语文浙江浙东北联盟(ZDB)2025-2026学年第二学期高一年级下学期期中联考(5.6-5.8)

1.本题共8页，满分150分，考试时间150分钟。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。文明起源研究是人类历史核心课题，西方文明三要素标准长期居于主流。随着中华文明探源工程推进，该标准的局限性日益凸显。学者王巍结合工程成果，解读文明判定中国方案，阐释中国考古在世界文明研究中的原创贡献。问一：西方学术界提出的“文明三要素”具体王巍：西方学者依据两河流域和古埃及文明特征，将“文字、冶金术和城市”定为进入文明社会的标志性元素，长期被国际学界奉为圭臬。按此标准，中华文明因未发现比甲骨文更早的成熟文字，只能从商代晚期算起，仅有3300年历史，也让部分人对中国五千多年文明史产生质疑。2004年启动的中华文明探源工程，核心目标之一就是依托考古资料重新界定进入文明社会的标准。事实上，世界几大原生文明并非都符合西方文明三要素标准，玛雅文明无冶金术、印加文明无成熟文字却均被认可为文明，这说明西方标准是基于特定文明的产物，无法成为衡量人类多样文明的绝对标准。问二：判断进入文明社会标准的中国方案是如何得出的?有哪些核心元素?王巍：中华文明探源工程聚焦公元前3500年至公元前1500年的良渚、陶寺、石峁、二里头等都邑性遗址，结合黄河、长江、辽河流域的中心性遗址开展重点发掘和大规模考古调查，通过多学科综合研究各区域文明化进程、中华文明多元一体格局的形成机制等问题。基于中国考古实际材料，兼顾其他古老文明特点，我们提出了简版和繁版两套文明判定标准。繁版为“八条标准”,涵盖农业与手工业发展、城市出现、社会分化、礼器与礼制形成、王权出现、国家形成、战争成为普遍现象等方面；简版为“三方面”,即生产发展与城市出现、社会分工分化与阶级形成、权力强化与王权国家出现。其中，国家出现是进入文明社会的核心标志，其在考古遗存中体现为“五大特征”:都城、宫殿、高等级大墓、礼器以及战争和暴力，只要具备这些特征，即便无文字、冶金术，也可判定进入文明社会。问三：提出“文明标准”的中国方案，对于中国考古学意味着什么?王巍：这标志着中国考古学研究理念的重要飞跃。自1921年中国现代考古学发轫，考古人的核心使命是“证经补史”,用地下材料印证、补充文献记载。而中华文明探源工程要求我们依托考古实证，解答中华文明起源、发展、特征及背后动力等重大问题，这就需要摆脱西方概念和框架的束缚，构建属于自己的理论体系和分析模型。中国方案的提出，正是中国考古学理论自觉的体现，它源于中国考古实践，能更贴切地解释中华文明的形成路径。问四：中国方案与西方“文明三要素”有何不同?对世界其他文明而言，有何意义?王巍：世界各地区自然环境、资源禀赋不同，文明化道路和表现形式各具特色。西方“文明三要素”是文明的表面文化表现，而中国方案以马克思主义基本原理为指导，抓住了文明的本质—“国家是文明社会的概括”,因此也适用于世界其他原生文明。不同文明的物质和精神文明各有特色，但王权和国家的出现是共同的制度文明特征，只是彰显方式不同，如中国以玉礼器、青铜礼器、土木宫殿为载体，两河流域和古埃及则以黄金宝石、石砌神庙、金字塔为标志。中国方案为世界文明起源研究作出了原创性贡献，为理解无文字、无冶金术的早期复杂社会提供了重要参考，更有助于推动建立平等、开放的全球文明史观，践行“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文明发展理念。问五：目前，判断进入文明社会标准的中国方案是否已得到国际学术界的广泛认可?王巍：文明的定义和相关概念在国内外学术界历来存在分歧，但良渚古城遗址的考古发现和申遗成功，为中国方案提供了有力实证，也让中华五千多年文明史得到世界公认。良渚遗址发现了距今约5000年、规模宏大的内城和外城，以及十余公里的水利大坝，如此大规模的公共工程，印证了良渚已具备组织大规模人力的王权，阶级、国家均已形成，确已进入文明社会。2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》,联合国教科文组织认可其为中国新石器时代晚期的早期区域性国家形态，印证了长江流域对中国文明起源的重要贡献，这也是国际社会对中国文明判定标准的高度认问七：展望未来，我们还将对世界考古学作出怎样的“中国贡献”?近十年，在国际合作与交流方面，中国考古已从“引进来”转向“走出去”。“十四五”期间，国内多家考古机构、高校与国外机构合作，在亚非欧美多国开展联合考古，覆盖人类起源、古代文明等前沿领域。