广州市2026年普通高中毕业班高三语文冲刺训练题（二）作文导写：身份认同的裂隙与可能

阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“帝高阳之苗裔兮”，申明的是楚贵族源于华夏的血脉认同；“乡音无改鬓毛衰”，承载着游子忠于故土的文化认同；而一句“我是×中人”的誓词，彰显的则是学子烙印于身的集体认同……不同的身份认同，穿越时空，共同回答了“我是谁”这一永恒的生命之问。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【范文】根脉之上的天空一个人知道自己从哪里来，便有了根。知道自己属于哪里，便有了枝。知道自己与谁站在一起，便有了叶。然而，树不是一日长成的。认同亦如此。“我是谁”从来不是一道填空题。答案无法被预先给定，也无法被一次性写就。认同是在行走中不断被发现的，是在每一次回望与每一次前行之间，反复绘制的地图。血脉与故土，是这张地图上最先被标注的坐标。屈原将身份追溯至颛顼，申明的不只是血统，更是文明源流中的归属。贺知章五十余载宦游归来，唯一不变的唯有那口乡音。乡音不是刻意保留的标签，而是时间冲刷后自然留下的河床。它告诉我们，无论走多远，总有一个原点在沉默中等待。这份认同是被给予的礼物，我们未曾选择祖先与故土，它们却先于我们的意志，构成了生命最初的底色。然而，人无法永远只活在原点。每一次离乡，每一次进入新的群体，都是一次认同的延伸与重塑。学子宣誓“我是×中人”，选择将这所学校、这个群体纳入自我叙事，使之成为回答“我是谁”时的又一声回响。这一层认同不是给定的，而是选择的。从被给予的血脉到被选择的归属，认同的半径在向外延伸，自我也在不断被重新定义。更深一层，认同的选择并非只是在多个选项前举手。加入一个群体只是开始，深刻的认同往往发生在你为它俯身的时刻。屈原投身汨罗，以生命守护楚国之魂，那一跃融入了华夏文明的血脉。孔子周游列国，一生不曾被某一国完全接纳，却在“道不行，乘桴浮于海”的孤独坚守中，成为了万世师表。认同是扛在肩头的重量。当一个人愿意为某个身份付出代价时，他便不再只是这个身份的持有者，而是它的共同书写者。当下，我们生活在一个身份空前流动的时代。故乡可以变更，社群可以重组。看似选择多了，困惑却也深了。我们拥有太多可以宣称的“我是”，却反而更难说清自己究竟是谁。木心漂泊海外数十年，在困顿中写下“岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月”。他未曾归乡，却以一生的文字构筑了一座精神的乌镇。那份对文化与艺术的认同，早已超越地缘，成为他生命的第二块基石。由此，那道追问便不再只是回望来处的溯源，更是眺望去处的航标。被给予的认同是根脉，被选择的认同是枝叶。根脉让我们不至于飘零，枝叶让我们可以伸向天空。二者共同构成一棵完整的生命之树，在回望与前行之间，不断生长，不断以新的姿态作答。根脉深处，先人的低语仍在回响。枝叶之上，新的天空等待被触碰。而我们，既是那棵树，也是那个让枝叶继续向上伸展的人。【解析】解析：被抛之后，被称之前——身份认同的裂隙与可能这道题将三种身份并置，屈原的血脉认同、贺知章的文化认同、学子的集体认同，最终指向同一个追问。材料给出的路径是清晰而温润的，不同的宣告，共同回答“我是谁”。题目表述自有其动人之处。它暗示身份可以被整合进同一个叙事之中。如果我们止步于赞美这种整合，便可能错过了这道题在更深处的留白。在那些被说出的身份之间，在那些被继承的认同之下，是否还有未被命名的部分？“我是谁”的追问，真的能被这些宣告穷尽吗？材料中出现的三种认同，血脉、文化、集体，都有一个共同特征。它们先于个体的选择而存在。一个人尚未出生，便已被编入某条血脉的谱系；尚未远行，便已浸泡在某一种乡音之中；尚未踏入校门，那句“我是某中人”的誓词便已在那里等他。这些认同是身份的起点，也是海德格尔意义上的“被抛”。我们被抛入一个不由我们选择的历史时刻、地理坐标和文化语系之中。承认这份“被抛”并非否定它的价值。相反，这些给定之物往往是人最早的安全感来源。一个人知道自己来自哪里、说着谁的话、与谁并肩而立，便不至于在茫茫人海中彻底漂浮。