2026新教材语文 22《〈礼记〉二则-大道之行也》教学课件

礼记新课导入今天，让我们一起走进《大道之行也》，感受“大同”社会的盛景。“天下为公”，这一社会理念是从哪儿来的呢？安定、和平、富足、文明的美好社会，具体是一个怎样的社会？素养目标壹结合注释疏通文意，积累重点文言词语。贰理解课文内容，理解“大同”社会的内涵。叁感受“大道之行也”的美好愿景，培养社会责任感和道德情操。

书中的内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，还收有大量富有哲理、深刻精辟的名言警句，这些内容对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。作品简介

《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，成书于汉代，相传是西汉经学家戴圣编纂的。与《周记》《仪礼》合称“三礼”，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》合称为“五经”。背景链接本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。课文朗读大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。大道之行也疏通文意大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。培养同“举”，推举。之：用于主谓之间，不译。在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。故/人不独/亲其亲，不独/子其子。以……为亲形容词活用为动词因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。父母子女以……为子名词活用为动词使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长。有终老的保障使老年人有终老的保障，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使幼童能顺利成长。能够发挥自己的才能，为社会效力矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。有残疾而不能做事老而无夫老而无子幼而无父使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养人人都能得到全社会的关爱男有分，女有归。职务女子出嫁男子有职务，女子有归宿货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。财物，（人们）厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有；力气，（人们）厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。厌恶财物是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。所以，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，所以把门从外面带上，而不从里面闩上。用门闩插上图谋之心闭塞害人兴起门是谓/大同。这就是“大同”社会这课文理解全文文字，共六句话，根据文意，可以分为几层？三层“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，概述大同社会的总纲领。第一层：第二层：“故人不独亲其亲......不必为己”，详述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不行......是谓大同”，总结全文。考点一：文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？大道治理社会的最高准则。大同儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。考点二：“大同”社会的总纲领是什么？大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。是说天下是大家的天下，不属于任何个人。天下为公选贤与能是说选拔品德高尚的人，能干的人担任社会职务。讲信修睦说的是社会成员之间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止斗争。（政权性质）（用人标准）（成员关系）考点四：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。

人人都受到社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力满足生存需要满足发展需要满足精神需要考点四：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？人人都能得到社会关爱货尽其用人尽其力人人都能安居乐业满足生存需要满足发展需要满足精神需要课文理解考点四：作者描绘的大同社会的景象是什么?（原文回答）是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？补充材料：

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式①而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一②似重有忧者。”而曰：“然③。昔者吾舅④死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政⑤。”夫子曰：“小子⑥识⑦之：苛政猛于虎也！”（出自《礼记·檀弓下》）【注释】①式：同“轼”，车前的横木，这里用作动词，扶着车前的扶手板。②一：真是，实在。③然：是这样的。④舅：丈夫的父亲（指公公），古以舅姑称公婆。⑤苛政：繁重的徭役赋税。⑥小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。⑦识（zhì）：同“志”，记住。①总结全文，提出了大同社会的理想。②用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的黑暗现象将不复存在，以后将会是一个和平安定的大同社会。考点六：文章的最后一句运用了什么写作手法？有何作用？①在当时是对现实的不满，美好的向往。②在现在是奋斗目标，仍有意义。③不能实现，是美好空想。考点七：大同社会的理想有什么积极意义？考点八：“陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的。是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。“陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处？②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。主题思想《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。写作特点1.层次清晰，结构严谨本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。2.多用对偶，增强气势本文中对偶句的使用十分巧妙，如“选贤与能，讲信修睦”，音韵相协，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“男有分，女有归”，简明有力；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，加重了推理的意味。这些对偶句增强了文章气势。板书设计大道之行也社会纲领基本特征大同理想社会天下为公选贤与能讲信修睦互相关爱，人人都得到社会关爱安居乐业，全社会亲如一家货尽其用、人尽其力谋闭不兴盗乱不作外户不闭天下为公选贤与能讲信修睦“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”——洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。拓展延伸康有为的大同梦

康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有