中国考古人远赴多国进行考古发掘，既展示技术方法，也宣介理论创新与成果。此外，每两年举办一次的“世界考古论坛(上海)”已成为国际考古交流的重要平台，大幅提升了中国考古学的国际地位和影响力。如今中国正从考古资源大国向考古研究强国迈进，未来必将为世界考古学贡献更多中国成果与中国智慧。(摘编自《为世界提供“文明标准”的中国方案——专访王巍》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)B.中华文明探源工程经多学科考古，实证中华文明起源发展。在此基础上形成的文C.良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》,标志中国方案已完全得到国际学术界认可，中华五千D.中国考古学自诞生以来，核心使命就是构建自己的理论体系，摆脱西方框架束缚，用考古实证2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3A.访谈围绕文明判定标准的中西差异、中国方案的内涵与意义等核心问题，以“提问——解答”B.王巍在回答中多次举例，如玛雅文明、良渚遗址等，既印证了观点的合理性，也让抽象的文明C.中国方案的简版和繁版标准，既涵盖生产、社会、权力等核心维度，又突出了“国家出现”这D.中国考古从“引进来”到“走出去”的转变，目的是宣介中国考古3.根据问三、问四的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)文明判定的中国方案，意义深远。该方案的提出，体现了①,标志着中国考古学实现了研究理念的飞跃。不同于西方标准只关注表层文化，中国方案以国家出现为核心标志，这②。同时，它还为世界文明研究③助力构建多元平等的全球文明史观。4.根据上下文，问六提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。(4分)5.结合文本，概括中国方案在践行“各美其美，美人之美，美美与共”文明理念方面的具体表现。(二)阅读Ⅱ(本题共5小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：明天我回哈巴气浙考神墙750隔江站在“小蛮腰”的对面，布日古德老人就觉得有一口痰卡在喉咙里，想吐又不能吐。他的孙子小巴林说了，要是在广场上吐痰，就是不文明。布日古德心里骂着“文明”。吐痰都是不文明的事，那你们这些兔崽子天天挖空心思搞钱就文明了?布日古德来广州之前，一直对现代化大都市充满了好奇：摩天大楼到底啥样啊?可来了之后，只觉得这城市深如大海，一点也不可爱，到处是车流、人流，吵吵嚷嚷，让他日夜想着他的哈巴气草原。草原上的风声、马蹄、长调……都是提气的声音。一想到草原，布日古德就忍不住叹气。年初，老伴儿阿茹娜往生了。布日古德好长一阵子都缓不过劲来，每天坐在草地上望着远方发呆。远方有什么呢?初春的雪，有些灰突突的，光照之下，反射着冷冷的光，刺得人不得不眯着眼；风，像小心翼翼的兔子，贼溜溜的，一下子就窜向更远的地方……布日古德一动不动，身旁的“套马杆酒”也一动不动。这样下去可不行。巴图用威胁加甜言蜜语，终于说服了布日古德，把他带到城里来。布日古德看着城里偌大的房子，到处都干净得像佛像前的物件。偏这样，家里还有一个钟点工阿姨每天早晨八点过来搞卫生。人很利索，穿着整洁的工作服，露着白藕一样的两只胳膊。这个时候，布日古德就会出去。一家里就两个人，布日古德觉得尴尬。城市的太阳从楼宇间挤出来。难怪小巴林的作文里，写到早晨时会说“一缕霞光”!哼!哈巴气是霞光万道。那是啥景象?无边的草原上，阳光如万马奔腾而来。他骑着黄骠马，赶着羊群，浩浩荡荡地拥到伊米尔河边饮水……整个世界都是生机勃勃的，最重要的是：畅快。他走过过街天桥，左转，直行过五六个红绿灯路口。从一条小巷子穿过去，直行一箭之地，慢慢到了江边。江面阔大。雾气有些淡淡的蓝色，本来有些好看，可是，望过去，却是一排林立的高楼。这大江，就有点侧身而过的意思。布日古德替这么大的一条江鸣不平：煞风景。站在这里，与站在哈巴气草原上相同的是，他能感觉得到自己的渺小。不同的是，在哈巴气，一曲长调，一鞭驰骋，人又有一种高大的感觉。可是，在这里，江风缓缓吹过来，江水无声地画着不规则的波纹荡开来，他怎么都觉得自己和江边的人一起，正在被一个看不见的东西拗弯、压缩，好像割草机正在割草、打包、捆扎……布日古德总想扬起头来唱一唱。可是，看看江边的人，他就忍住了——忍住了歌，痰的感觉就上来了。