问题的另一面是，当一个人从未被允许追问“我是否愿意继承这份认同”时，这份安全感便可能悄然转变为某种桎梏。屈原的身份宣告是厚重的，但这份厚重同时也意味着他一生都在与楚国的命运捆绑，血脉赋予他归属，也赋予他不容推卸的责任。族群认同为个体提供庇护，但同时也往往以要求个体收敛其特异性为代价。材料中那句“我是某中人”的誓词，最清晰地呈现了这一悖论。宣誓者在宣告“我是”的同时，也在被那个更大的“我们”所定义。集体的边界在被说出的瞬间形成，边界之内是同侪，边界之外是未被此认同涵盖的人。认同在凝聚一部分人的同时，也区隔了另一部分人。问题的关键不在于认同是否应该存在，而在于一个从未反思过这种区隔的人，是否真的在回答“我是谁”，抑或只是复述着某个集体递来的答案。萨特曾提出一个令人不安的命题，他人是地狱。这句话常被误解为对人际关系的否定，其更准确的含义在于，他人的注视会将我从一个自由的、充满可能性的主体，凝固为某种被定义的对象。在他人眼中，我是“那个某地人”“那个某校生”“那个某某族裔”。这些标签便于认知，却也容易将我封存在某种固定的形象之内。然而，“他者”的目光还有另一重作用。正是因为他者以不同于我自身的方式注视我，我才得以从某种沉溺于自我叙事的幻觉中苏醒。如果一个人一生只生活在同一种认同的内部，从未遭遇过异质性的目光，他的“我是谁”便可能只是回声，不是回答。人在确立自我身份时，往往倾向于向内追问，试图找到某种牢固不变的内核。可这个“内核”很少能通过纯粹的自我观照而浮现。更多时候，它是在与外界的碰撞中被反衬出来的。那些填充它的东西，有些来自认同的塑造，血脉、语言、集体记忆，也有些来自与陌生人偶然的相遇、与他者目光不经意的碰撞。正是这些计划外的填充，让“我是谁”的答案保持着某种未完成性，不至于在一次宣告之后便凝固为石碑。材料中贺知章的“乡音无改鬓毛衰”，提供了一个极富张力的意象。鬓毛已衰，身体的衰变是无可否认的。乡音无改，某种核心的东西被坚持了下来。这暗示着，身份不是一块完整的织物，可以整体保存或整体丢弃。身份的某些部分是流动的、可修改的，另一些部分则在更深的层面构成了人的底色。一个人在漫长的迁徙与流变中，鬓毛换了、职业换了、栖身之地换了、每日相处的人换了，却依然在某一个深夜，在听到一句乡音时，感受到某种不可名状的颤动。这份颤动不是他选择的结果，而是时间在他身上留下的沉积。它是一种比记忆更顽固的东西，是一种不经过大脑便直接从身体里涌出的回应。贺知章返乡时面对的不仅是地理意义上的故乡，更是那个早已被自己抛在身后的时间。乡音的“无改”，是他在一切都在变化的洪流中抓住的一根绳索。这根绳索的存在提醒我们，关于身份认同的讨论，如果只停留在“建构”“流动”“可改写”这类话语中，便会遗漏某种重要的东西。人固然是在不断建构自己的身份，但这份建构并非从虚无中展开，它建立在某些几乎无法被改写的身体性、语言性、童年性的基底之上。乡音是其中之一。它不是被“认同”的，而是刻在呼吸的节奏和舌头的肌肉记忆里的。“我是谁”是一个永恒的生命之问，材料这样收束。这句话的开放性值得在结束前稍作停留。“永恒”意味着追问不会停息，不会有最终的标准答案。一个不停地追问“我是谁”的人，和一个志得意满地宣告“我是谁”的人，所处的位置截然不同。追问者承认自己尚未被穷尽，承认那个被叙述的“我”背后还有一个沉默的、未被命名的暗影。宣告者则在某一次表达中暂时完成了对自我的定义。材料中出现的三种宣告，都是高度公共化的、被语言清晰表述出来的认同。可是，那些未曾被言说、甚至未曾被自己察觉的部分，是否也构成了“我是谁”的一部分？那些隐秘的、羞耻的、不愿被归类的冲动和记忆，那些无法被“血脉”“文化”“集体”这三把尺子度量清楚的私密体验，它们被排除在宣告之外，却从未离开过一个人的生命。身份认同是必要的。它是人行走于世间的坐标，是回答“我是谁”时可以使用的词汇。但当一个人在说出这些认同之后，仍然感到某种未被填满的空缺，当那句“我是某中人”的誓词无法解释深夜醒来时的心悸，当乡音仍在而故土已成他乡，当血脉相连却价值相悖，在这些时刻，“我是谁”便从一种宣告，变为一种负担，从一面旗帜，变为一个伤口。或