《孟子三章》注释、翻译

《孟子三章》注释、翻译《孟子》一书，乃儒家经典之作，记录孟子言行，其文气势磅礴，论辩犀利，思想深邃，对后世影响深远。其中诸多篇章，如珠玉般闪耀着智慧的光芒，至今仍能给予我们深刻的启示。今选取其中脍炙人口的三章——《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》及《鱼我所欲也》，加以注释与翻译，冀能助益于诸位对孟子思想的理解与研习。一、得道多助，失道寡助本章着重阐述了“道”的重要性，指出君主若能施行仁政，顺应民心，则能得到广泛的支持与拥护，反之则会众叛亲离。此章所论，不仅是治国理政的至理名言，亦蕴含着深刻的人生智慧。原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。注释1.天时：指有利于作战的时令、气候等自然条件。2.地利：指有利于作战的地理形势，如城池的险要、武器的精良等。3.人和：指人心所向，内部团结。4.三里之城，七里之郭：内城方圆三里，外城方圆七里。城，内城。郭，外城。5.环：包围。6.池：护城河。7.兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲胄。8.坚利：坚固锋利。9.米粟：指粮食。10.委而去之：（守城者）弃城而逃。委，放弃。去，离开。11.域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠划定的边疆的界限。域，这里用作动词，是限制的意思。以，凭借。12.固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，使巩固。13.威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威，震慑。14.得道者：实施“仁政”的君主。道，指儒家所倡导的“仁政”。15.寡：少。16.至：极点。17.亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。18.畔：同“叛”，背叛。19.顺：归顺，服从。20.君子：这里指能行仁政的君主。21.有不战：要么不战。有，或，要么。翻译有利于作战的时令、气候，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的时令、气候了；可是不能取胜，这是因为有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。二、生于忧患，死于安乐本章论述了困境与磨难对于个人成长和国家兴衰的重要性。指出人只有在艰苦环境中才能磨砺意志，增长才干，而国家如果沉溺于安逸享乐，则会走向衰亡。这一观点至今仍具有强烈的警示意义。原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。注释1.舜发于畎亩之中：舜从田野耕作之中被起用。舜，传说中的远古帝王，曾耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南）。发，兴起，指被任用。畎（quǎn）亩，田间，田地。2.傅说（yuè）举于版筑之间：傅说从筑墙的劳作之中被起用。傅说，殷商时贤臣，曾在傅岩（今山西平陆东）为人筑墙，后被商王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。3.胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲从贩卖鱼和盐的商贩中被起用。胶鬲，商周之际的贤臣，原为商纣王大臣，后归周，辅佐周武王。4.管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里释放出来并受到任用。管夷吾，即管仲，春秋时期齐国著名的政治家，曾被囚禁，后被齐桓公任用为相，使齐国称霸。士，狱官。举于士，指从狱官手里被释放并录用。5.孙叔敖举于海：孙叔敖从海滨隐居的地方被起用。孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。6.百里奚举于市：百里奚从市井之间被起用。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，任用为大夫，所以说“举于市”。市，集市。7.故天将降大任于是人也：所以上天要把重任降临在这个人身上。故，所以。任，责任，使命。是，这，这样。8.苦其心志：使他的内心痛苦。苦，使……痛苦。心志，意志。9.劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳累。10.饿其体肤：使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦。饿，使……饥饿。体肤，肌肤。11.空乏其身：使他身处贫困之中。空乏，资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困之苦。12.行拂乱其所为：使他做事不顺。行，行为。拂，违背。乱，扰乱。所为，所做的事。13.所以动心忍性：通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。所以，用来（通过那样的途径来……）。动，使……惊动。忍，使……坚韧。14.曾益其所不能：增加他所不具备的能力。曾，同“增”，增加。能，才干。15.人恒过，然后能改：一个人常常犯错误，这样以后才能改正。恒，常常。过，犯错误。16.困于心，衡于虑，而后作：内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为。困，忧困。衡，同“横”，梗塞，不顺。作，奋起，指有所作为。17.征于色，发于声，而后喻：（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。征，征验，表现。色，脸色。发，显露，流露。喻，了解，明白。18.入则无法家拂士：（如果）在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入，指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì）士，辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。19.出则无敌国外患者：（如果）在国外没有势力、地位相当的国家和外来的祸患。出，指在国外。敌国，势力、地位相当的国家。外患，来自国外的祸患。20.国恒亡：国家常常会灭亡。恒，常常。21.生于忧患而死于安乐：因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。翻译舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常出错，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在声音中抒发出来，然后才能为人们所了解。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。三、鱼我所欲也本章是孟子关于“义利之辨”的经典论述，强调了“义”的价值高于生命。孟子认为，人应有“舍生取义”的道德追求，在面临生死抉择时，应坚守道德准则，不苟且偷生。原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释1.熊掌：熊的脚掌，是一种珍贵的食品。2.得兼：同时获得。兼，同时进行几件事或具有几样东西。3.舍生而取义者也：舍弃生命而选取道义。取，选取。4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重要的。甚，超过。于，比。5.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。6.恶（wù）：厌恶。7.患：祸患，灾难。8.辟：同“避”，躲避。9.如使：假如，假使。10.莫：没有。11.凡可以得生者何不用也：那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？何不用也，什么手段不可用呢？12.由是则生而有不用也：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。由是，按照这种方法。13.是故：因此，由此可见。14.非独：不仅，不只是。15.贤者：有才德、有贤能的人。16.是心：这种心，指上文所说的“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。17.丧：丧失。18.一箪（dān）食：一竹篮饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。食，食物，这里指饭。19.一豆羹（gēng）：一豆汤。豆，古代一种木制的盛食物的器具。羹，用肉或菜做成的糊状食物。20.弗（fú）：不。21.呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。与，给。22.行道之人：路上的行人。23.蹴（cù）尔而与之：用脚踢着给他。蹴，踩踏。24.不屑（xiè）：认为不值得，表示轻视而不肯接受。25.万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。26.则不辩礼义而受之：（有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩，同“辨”，辨别。27.于我何加焉：对我有什么益处呢？加，益处。焉，语气词。28.为（wèi）宫室之美：为了住宅的华丽。为，为了。宫室，住宅。美，华丽。29.妻妾（qiè）之奉：妻妾的侍奉。奉，侍奉。30.所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。31.乡为身死而不受：先前（有人）宁肯死也不愿接受。乡，同“向”，先前、从前。32.是亦不可以已乎：这种做法不是可以让它停止了吗？是，这种做法。已，停止，放弃。33.本心：本性。这里指人的羞恶之心。翻译鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的