小巴林说什么“吐痰是不文明的”。哼!把人憋死就文明?他想哈巴气草原上的伊米尔河了。在哈巴气草原，如果把“伊米尔”这个词挖出去，哈巴气就是空气。伊米尔河的对岸是无边无际的草场，上边是无边无际的蓝天和淡淡的白云。布日古德年轻时最喜欢策马飞驰过河，开始是和阿尔斯楞喝酒、唱歌，后来是约会阿茹娜……“我想回去，回哈巴气!”布日古德和儿子巴图嘀咕。巴图说：“回去?人越来越少了，我不放心啊!”他想了几天，约了一些老家的朋友，去汗帐大营吃蒙餐!汗帐大营是左旗老乡开的。几个蒙古包式的房间，饰以蓝天白云图案。推门进来，布日古德一看，都是高高大大的蒙古汉，眼关过了。然后，喝起酒来，小伙子们不断来敬酒，还围着餐桌跳起了安代舞……有一个白净面皮的，特别殷勤，频频敬酒，不一会儿，舌头就大了，还举着杯子来敬“阿爸嘎，我敬……您!”布日古德看着，开始还觉得这孩儿挺实诚。年轻时，他也不是没有喝醉过，和阿尔斯楞一起，可以干掉两瓶“套马杆”。醉了，就在草地的篝火堆旁和衣而卧。当早晨的万道霞光照过来的时候，他捧起伊米尔河里清凉凉的水洗脸，然后，策马跃河而过……可是眼前，这才喝了几杯啊，这个孩儿，就胡言乱语起来：“阿爸嘎，在这里就要开心。不要老记着什么老家。那有什么好?到处都没有人……”“阿爸嘎，这里也有酒。你看，这些，比‘套马杆’贵多了……”“阿爸嘎，这里也能跳安代，何必非得在哈巴气跳啊……”“巴图，回去。我醉了!”巴图听了，放下杯子，眨巴了两下眼，还是马上叫了代驾，陪着布日古德回家。看着阿爸全程不作声地扭着头看窗外，他轻轻叹了口气：“阿爸，怎么还不高兴啊?这些孩儿都很率性的。小白知道您喜欢喝酒，特意想着陪您多喝两杯!”布日古德半天沉默不语。这些率性的孩儿，没在草原上跑过跳过，知道“哈巴气”是什么吗?他看了一眼边说话边刷手机的巴图，想到了很多，但他又觉得喉咙里卡着一口痰，说不出来。到小区门口下车，布日古德的脚迈出车门，踏上坚硬的大理石地面，他知道自己要说什么了：“你们啊，要用‘套马杆’洗洗脑子。蒙古人不是酒蒙子。只有走心，恰到好处，才是草原的礼俗!”“哼!我和你们的城市合不来!”他坚定地对自己说，“明天，明天我回哈巴气!”(有删改)草原题材写作，常以自然空间与现代空间的二元对照为核心结构。这种对照不仅是环境的反差，更是生命状态、文化逻辑、价值体系的深层碰撞。作家通过这种对照，完成对现代性的反思、对传统精神的守护，以及对人类精神家园的永恒探寻。(选自李壮《空间作为时间表征：第十二届骏马奖中短篇小说获奖作品解读》,有删改)6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.文中多次出现的“哼”字，是老人情绪的流露，既表现他对城市生活的不满，也暗含了对草原B.小说通过“割草机割草、打包、捆扎”的比喻，形象地写出城市生活对人的束缚，强化了老人C.老人在汗帐大营品不出酒的味道，这讽刺城市酒水品质不如草原的“套马杆”,体现他对草原D.小说采用第三人称有限视角，紧扣老人的所见、所感展开叙事，真切细腻地呈现他内心世界与7.下列关于文本一中“哈巴气”的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.“哈巴气”留存着布日古德的过往岁月，承载着他的青春记忆与情感寄托。B.“哈巴气”象征着自由、畅快的生活方式，与城市的压抑形成了鲜明对比。C.汗帐大营的蒙古包、安代舞等，让老人在城市里找回了“哈巴气”的感觉。8.结合全文，梳理布日古德从来城市之前到最后决定回乡各个阶段的心理变化过程。(4分)9.请结合文本一，简析文本二画线句中自然空间与现代空间在“生命状态、文化逻辑、价值体系”方面“碰撞”的内涵。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。治人、事天莫若啬，夫啬，而早服之谓也。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知余尝论先秦诸子之文，各抱宗旨以立说，辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端。《论语》沂水春风一章，记孔子与弟子言志，子路徒逞治兵富国之略，未明礼让治国之本，故夫子哂之，盖垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也。《墨子》专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元，深得立身之要。