奸人、稳妥让位，才招致杀身之祸。②高士奇认为隐公之失不在让位本身，而在处理让位的方式不当，未明确名分、消除猜忌。【解析】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：盗贼用兵器对着人，那人一定会杀死盗贼，难道只有被针对的人，路上的行人都会抓捕击打他。“盗以兵拟人”主谓宾结构，成分完整，两个“人”之间C处断开；“人必杀之”是主谓宾结构，表意完整，“夫”为下句发语词，故D处断开；“岂独其所拟”语意完整，“涂之人”为下句主语，故F处断开。故选CDF。11．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。A.正确。考虑，打算/希图、谋求。句意：您还是考虑一下这件事吧。/本来就希图官职显达。B.正确。都是名词作动词。住宿/游泳。句意：在蒍氏家里住宿。/并不善于游泳。C.正确。副词，将要/助词，那么。句意：那么强盗将要连自己一起杀掉。/况且什么叫做阁子呢？D.“返回”“意思相同”错误。同“返”，归还/违背。句意：仍然不归还国政。/誓言诚恳真挚，没有想到你会违背当初的约定。故选D。12．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。D.“鲁隐公应像周公辅佐周成王那样，让幼主在宫中成长，凡是发号施令，都向幼主禀告”错误。原文高士奇提出两种应对方案，一是效仿周公抱幼主临朝听政，二是若不如此则让幼主居深宫，自己任鲁相代理政务，发号施令、通告王朝、联络邻国都以桓公名义，自己不占其名，并未提及发号施令要向幼主禀告，选项杂糅不同方案，曲解文意。故选D。13．（1）“营”，营建，修建；“老”，养老；“授”，交付，交还。（2）“摄”，代理国政；“启”，引发；“卒”，最终。14．作答此题需先分别定位苏轼、高士奇分析鲁隐公结局的对应语段，提取核心观点后对比差异，梳理作答。①关联材料二：聚焦“隐公之智，曾不若涂之人”“惜乎其不敏于智也”表述，分析苏轼肯定隐公让位的仁德，认为其才智不足，未及时处置公子翚、稳妥推进让位，最终招致杀身之祸。②挖掘材料三：关注“顾隐之失不在于让，而所以处让之道有未善也”核心句，分析高士奇认可让位为美德，认为悲剧根源是隐公处理让位的方式不当，未明确君臣名分、消除猜忌，给奸人留下离间空间。③明确作答边界：二者分歧核心为悲剧归因不同，苏轼归因为个人才智欠缺，高士奇归因为行事路径失当，作答需清晰区分判定角度，不要混同。【参考译文】材料一：鲁惠公四十六年，惠公去世，他的庶长子姬息代理执掌国政，行使国君的权力，这就是鲁隐公。当初，惠公的正妻没有儿子，惠公的妾室声子生下儿子姬息。姬息长大后，惠公为他从宋国娶妻。宋国女子来到鲁国后，惠公见她容貌美丽，就夺过来自己娶了她。这位宋国女子生下儿子姬允。惠公将宋国女子升为夫人，把姬允立为太子。等到惠公去世，因为姬允年幼，鲁国人共同让姬息代理国政，不称即位。鲁隐公十一年冬天，公子姬翚讨好地对隐公说：“百姓认为您当国君很合适，您就正式即位吧。我请求为您杀掉姬允，您让我做国相。”隐公说：“有先君的遗命。我因为姬允年幼，所以代理国政。如今姬允长大了，我正打算营造菟裘之地来养老，把国政交还给姬允。”姬翚害怕姬允听到这话后反过来诛杀自己，于是反过来在姬允面前诬陷隐公说：“隐公想正式即位，除掉您，您要谋划对策。我请求为您杀掉隐公。”姬允答应了。十一月，隐公祭祀钟巫之神，在社圃斋戒，住在蒍氏家中。姬翚派人在蒍氏家杀了隐公，拥立姬允为国君，这就是鲁桓公。材料二：公子翚请求杀掉桓公来求得太宰的职位。隐公说：“因为他年幼的缘故，我打算把君位交给他了。我让人营造菟裘之地，我将在那里养老。”公子翚害怕，反过来在桓公面前诬陷隐公并杀了隐公。苏轼说：盗贼用兵威胁人，人们一定会杀了他，哪里只是被他指向的那个人？路上的行人都会追捕攻击盗贼。路上的行人与盗贼并非有仇，是认为不攻击盗贼，盗贼就会一并杀了自己。隐公的智慧，竟然还不如路上的行人，可悲啊。隐公，是惠公继室所生的儿子。他不是嫡子，与桓公是一样的，只是比桓公年长。隐公追念先君的遗志，把国家交给桓公，能不说是仁义之举吗？可惜他在智慧方面不敏锐。假如隐公诛杀公子翚而把君位让给桓公，即使是伯夷、叔齐又怎能超过他呢。君子施行仁义，并非是计较利害得失，然而君子所做的事，常常义利兼备，而小人则与此相反。材料三：臣高士奇说：“谦让，是一种美好的品德。太伯、仲雍践行它，伯夷、叔齐也践行它，君子并不认为这样做不对，为何唯独对隐公的谦让表示怀疑呢？论者称隐公年长应当即位，不应当迎合惠公的不正当想法而成就他（立桓公为太子之事）。隐公只因不自己夺取君位，以摄政开启了争端，最终遭遇钟巫之祸。但隐公的失误不在于谦让，而是他处理谦让的方式不够完善。假如隐公能像周公辅佐成王的旧例那样，抱着桓公接受群臣朝见、处理国家政务，即便做不到这样，让桓公在深宫中培育品德，自己担任鲁国国相，代他处理国事，发布政令，入朝禀告周王朝，与邻国互通问候，一律以桓公的名义进行而自己不参与名义之事，那么名分就确定了，而且自己的心思与行为也能表明清楚。即使有上百个奸佞之人，又怎能在其中挑拨离间呢？况且隐公开始摄政时，桓公还年幼。到公子翚请求杀掉隐公的时候，桓公已经十多岁了，隐公还不把国政归还，以‘桓公年少’为借口，菟裘之地虽然营造了，又如何消除桓公的疑虑呢？又怎么能杜绝公子翚的诬陷呢？”15.B【解析：“‘魂销’二字写出苏武骤见汉使时欣喜若狂的情态”错，苏武骤然见到来自汉朝的使者，得知他已经获释可以回国，应是悲喜交加、感慨无穷的复杂情感，而非欣喜若狂。】16．①相同点：两首诗都对苏武持节不屈、功高却未得封侯的遭遇表达惋惜/同情/叹惋和愤慨之情。（2分）②不同点：温诗尾联的“茂陵”表明汉武帝已去世，道出苏武归来物是人非、人生无常的悲慨。（2分）汪诗结尾的“不闻”一词道出历史评价的缺憾，暗含对苏武功高却未被青史重记、未得封侯的讥讽。（2分）17.①.念高危则思谦冲而自牧②.惧满溢则思江海下百川③.路漫漫其修远兮