《韩非子》解老阐义，以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，以治人事天，乃治身治国之至道也。后之学者，或泥于字句，或偏于一端，谓孔、墨、韩立论相左，不相为谋，殊不知三子之言，皆以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下。读诸子书，当明其宗旨，辨其本末，勿拘于文辞，勿惑于异说，斯能得古人立言之深意矣。(摘编自清代经学家皮锡瑞《先秦诸子修身论笺》,有删改)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)众人离A于患B陷C于祸D犹未知E退F而不服G从道理。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正A.因，接续，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”词义相同。B.本，根本、基础，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣C.蚤，通“早”,与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意义相同。D.“勿拘于文辞”一句，与《庖丁解牛》中“技经肯繁之未尝”的句式特点不同。浙考神墙75012.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.孔子与弟子畅谈志向，子路率先作答，坦言自己能治理内忧外患的千乘之国，三年可让百姓勇B.《墨子》强调君子立身要稳固根本，如果连亲戚都未能归附，就不要致力对外交往；做事不能C.《韩非子》认为圣人不去看祸患的征兆，却能虚静恬淡地早顺D.皮锡瑞认为孔子、墨子、韩非子的立论相互矛盾，不能相13.把材料中画横线句子翻译成现代汉语。(8分)(1)居则曰：“不吾知也!”如或知尔，则何以哉?(4分)(2)是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。(4分)14.皮锡瑞对《论语》《墨子》《韩非子》三篇的核心主旨如何评价?请结合文本简要分析。(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首诗，完成15~16题。江村【注】本诗作于唐肃宗上元元年(公元760年)夏季，成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂。A.首联勾勒清江环绕村庄的清幽景象，“抱”“幽”相映成趣，“幽”字总领全篇，奠定全诗宁B.颔联写梁上燕自去自来，水中鸟相亲相近，描摹热闹喧嚣的景致，表现诗人不甘闲居、向往尘C.颈联选取家庭生活细节，“画”“敲”二字平实传神，描绘老妻稚子悠然自得的情态，充满温D.本诗语言平实自然、质朴清新，抒发了诗人于乱世之中暂得安居的闲适之情，风格属于杜甫的(五)名篇名句默写(本题共1题，6分)(1)与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想(2)王安石在《桂枝香·金陵怀古》中用“.,_”将前朝过往与如今的水、草联系，抒发历史兴亡的慨叹。(3)杜甫《登岳阳楼》中借“昔”“今”二字对照来展开思路，拉开时间帷幕，为全诗浩大气势二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。“你今年多大了?”旦常生活中。我们常常会听到两个答案：周岁、虚岁。这两种并行的计龄方式，一个接轨现代国际标准，一个扎根中国传统历法，看似简单的数字差异，却是生活中极易浑周岁是国际通用、我国法律认可的实足年龄计算法。①以公历生日为唯一增岁节点，规则清晰精准：人出生时为0岁，每过一次公历生日，年龄便增加1岁。②它以生命实际生存时长为计量水平，客观统一，③因此成为户籍登记、入学就业、法律责任认定等所有正式场合的唯一计龄标准，④是现代社会秩序化、标准化。虚岁是中国特有的传统计龄方式，与农历历法深度绑定，以农历新年(春节)为增岁节点，计算逻辑颇具传统特色：人出生即算1岁，此后每过一个农历新年，年龄便加1岁。这种算法不纠结于具体出生月日，只看重农历年份的更替。虚岁的由来并非凭空产生，古人认为生命始于受孕，十月怀胎已是生命开端，出生便应算作完整一岁；加之古代户籍仅记生年、不记月日，统一以新年增如今，两种计龄方式各司其职，并行不悖：正式事务中周岁是恪守规