④.吾将上下而求索⑤.露从今夜白

⑥.月是故乡明18．表述不当选⑤

修改：“关于”改为“对于”。（一点2分，选序号1分，修改1分）标点符号选

①

修改：“而”前面的“，”改为“；”错别字选②修改：“关连”应为“关联”

19．命：生命只有一次，必须珍惜；娘：象征母爱专属无同音替代。（一个字2分）20．D

【解析：根据原文“谓有芒之种谷可稼种矣”“有芒的稻子可种”“芒种”也称为“忙种”，民间也称其为“忙着种”，可知芒种（zhòng）的“种”为动词，有芒之种（zhǒng）谷的“种”为名词，可稼种（zhòng）的“种”为动词。】21．C22（1）示例：芒种是二十四节气第九个节气，太阳达黄经75°时交节，标志仲夏开启，又称“忙种”。此时气温显著升高、雨量充沛，长江中下游入梅雨期，易遭龙卷风和暴雨等灾害；农事进入夏收、夏种、夏管的“三夏”大忙阶段。（信息完整，条理清晰，语言客观无抒情性）22（2）示例：芒种时节，艳阳高照，风雨肆虐，真是“艳阳辣辣卸衣装，梅雨潇潇涨柳塘”。农田里活跃着农民“年年披絮播秧寒”的忙碌身影，田野间呈现出“东风染尽三千顷”的秀丽景色。道不尽红楼女子送花神，说不完青梅煮酒论英雄。（修辞技巧、人文气息、抒情色彩）23.【详解】【审题】本题两则材料呈现了文化传承中两种看似不同却内在统一的成功路径。材料一聚焦《黑神话：悟空》制作团队的六年攻坚：以极致匠心还原东方美学，走访百余处古建筑，坚持"引领而非迎合""创造而非复制"，最终让世界看到中国文化魅力。材料二聚焦"00后"非遗传承人的创新实践：将传统皮影戏与现代流行音乐结合，用"酷""潮"的表达方式吸引年轻人，坚持"老祖宗的东西不能丢，但表达方式必须新"。两种路径并非孰优